טריפות ב
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
§41: The merit of the Avos is activated only when we ourselves arouse — through the da'as they planted in us. The ultimate redemption will come the same way, speedily, Amein. 6
אות א ע"פ המאמר ויהי מקץ שנתים ימים וכו' בס' הראשון (סימן נ"ד). עיין שם כל המאמר כולו:
The Matter of the Eighteen Traifos
והכלל כי צריך לשמור מאד את הזכרון דהיינו לזכור תמיד בעלמא דאתי וכו'. ולשמור את הזכרון צריך לשמור א"ע שלא יפול לבחי' רע עין וכו' וכו'. ואפילו מי שהוא טוב עין צריך לשמור א"ע מכח המדמה וכו'. והכח המדמה בא ע"י לשון הרע כי כח המדמה הוא כח הבהמיות וכו' והמוציא דבה הוא כסיל. וכשהדעת נסתלק ממנו נופל מאהבת הש"י ונופל להאבת הבהמיות בבחי' כי אתה הדעת מאסת ואמא סך הכהן לי. כהן הוא בחי' אהבות קדושות בחי' אברהם אוהבי בחי' וקמץ הכהן כוכ'. וזה הכח המדמה הוא מחזר ומבקש תמיד כלי לשרות שם. וע"כ הוא מחזר תמיד לשרות על פי שונה הלכות וכו' כי הם בוראים כל דבר בתורתם וכו'. וזה בחי' ועל השנות החלום וכו'. כי נכון הדבר מעם האלקים וממהר האלקים לעשותו וכו'. וזה בחי' חלום פרעה היינו הכח המדמה אחד הוא, הוא בא מאחד היינו מאהבה היינו מאהבות הנפולות וכו'. ועל כן גזר פרעה על הזכרים בחי' זכרון הנ"ל, שנפגם ע"י כח המדמה שהוא בחי' פרעה וכו' כנ"ל. ולהכניע הכח המדמה הוא ע"י יד וכו' היינו על ידי בחי' שמחה, בחי' ושמחתם בכל משלח ידכם. וזה בחי' כלי זמר שמנגנין ביד שעל ידי זה שורה הנבואה על הנביאים, כמ"ש קחו לי מנגן. כי הכלי היא התאספות רוח והוא מעורב טוב ורע. כי יש עצבות רוח רוח נכאה כוח רעה וכו'. ויש רוח טובה בחי' רוח נבואה רוה"ק וכו'. וזה שמנגן ביד על הכלי הוא מקבץ ומלקט ביד את הרוח טובה וכו' מתוך עצבות רוח. וצריך להיות יודע נגן וכו' כי צריך לעלות ולירד בידו על הכלי שמנגן כדי לכוין לבנות השמחה בשלימות וכו'. ועיקר התקבצות ובנין הרוח טובה וכו' הוא ע"י היד כי שם פקדונות הרוחות כמ"ש בידך אפקוד רוחי וכו'. וצריך שיהי' הכלי שלם כי כשאין הכלי שלם אזי הוא בחי' כל רוחו יוציא כסיל, ואז יוצא כל הרוח המעורב טו"ר וחוזר ומתגבר המדמה חס ושלום בבחי' תצא רוחו יוציא כסיל, ואז יוצא כל הרוח המעורב טו"ר וחוזר ומתגבר המדמה חס ושלום בבחי' תצא רוחו ישיב לאדמתו וכו'. וזה בחי' ויהי מקץ שנתיים ימים ופרעה חולם וכו'. והתיקון של המדמה שהוא בחי' פרעה הוא ע"י יוסף בחי' איש אשר רוח אלקים בו וכו'. בחי' ויוסף ישית ידו על עיניך כי ע"י יוסף על ידו נשמר העין מכח המדמה וכו' כנ"ל. וזה בחי' אזכרה נגינתי בלילה וכו' (ע"ש כ"ז היטב) :
For Rabbeinu, of blessed memory, wrote in the discourse "Hatzilah MeCherev Nafshi MiYad Kelev," etc. (Siman 50): that there are sweet waters [mayin mesukin], which is the aspect of shemiras habris [guarding the Covenant]. And there are bitter waters, etc. — which is the flaw of the bris. And then "the dog descends to eat its offering," etc.; see there. And the eating is in the place of a korban [offering], as our Sages of blessed memory said (Berachos 55a): "The table atones like the mizbe'ach [altar]."
§§42–43: The Song at the Sea immediately yearns for the Bais HaMikdash = the essential inclusiveness. Moshe's staff becoming a serpent = free choice in the hands of the fallen masses; grasping the tail = the tzadik's power to transform the serpent back to a staff. The redemption came specifically through the serpent transformed to holiness. 7
אות ב וזה בחי' ח"י טריפות, שאנו בני ישראל מוזהקין לבלי לאכול מהחי שיש לו איזה נקב וחסרון באיזה אבר שהנשמה תלויה בו. כי החי הוא בבחי' כח המדמה כח הבהמיות וע"כ א"א לנו לאכול בשר החי כ"א כשמבררין אותו תחילה מכח המדמה בבחי' (קהלת ג') מק יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ. כי יש רוח האדם ורוח הבהמה. רוח האדם הוא הדעת דקדושה שזהו גדר האדם, ורוח הבהמה הוא בחי' כח המדמה. ומחטא אדה"ר יש תערובות בכל הדברים שבעולם ונתערב רוח האדם ברוח הבהמה. וזה עיקר תיקון האכילה דקדושה לזכות לברר רוח האדם מרוח הבהמה לברר הטוב מהרע מכח המדמה. ועיקר הבירור ע"י בחי' הניגון בחי' שמחה, שעל ידי זה מבררין הרוח טובה שהוא בחי' רוח האדם מן רוח רעה מן רוח הבהמה מן כח המדמה. וזה בחי' מה שצריכין לאכול בשמחה כמ"ש (שם ח') אין טוב לאדם כ"א לאכול ולשתות ולשמוח ולראות טוב וכו'. וכמ"ש לך אכול בשמחה לחמך, וכמ"ש ואכלת לפני ה' אלקיך וכו' ושמלת בכל הטוב וכו'. כי עיקר תיקון ובירור האכילה הוא ע"י השמחה שהוא בחי' נגינה, בחי' ושמחתם בכל משלח ידכם. שעל ידי זה מבררין הרוח טובה מן הרוח נכאה מעצבות רוח. שזהו בחי' בירור המדמה דהיינו תאוות הבהמיות לברר הטוב בחי' שבע שני השבע משבע שני הרעב:
And therefore, [the animal] must be complete and free of all eighteen traifos. For the eighteen traifos are the aspect of the flaw of the bris, which is "Tzadik Chai Almin" [numerically chai = 18]. And therefore it is stated regarding a traifah: "to the dog you shall cast it" (Shemos 22:30) — for then "the dog descends," etc.
וזה בחי' ברכת המזון. בחי' כוס של ברכת המזון שטעון עשרה דברים שהם בחי' עשרה מיני נגינה שכולם כלולים בבחי' כוס של ברכה שהוא בחי' מלכות וכו' כידוע. נמצא שעיקר תיקון ובירור האכילה הוא ע"י שמחה בחי' נגינה. וזה בחי' אכילת שבת ויו"ט שהוא בחי' אכילה דקדושה, כי אז הם ימי שמחה ואז מצוה לאכול ולשתות ולשמוח כמ"ש בזוה"ק אין טוב לאדם כי אם לאכול ולשתות ולשמוח דא חדוה ביומא דשבתא ויומין טבין וכו'. כי עיקר בירור האכילה מכח המדמה כח הבהמיות הוא ע"י שמחה בחי' נגינה. וע"כ א"א לאכול בשר מן החי כי אם כשהבהמה וכיוצא הוא שלימה ואין בה שום טריפות בשום אבר שהחיות תלויה בו כדי שלא יצא הרוח החיים דרך שם. ואז הוא בחי' תצא רוחו ישוב לאדמתו שיוצא והולך כל הרוח המעורב יחד ואז אין נתברר המדמה. כי א"א לברר המדמה כ"א כשהכלי שלם. שאז יכולין לברר המדמה לברר הרוח טובה רוח האדם, מן רוח הבהמה וכו' בבחי' נגינה ושמחה. וע"כ עיקר הטריפות ביותר תלוי בריאה שצריכה בדיקה מכל מיני טריפות. כי עיקר בחי' הנגינה הוא בבחי' הריאה שמשם יוצא הקול נגינה. כי קנה הריאה מוציא קול הנגינה כשרז"ל כבד את ה' מגרונך וכו'. וע"כ ה' אוני אית לריאה כנגד ה' נימין דכנור דדוד כנגד ה' חומשי תורה שהם בחי' נגינה הנ"ל. וע"כ צריכה הריאה בדיקה ביותר מכל האברים כי צריכה הריאה שתהיה שלימה בלי שום חסרון כדי שלא תהיה בבחי' תצא רוחו ישוב לאדמתו וכו' כנ"ל. כי הריאה היא עיקר בחי' הכלי בחי' ה' נימין דכנור דדוד אשר משם יוצאין כל הנגונים כשזוכין שבחי' הכלי בחי' כנור דדוד בחי' הריאה היא בשלימות. שאז מבררין ע"י בחי' הניגון את רוח האדם מן רוח הבהמה שהוא בירור המדמה שעיקר האילה בכשרות הוא על ידי זה כנ"ל שעל ידי זה נשמר הזכרון כנ"ל. כי שמירת הזכרון תלוי באכילה דקדושה. וע"כ הזהירה התורה שלא יפול לשכחה חס ושלום ע"י האכילה כמ"ש פן תאכל ושבעת וכו' ורם לבבך ושכחת וכו' וזכרת את ד' אלקיך וכו'. כי עיקר הזכרון הוא ע"י בירור המדמה שהוא תלוי באכילה דקדושה כנ"ל. וזה בחי' קרבנות שאז היו הלווים מנצחים בשיר על הדוכן בשעת הקרבת הקרבן. כי עיקר הקרבן הוא לברר רוח האדם רוח טובה מן רוח הבהמה וזה נעשה על ידי השיר והנגינה כנ"ל, בחי' ושמחתם בכל משלח ידכם שזה נאמר על ענין הקרבנות שמביאין ברגל. וזה בחי' אין שמחה אלא בבשר בהמה שמביאין ממנה קרבנות כי שם עיקר בחי' השמחה. כי עיקר בירור הבהמיות דהיינו בירור המדמה הוא על ידי שמחה וניגון כנ"ל. וע"כ מצוה לאכול בשבת ויו"ט בשר כי אז זוכין לשמחה שזהו בחי' בירור ותיקון בשר בהמה לברר רוח האדם מרוח הבהמה. וזה בחי' מה שהשיב התנא כששאלו אותו הלכה, זיל לא אכילנא בישרא דתורא, כי הכח המדמה שורה על פי שונה הלכות וכל זמן שאין מבררין המדמה אין זוכין להלכה ברורה. כי המדמה מבלבל בדמיונות ולפעמים מדמה מילתא למילתא שלא כדין האמת. ועל כן עיקר פסק הלכה מקבלין מבית המקדש כמ"ש וקמת ועלית אל המקום וכו' על פי התורה אשר יורוך. כי שם בביהמ"ק מביאין כל הקרבנות שעל ידי זה מתברר המדמה ועל ידי זה זוכין להלכה ברורה כנ"ל. וע"כ אמר זיל לא אכילנא בישרא דתורא. כי כשיאכל בשר אז יאכל בקדושה ובטהרה ובשמחה כי בלא זה אי אפשר להצדיק לאכול כנ"ל. וע"כ אמר זיל לא אכילנא בישרא דתורא. כי כשיאכל סשר אז יאכל בקדושה ובטהרה ובשמחה כי בלא זה אי אפשר להצדיק לאכול כנ"ל. ואז ע"י אכילתו שיאכל בשר ויברר ע"י אכילתו רוח האדם רוח טובה מן רוח הבהמה מעצבות רוח שזהו בירור המדמה. ואז בוודאי יוכל להשיב על שאלתו כי אז יזכה להלכה ברורה. כי עיקר הלכה זוכין ע"י בירור המדמה כנ"ל:
And with this is connected what Rabbeinu, of blessed memory, concluded there — the teaching of our Sages of blessed memory: "This Torah student who sat in a fast" [hai bar bei rav d'yasiv b'sa'anisa — the Gemara's teaching that a Torah student who fasts, a dog may consume his meal]. At first glance this has no connection there. But in truth, the eating too is in the place of a korban, and when one does not eat in a kosher manner as is fitting, G-d forbid, then "the dog comes to eat," etc.
Translation not yet available
אות ג וזה בחחי' שחיטה. כי הבהמה שמתה מאליה היא נבילה ואסורה לאכילת ישראל עם קדוש. כי אנחנו ישראל עם קדוש א"א לנו לאכול בשר החי ששם שורה כח המדמה שהוא כח הבהמיות כנ"ל כ"א כשמבררין אותו קודם. דהיינו להכניע הרע שהוא רוח הבהמיות ולברר הטוב משם. ועל כן כשמתה מאליה ויצא רוח החיים ממנה בעצמה שלא ע"י ישראל, אזי לא נתברר רוח האדם מרוח הבהמה ואז הוא בחי' תצא רוחו ישוב לאדמתו. וע"כ א"א לישראל לאכול מבשר החי כ"א ע"י השחיטה דייקא, שאנחנו דייקא צריכין להוציא רוח החיים מן הבהמה וכו'. כדי שנברר אז בשעת השחיטה את בחי' המדמה לברר רוח האדם מרוח הבהמה שאז דייקא היא ראויה לאכילת ישראל. כי החליף שאוחז השוחט בידו הוא בהי' סטרא דנגינה שעל ידו מבררין המדמה כנ"ל כי נגינה מסטרא דליוואי מבחי' גבורות יצחק כידוע (כמובא בתיקונים). וזה בחי' החליף שהוא בחי' גבורות יצחק. וע"כ היה יצחק מוכרח לפשוט צווארו לשחיטה כ+ש ויקח את המאכלת לשחוט את בנו כי אין הדין נמתק אלא בשרשו. וזה בחי' (תהלים קמ"ט) רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם, רוממות אל בגרונם זה בחי' נגינה הנ"ל כי כי הגרון מוציא קול הנגינה. וזהו וחרב פיפיות בידם כי זהו בחי' חרב פיפיות, בחי' החליף של השחיטה שהוא בחי' גבורות יצחק שמשם בחי' הנגינה והשמחה כי עש"ז נקרא יצחק על שם שחוק ושמחה כמ"ש כל השומע יצחק לי ת"א יחדי לי. וע"כ ע"י החליף של השחיטה בחי' חרב פיפיות, בחי' מלכות שכוללת כל העשרה מיני נגינה שהיא בחי' חרב נוקמת נקם ברית, על ידי זה מוציאין רוח החיים מן הבהמה וכו'. כי על ידי זה מבררין רוח האדם מן רוח הבהמה בבחי' מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה וכו'. (וכמובא בדברי רבינו ז"ל במ"א ג"כ שבירור רוח האדם מרוח הבהמה הוא ע"י נגינה). וע"כ צריך שיהי' החליף שלם בלי שום פגם כל שהוא שזהו בחי' שלימות הכלי כדי שיוכל לברר רוח טובה מן רוח נכאה וכו' כנ"ל:
115 Likutay_Halachos netlias yadayim liseuda _Betzias_HaPas_Part4 44-56.html And therefore, the animal must be complete and free of all eighteen traifos. And then the food ascends in holiness and is subsumed within the aspect of "Tzadik Chai Almin," and then "the lion descends and consumes its offering."
§44: In the end of days, the pursued must be silent — not entering kushyos and terutzim, not following the clever arguments of pursuers. "The wise man shall be silent." Each time the Tanna reveals the confusion of the end of days, he concludes: "upon whom can we lean? Only upon our Father in heaven." 1
אות ד ועיקר השחיטה היא במקום הצוואר כי הצוואר והגרון מפסיק בין הראש והגוף שהם בבחי' רוח האדם ורוח הבהמה סחי' זכרון ושכחה, בחי' עלמא דאתי ועלמא דין, כי הראש הוא בחי' הדעת שהוא בחי' זכרון בחי' לאדבקא מחשבתא בעלמא דאתי. כי הדעת שבראש הוא יודע וזוכר היטב שזה העולם אינו כלום ועיקר הוא עלמא דאתי. כי איך אפשר לסתור זאת וכל מי שיש לו מוח בקדקדו יודע זאת בבירור היטב שאין שום תכלית בזה העולם ותאוותיו המדומיות. רק העיקר הוא לאדבקא מחשבתא בעלמא דאתי, לזכור תמיד את התכלין שהוא עלמא דאתי. ומה שהאדם שוכח זאת לפעמים הוא רק מחמת תאוות הגוף כי עיקר השכחה תלוי בלב (כ"ש במאמר הנ"ל) היינו ע"י תאוות הלב על ידי זה שוכח את התכלית שהוא עלמא דאתי. כי ראש וגוף הוא בבחי' דעת וסכלות זכרון ושכחה. כי הדעת שבראש הוא מרחק כל התאוות של הגוף. וע"כ השחיטה במקום הצוואר והגרון שדרך שם מתחבר הראש והגוף שהם בחי' זכרון ושכחה אדם ובהמה וכו'. ועל כן שם עיקר הבירור ע"י החליף של שחיטה לברר רוח האדם העולה למעלה שהוא בחי' ראש ודעת מן רוח הבהמה היורדת למטה שהוא בחי' גוף וסכלות. כי גם בהמה כלולה מכל הבחינות כידוע שכל בחינה כלולה מכל הבחינות. וע"כ צריכין לשחוט את הקנה וושט וורידין שהם בחי' שלשה שרי פרעה כידוע. שהם בחי' התאוות הבהמיות שהם רוצים להמשיך את הדעת שבראש אל תאוות הגוף חס ושלום, להגביר חס ושלום את כח המדמה כח הגוף שהוא בחי' פרעה כמ"ש במאמר הנ"ל שפרעה הוא בחי' כח המדמה. ופרעה הוא הערף שג' שרי פרעה שהם קנה וושט וורידין רוצים להמשיך הדעת חס ושלום אל העורף שהוא בחי' פרעה בחי' כח המדמה. וע"כ צריכין לשחוט ולהכניע אלו הג' שרי פרעה ע"י ששחטין הקנה וושט וורידין. ואז מבררין המדמה ומבררין בחי' הדעת שבראש בחי' רוח האדם מן רוח הבהמה מבחי' תאוות הגוף תאוות הבהמיות, ע"י החליף של השחיטה שהוא בחי' סטרא דניגונא סטרא דליואי כמ"ש והלווים על שחיטת הפסחים. וע"כ עיקר השחיטה בהולכה והובאה דייקא בבחי' מי עלה שמים וירד שזהו בחי' נגינה (כמ"ש במאמר הנ"ל) , ועל ידי זה זוכין לזכרון כנ"ל. וזה בחי' (שה"ש ג') איש חרבו על ירכו מפחד בלילות, ופרש"י שלא תשתכח התורה מהם בגלות. כי על ידי בחי' חרב בחי' סטרא דניגונא, ע"י זה מבררין המדמה וזוכין להלכה ברורה וניצולין משכחה כנ"ל:
And therefore, the essential tarfus depends upon the lungs. For the lungs are in the aspect of shemiras habris, which is the guarding of the da'as (as is brought in the words of Rabbeinu in another place). For through the lungs, the moisture and fat of the body are sustained, through which the essential sustaining of the da'as occurs. And through this, the essential sustaining of the marrow within the bones — which is the aspect of the above-mentioned "sweet waters" — the aspect of "all my bones shall say" (Tehillim 35:10) (as is explained in the above-mentioned discourse).
§45: The Sefirah purifies the blood. Eating in holiness bonds soul with body (= inclusiveness of worlds). The Aleph illuminates the dam (blood), becoming Adam = mah = Ratzon. Unholy eating → turbid blood → ruach shtus. Holy eating → blood absorbed into limbs → the heat of the heart burns for Hashem → expressed in Birchas HaMazon. 2
אות ה וזה בחי' ובשר בשדה טרפה לא תאכלו לכלב תשליכון אותו, לא תשא שמע שוא ודרז"ל (פסחים קי"ח) שהמספר לשון הרע ראוי להשליכו לכלבים כי הם בחי' אחת. היינו עון לשון הרע ואיסור טריפות כי עיקר התגברות המדמה הוא ע"י לשון הרע (כ"ש שם במאמר הנ"ל) וזהו בעצמו בחי' איסור טריפות כנ"ל:
And this is: "And you shall be men of holiness to Me; and flesh torn in the field [traifah] you shall not eat," etc. (Shemos 22:30). For "wherever you find a fence against ervah [sexual immorality], you find holiness" (Vayikra Rabbah 24). For guarding against the eighteen traifos is the aspect of shemiras habris, as mentioned above. And therefore, then one is called "men of holiness," as mentioned above.
§§46–48: Midrash: "You are beautiful as Tirtzah" — when you truly desire, you need nothing else; the Ratzon itself teaches you what to do (like the nessi'im who brought wagons unbidden). The degalim: each tribe's color illuminates the others = speaking with one's fellow about yiras Shamayim daily. "Comely as Yerushalayim" = yirah shaleim. "Turn your eyes away" = the boundary of silence. 3
אות ו וע"כ הם ח"י טריפות כנגד צדיק ח"י עלמין שהוא בחי' יוסף הצדיק דנטיר ברית שעיקר התיקון של המדמה הוא על ידו בבחי' ויוסף ישית ידו על עיניץ (כמבואר שם במאמר הנ"ל). כי עיקר בירור המדמה להכניע תאוות הבהמיות לברר רוח האדם מן רוח הבהמה הוא תלוי בשמירת הברית שהוא בחי' יוסף הצדיק. כי עיקר שלימות הניגון והשמחה הוא ע"י שמירת הברית כמובא בדברי רבינו ז"ל במאמר רציצא (סי' כ"ז). ושם עיקר רוח החיים בחי' יוסף שהוא איש אשר רוח אלקים בו בחי' ולא קמה עוד רוח באיש:
Traifos 3 is a short, unsectioned halachah based on Likutay Moharan I:50 ("Hatzilah MeCherev Nafshi MiYad Kelev"). Its focus is the parallel between the eighteen traifos and tikkun habris / Tzadik Chai Almin.
§§49–50: Core message: never despair; Hashem is still with you. Israel responds to the nations' seduction with: "we already have the holiness of the degalim." Reading Parshas Bamidbar before Shavuos draws the holiness of the degalim upon us even without the Mishkan. 4
אות ז וזה בחי' מילה ופריעה. כי ערלה דחפיא על ברית זה בחי' עננין דמכסיין על עיינין שהוא בחי' שכחה בחי' רע עין. כי פגם הברית הוא פגם העינים בחי' ולא תתורו אחרי לבבכם וארחי עיניכם. וצריכין להכניע בחי' רע עין בחי' פגם הברית בחי' הערלה דחפיא על ברית לחתכה ע"י חרב פיפיות. ואח"כ כשחותכין את הערלה שהוא בחי' רע עין עדיין צריבין לברר המדמה כנ"ל. וזה בחי' פריעה שקורעין את העור ומגלין את העטרה שעל ידי זה מבררין בחי' המדמה. ואז נכנע השכחה ומתגבר הזכרון שהוא בחי' ברית בחי' בן זכר (כמבואר במאמר הנ"ל). וע"כ מילה היא מצוה שקיבלו ישראל עליהם בשמחה כשדרז"ל. כי עיקר התיקון הוא ע"י שמחה בחי' נגינה שעל ידי זה מבררין המדמה וזוכין לזכרון כנ"ל. וזה בחי' פריעה להכניע בחי' פרעה שהוא הכח המדמה כנ"ל:
Key teaching: Sweet waters = shemiras habris; bitter waters = flaw of the bris. The table = the mizbe'ach. When the animal is complete (free of 18 traifos), the food ascends in holiness and the "lion descends" to consume it; when traif, the "dog descends." The lungs = shemiras habris = guarding the da'as = sustaining the marrow in the bones = the "sweet waters." "Wherever you find a fence against ervah, you find holiness" — guarding against traifos is shemiras habris, earning the title "men of holiness."
§§51–53: Yissachar = the tzadik who informs all: yeish sachar (there is reward). His counsel: bring wagons so the Mishkan doesn't "fly away" — draw holiness down even onto physical oxen and wagons. The wagon wheels = the galgal hachozer (turning wheel = upper below, lower above). Yaakov's spirit was revived by seeing Yosef's wagons because he recognized the secret — the inclusiveness via the Merkavah. All this so that even now, in the bitter end of exile, the tzadikim illuminate how to strengthen. 5
אות ח וזה בחי' ירידת יוסף למצרים. שמכרוהו השבטים על שהיה מביא את דבתם רעה אל אביהם שהוא חטא לה"ר שעל ידי זה נופלים לבהמיות לכח המדמה שהוא בחי' פרעה ומצרים וע"כ נאמר שם וישחטו שעיר עזים וכו' וארז"ל שכל הדברים שדיבר עליהם בכולם לקה וכו' כי אפילו בשעת הקלקלה שחטו שעיר עזים וכו'. כי הוא דיבר עליהם שמזלזלין בבני השפחות וחשודין על אבר מן החי וחשודין על העריות וכולם הם בחי' אחת. כי מה שמזלזלין בבני השפחות זה בחי' לשון הרע כי המדבר לה"ר מבזה את האדם. וזה בעצמו בחי' שחשודין על אבר מן החי שאוכלין בלא שחיטה שזהו גם כן פגם המדמה. וזהו שחשודין על העריות היינו פגם הברית שהוא פגם הזכרון וכו'. והם שנאו אותו על זה כי אמרו שהם נקיים מכל זה. ואדרבא הוא מוציא דבה עליהם שמחמת זה ראוי לשנאותו כי פוגם באהבה דקדודה על ידי זה כנ"ל בבחי' כי אתה הדעת מאסת ואמאסך מכהן לי. וזהו ויוסיפו עוד שנא אותו על חלומותיו ועל דבריו, פרש"י שהיה מוציא דבה עליהם שעל ידי זה ראוי לשנאותו כנ"ל. וזהו על חלומותיו ועל דברוי כי החולם הוא בחי' המדמה והם אמרו שע"י שהוא מוציא דבה על ידי זה נפל להמדמה. ועל ידי זה חלומותיו שבאים מהמדמה אינם אמת וראוי לשונאו עליהם כנ"ל. וע"כ מכרוהו למצרים ששם הוא ממשלת פרעה שהוא בודי המדמה. ואפילו בשעת הקלקלה שחטו שעיר עזים להורות שהם נקיים מאבר מן החי כי אצלם המדמה מבורר ומתוקן שזהו בחי' שחיטה כנ"ל. ויוסף על ידי גודל צדקתו שעמד בנסיון ושמר את הברית, שעיקר בירור תאוות הבהמיות הוא ע"י שמשברין תאוה זו שהיא עיקר תאוות הבהמיות. וע"י ששבר תאוה זו על ידי זה זכה לברר גם במצרים את המדמה במקום תוקף שליטתו שהיא ערות הארץ. וע"כ זכה לפתור חלומות שזהו בחי' בירור המדמה. כי החלום ע"י המדמה ומחמת עירבוב המדמה על ידי זה אין יודעין הפתרון האמתי. אבל יוסף שזכה לתקן המדמה ולבררו על ידי זה ידע פתרון כל החלומות. וע"כ היה יוסף מוכרח להיות אצל ג' שרי פרעה שהם שר הטבחים ושר המשקים ושר האופים. כי גם להם היה משרת מתחילה כ"ש וישרת אותם. כי היה מוכרח להכניע ג' שרים הנ"ל שעל ידם התגברות המדמה כנ"ל. והוא זכה להכניעם במקום תוקף ממשלתם. ועל ידי שתלה בבשר ודם נתוסף לו ב+ שנים. וזהו ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו. ולא זכר דייקא, כי הם בבחי' שכחה שבא מהמדמה שמתגבר ע י הג' שרים כנ"ל. כי יוסף יש לו כח לבררם לפתור חלומותיהם אבל הם בעצמם רחוקים מזכרון כי הם בחי' המדמה בחי' שכחה. ואח"כ כשקיבל עונשו עוד שתי שנים זכה לברר הכל. ויהי מקץ שנתיים ימים וכו' אז ופרעה חלם שהוא המדמה וכו' כנ"ל. ואז נתעלה יוסף וירצוהו מן הבור ויבא אל פרעה ופתר לו את החלומות והכניע ובירר את המדמה. כי עיקר תיקון המדמה ע"י יוסף הצדיק סחי' ויוסף ישית ידו על עיניץ כנ"ל. וע"כ כשבאו אחיו אצלו נאמר ויזכור יוסף את החלומות כו'. ויזכור דייקא, כי החלומות של יוסף הצדיק שתיקן את המדמה הם בבחי' זכרון כנ"ל:
The editorial note records that Traifos Halachah 4 was subsumed in Shechitah 4:8, and Halachah 5 was among the material lost in the 1835 persecution.
§54: HaMotzi is greatest of berachos: bread contains the most complete da'as/remazim. Lechem = milchamah (war). All tastes are hidden in bread though not perceived — like the remazim of yam hachochmah. "Who brings forth bread from the earth" = from "the whole earth is full of His glory." "My hands for battle, my fingers for war" = the remazim in the ten fingers. 6
אות ט וזה בחי' דרוסה שהיא עיקר הטריפו' כשר"ל שעיקר שם טריפה הוא שנטרפה ע"י חיות רעות. ועיקר הדריסה היא ביד דייקא כי עיקר הדריסה של החיות שדורסים שיש להם ארס בידם הוא מחמת תוקף הכעס שיש להם. וכעס הוא מחמת כסילות כ"ש (קהלת ט') כעס בחיק כסילים ינוח (כ"ש רבינו ז"ל כ"פ). נמצא שאלו החיות רעות שכעסם גדול כ"כ עד שיש להם ארס בידם להמית. על ידי זה שם באלו החיות הוא תוקף הכסילות שהוא התגברות כח המדמה כח הבהמיות שהוא בחי' כסילות (כ"ש במאמר הנ"ל). כי כל מה שמתגבר בהחיה הכעס ביותר שם התגברות הכסילות הדיינו כח הבהמיות ביותר. ועל כן הם אוסרים את הבהמה על ידי דריסתם ביד דייקא. כי את זה לעומת זה כמו שבקדושה עיקר בירור המדמה ע"י יד דייקא כי שם פקדונות כל הרוחות כנ"ל. כמו כן להיפך בחיות רעות ששם התגברות הבהמיות והכסילות ביותר הם מטילים הארס שלהם שהוא בחי' רוח רעה בחי' כעס ע"י ידם דייקא. כי שם שורה הרוח רעה שלהם שהוא בחי' כעס ושנאה, כמו שבקדושה עיקר הרוח דקדושה בבחי' יד האדם כנ"ל. וע"כ הבהמה חיה ועוף שנדרסו ע"י היד של אלו החיות רעות הדורסים נאסרו לנו. כי ע"י אלו החיות רעות מתגבר הרע שבמדמה ביותר. שזהו בחי' הארס שהוא הרוח רעה שבידם דייקא. וע"כ מחמיקין בדרוסה ביותר כי עיקר תיקון החי ע"י בירור המדמה. שזה נעשה דייקא כשהחי שלם מכל ח"י טריפות שאז מבררין אותו על ידי בחי' שמחה ונגינה כנ"ל:
§55: "One thing I have asked" — Dovid's trust in all wars is the strengthening of holy Ratzon: I desire only to dwell in Hashem's house. 7
§56: Ben Zoma's Mishnah begins: "Who is wise? He who learns from every person" = one who received the Rav's remazim and can now find Torah in all conversations. "Who is mighty? He who conquers his yetzer" = through the remazim/hands, patient endurance. (Continues into §§57+.) 8
אות י וע"כ צריכיןת ליתן מן הבהמה מתנות כהונה לכהן. כדי לקשר על ידי זה את הבהמה לבחי' כהן שהוא בחי' אהבה דקדושה בחי' וקמץ הכהן כנ"ל. שזהו בחי' בירור המדמה שהבררין ומעלין אהבות הנפולות מתוך הבהמיות. ומקשרין אותם לשרשם לאהבה דקדושה שהוא בחי' כהן ע"י המתנות כהונה שנותנין לכהן:
Tikun HaKlali
להכה ג ענין ח"י טריפות כי כתב רבינו זץ במאמר הצילה מחרב נפשי מיד כלב וכו' (סבי' נ') שיש מיין מתוקין שהוא בחי' שמירת הברית ויש מיין מרורין וכו' שהוא פגם הברית. ואז כלבא נחית למיכל קורבניה וכו' ע"ש. והאכילה היא במקום קרבן כשרז"ל (ברכות נ"ה) שולחן מכפר כמזבח. וע"כ צריך שיהיה שלם מכל ח"י טריפות כי ח"י טרפות הם בחי' פגם הברית שהוא צדיק ח"י עלמין. וע"כ נאמר בטריפה לכלב תשלכון אותו כי אז כלבא נחית וכו'. ובזה מחובר מה שסיים שם רבינו ז"ל מאמר רז"ל האי בר בי רב דיתיב בתעניתא, שלכאורה אין לו חיבור שם, אך באמת גם האכילה היא במקום קרבן וכשאינו אוכל בכשרות כראוי חס ושלום אזי כלבא ליכול וכו'. וע"כ צריכין שתהיה הבהמה שלימוה מכל ח"י טריפות, ואז המאטכל עולה בקדושה ונכלל בבחי' צדיק ח"י עלמין, אוז אריה נחית למיכל קורבניה. וע"כ עיקר הטריפות תלוי בריאה כי הריאה הוא בבחי' שמירת הברית שהוא שמירת הדעת (כמובא בדברי רבינו במ"א). שע"י הריאה נתקיים ליחות ושמנונית הגוף שעל ידי זה עיקר קיום הדעת. ועל ידי זה עיקר קיום המוח שבעצמות שהם בחי' מיין מתוקין הנ"ל בי' כל עצמותי תאמרנה (כמבואר במאמר הנ"ל). וזהו ואנשי קודש תהיון לי ובשר בשדה טריפה לא לאכלו וכו'. כי כל מקום שאתה מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדושה (ויקרא רבה כ"ד). כי שמירה מח"י טריפות הוא בחי' שמירת הברית כנ"ל וע"כ אז נקראים אנשי קודש כנ"ל:
Translation not yet available
הלכות טריפות הלכה ד' נכללת בה' שחיטה הלכה ד' אות ח'. והלכה ה' נאבדה כנכתב לעיל בסוף הלכות שחיטה הלכה ה':
And he said that even when his days are fulfilled [i.e., after death], then after his departure, whoever comes to his grave and recites there these ten chapters of Psalms mentioned above, and gives a prootah [small coin] to charity—even if his iniquities and sins have grown and become exceedingly great, God forbid—then I will exert myself and strive to lengthen and widen [my efforts] to save him and to rectify him, etc. And I am very strong in all my words, but in this matter I am strongest of all: that these ten chapters are exceedingly beneficial, very very much so. And these are the ten chapters of Psalms: 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137, 150— as they have already been printed several times. And one should say them in the order in which they are written in the Book of Psalms. And he said that this is the General Rectification (tikun ha-klali). For every transgression has its own specific rectification, but the rectification mentioned above is the general one. He also said at that time that the matter mentioned above—concerning these ten chapters of Psalms—should be revealed and made known in public to everyone. And he said: Although it is an easy thing to say ten chapters of Psalms, nevertheless, even this will be very difficult to fulfill. And so it has been fulfilled now, in our great sins, that because of the great increase of disputes and divisiveness, most of the multitude are very far from fulfilling this. And he—of blessed memory—informed of all this in advance. [Sichos Haran – The Words of Rabbi Nachman 141]
Loading comments…