גזילה ב
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות א ענין גזילה שאיסורו חמור מאד ואין תקנה לגזילה כי אם כשמשיב את הגזילה להנגזל כ"ש והשיב את הגזילה אשר גזל. ואסור לקנות שום דבר מהגזלן:
font-size: 0.93em;
ע"פ הממאר המתחיל חדי ר' שמעון וכו' (סי' ס"א) ע"ש והכלל כי העיקר הוא אמונת חכמים וע"י פגם אמונת חכמים וכו' וכו'. וכשזוכה לתקן אמונת חכמים ואזי נתרבין הספרים של התורה הקדושה בחי' עשו תספרים הרבהאין קץ עי"ז נמתקין כל הצמצומים שהם הדינים וכו' כי אין הדין נמתק אלא בשרשו וכל דין וצמצום צריך שיהי' נמתק בשכל השייך לו שמשם שרשו ויש לכל צמצום וצמצום שכל שעל ידו נמתק. אך יש חכמה עילאה שכל החכמות כלולים שם ומקבלים משם ועל כן שם נמתקין כל הדינים כי בהשכלים פרטיים א"א להמתיק הדין כ"א בזה השכל דייקא השייך לזה הצמצום שהוא שרשו. אבל ע"י בחי' חכמה עילאה שכלול מכולם שם נמתקים כל הצמצומיםוכל הדיינם כולם.והתרוה מחכמה עילאה נפקת וכו' וזה בחי' אבןל שתי' קדשי קדשים כי השכל נקרא קודש וחכמה עילאה שכלול מכולם הוא בחי' ק"ק וזה בחי' אבן שתי' שכלול מכל הצמצומים שבעולם שכולם נרשמםי באבן שתי' שממנו הושתת העולם ושם נמתקין כולם כי הוא בחי' קדשי קדשים בחי' חכמה עילאה שכלול מכולם וכו'. וזה בחי' אבני יעקב שנכללו כולם באבן שתי'.וזה בחי' מה ש נוסעין על ר"ה לצדיקים שנכללין כל הנפשות בחכם הדור שהוא בחי' אבן שתי'. והעיקר תלוי באהבה שצריך שיהי' אהבה בין נפשות ישראל כדי שיהיו נכללין יחד בבחי' אבן שתיה בבחי' ק"ק בחי' אנן בחביבותא תליא וכו' וכו' ע"ש כל זה בסוף מאמר הנ"ל:
And therefore he revealed to them that the rectification of the labor of the field, to nullify the impurity of the serpent through which the ground was cursed — “by the sweat of your brow you shall eat bread,” etc. — and to nullify all of this, depends on the illumination of the Ratzon, as is explained above in Hilchos Araiv — see there. And all of this depends on Yosef, who is the aspect of the Ratzon of the R’tzonos, as above.
אות ב וזה בחי' איסור החמור של גזילה. כי כל אחד וא' מישראללפי בחי' הנשמה שלו שהוא השכל כן הוא צריך להמתיק כמה בחי' צמצומים ודיינם השייכים לשורש נשמתו דהיינו שכלו כמבואר לעיל שהמתקת כל צמצום וצמצום הוא ע"י בחי' שכל השייך לאות וצמצום שמשם שרשו. וכל א' מישראל יש לו איזה שכל כי כל אחד מישראל אחיזתו במחשבתא דקוב"ה בבחי' ישראל עלה במחשבה והמשחבה הוא השכל, וכפי אחיזת כל אחד מישראל במחשבתא דקוב"ה דהיינו בבחי' חכמה עלאה כמו כן לפי בחי' החכמה והשכל שלו שהוא נשמתו שמקבל במחי' חכמה עילאה כמ וכן הוא צריך להמתיק אותן הצמצומים השייכים לשכל שלו כי השכל שיש בכל אחד מישראל הוא בבחי' שכליים הפרטיים הנ"ל שכל שכל צריך להמתיק דייקא את הצמצום השייך לאותו השכל כנ,ל, ואלו הצמצומים השייכים לכ"א ואחד מישראל כפי שכלו ונשמתו הם מלובשים בהממון והעשירות והחפצים של כ"א ואחד כי הממון והחפצים של כ"א שם עיקר בחי' הצמצומים בבחי' (איוב לז) מצפון זהב יאתה ועיקר הצמצום מבחי' צפון בחי' שמאל כידוע. וצריך כ"א ואחד כפי שכלו שיש לו להמתיק את בחי' הצמצומים השייכים לו דהיינו לתקן ולהמתיק את בחי' ממונו וחפצים שלו וכל אשר יש לו ששם מלובשים כל בחי' הצמצומים השייכים לשכלו לשורש נשמתו כי השכל הוא הנמשה כמבואר במ"א. וזהו בחי' גודל מעלת מצות צדקה ששקולה כנגד כל המצוות. כי זה ידוע שכל המצות כולם הם בחי' המתקות וכל מצוה ומצוה כפי שורשה בחכמה עילאה דמתמן אורייתא נפקת כן יש לה כח להמתיק איזה בחי' צמצומים השייכים לאותה המצוה שהיא בחי' שכל כי כל מצוה היא בחי' חכמה מחכמתו ית' כמובא במ"א וע"כ יש כח לכל מצוה ומצוה כפי בחינתה להמתיק איזה צמצום השייך לאותה החכמה של אותה המצוה, ומחמת שעיקר בחי' כל הצמצומים מלובשים בהממון שהוא נמשך מבחי' שמאל שמשם הצמצום ע"כ עיקר המתקת הצמצומימם מלובשים בהממון שהוא נמשך מבחי' שמאל שמשם הצמצום ע"כ עיקר המתקת הצמצומים הוא על ידי מצות צדקה כי ע"י צדקה מתקן וממתיק את הממון שלו שהוא עיקר בחי' הצמצום. וע"כ מצות צדקה גדולה מאד ושקולה כנגד כל המצוות. כי עיקר המתקת הצמצום היא ע"י צדקה שעל ידה ממתיק הממון שזה עקיר הצמצום כנ"ל. כי עקיר המתקת כל הצמצומים הוא ע"י שמקבלים השכלים הפרטיים מבחי' חכמה עילאהשכלול מכל השכליים כנ"ל וכמבואר היטב שם במאמר הנ"ל ע"ש. וא"א לקבל משם כ"א ע"י בחי' כלליות שנכללין כמה נפשות ישראל יחד ועי"ז יכולים לכלול שם בבחי' חכמה עילאה בבחי' אבן שתי' קדשי קדשים ועי"ז מקבלים כח להמתיק את הצמצומים. וזה בחי' אינו דומה מועטין העושין את המצוה למרובין העושין את המצוה כי עיקר ההמתקה תלוי ברבים העושין שנכללין הרבה נפשות יחד. ואז יכולין לכלול בתוך חכמה עילאה בבחי'אבן שתי' ועי"ז עיקר ההמתקה כנ"ל שזהו עיקר כוונת המצוה כנ"ל. וע"כ התפילה שעיקרה בשביל המתקת הצמצומים והדינים כידוע ע"כ עיקר תפילה ברבים וכו' כי כל התפילות צריכין להעלותם דרך שער השמים שהוא בחי' האבן שתי' ששכב עליו יעקב בחי' ק"ק שדרך שם עולין כל התפלות כידוע ועי"ז יש כח להתפילות לפעול פעולתם להמתיק הדין והצמצום כנ"ל. וע"כ עיקר תפילה ברבים שנכללים רבים יחד ואז דייקא יכולים לכלול בתוך אבן שתי' כנ"ל שעי"ז עקיר ההמתקה שזהו עיקר תיקון התפילה כנ"ל. וזה בחי' מה שצריכין לקבל מ"ע של ואהבת לרעך כמוך קודם התפילה. כי העיקר תלוי באהבה כנ"ל שעי"ז נכללין נפשות ישראל ביחד ע"י האהבה שיש ביניהם שכ"א אוהב את חבירו כנפשו ועי"ז נכללין יחד בתוך האבן שתי' כנ"ל ועי"ז נמתקים כל הדינים כנ"ל. וע"כ אר"ע זהו כלל גדול בתורה. וע"כ צריך לקבל מצוה זו בכל יום קודם התפילה דייקא כדי שיכללו יחד כל נפשות ישראל ויהי' נעש מכולם אחד ויוכללו יחד בתוך האבן שתי' ששם עיקר עליית התפלה ששם נמתקין כל הצמצומים והדינים כנ"ל שזהו עיקר התפילה בשביל להמתיק דינים כנ"ל. וזהו בחי' צדקה כי על ידי צדקה שנותן לנפשות ישראל הוא קונה אהבה וכלליות כמה נפשות ישראל כמובא במ"א ועי"ז יכול להמתיק הצמצומים והדינים כנ"ל שהם מלובשין בהממון דייקא כנ"ל. וע"כ צריך ליתן צדקה קודם תפילה וכנ"ל:
color: #2a4a10;
אות ג ועיקר הצדקה הוא כשזוכין ליתן צדקה לעני הגון בפרט כשזוכין ליתן לחכם הדור שהוא כלול מכל נפשות ישראל. כי החכם הדור האמיתי הוא בבחי' אבן שתי' בחי' ק"ק כמובא שם במאמר הנ"ל שזהו בחי' מה שנוסעין להחכם על ר"ה ע"ש. נמצא כשנותנין צדקה לזה החכם האמת שהוא בחי' ק"ק אטזי נכללין בתוך בחי' אבן שתי' ק"ק ששם עיקר ההמתקה של כל הצמצומים והדינים שהם מלובשין בהממון כנ"ל:
text-align: center;
אות ד כי העיקר תלוי באמונת חכמים שהם בחי' שלימות התורה וכו' כמובא שם ע"ש. כי עירק הכל הוא האמונה ועיקר האמונה בו ית' היא תלויה באמונת חכמים דייקא כי הש"י הוא לעילא מן כולא ולית מחשבה תפיסא בי' כלל וא"א להשיגו בשום שכל כ"א ע"י אמונה זוכין לדעת ממנו ית' כל חד כפום מה דמשער בלבי'. ואפי' לאמונה א"א לזכות כ"א ע"י צדיקי וחכמי הדור האמתיים כי הם ממשיכין האמונה לכל ישראל וכמבואר במ"א. ומחמת שגם הצדיקים האמתיים הם רחוקים וגבוהים מאתנו מאד מאד וא"א להשיגם כלל בשום שכל ע"כ אנו צריכים להאמין בהם. וע"י אמונת חכמים שאנו מאמינים בהחכמים והצדיקים עי"ז אנו נכללים בהם ועי"ז אנו זוכים לינק מ הם ולקבל על ידם אמונה לזכות לאמונה שלימה בו ית' שזהו יסוד כל התורה כולה כ"ש (מכות כד) בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יח'. ואמונה הוא בחי' צמצום כידוע כי אמונה הוא בחי'צמצום של השכל וע"כ ע"י אמונה יכולין להמתיק כל הצמצומים כי עיקר תיקון והמתקת כל הצמצומים הוא ע"י אמונה שהוא בחי' צמצום הקדוש שורש של כל הצמצומים שבעולם בבחי' (תהלים לג) וכל מעשהו באמונה. כי כל מעשה בראשית דהיינו כלל העולם הם בחי' צמצומים כי בכל דבר יש צמצום בכמות ואיכות כמבואר במאמר הנ"ל, וכולם נבראו ע"י בחי' אמונה שהוא בחי' צמצום העליון שורש של כל הצמצומים שבעולם. וכשזוכין לאמונה נכללין כל הדברים שהם כל הצמצומים באמונה וע"י אמונה נכללין כולם בתוך השכל בתוך אבן שתי' כנ"ל. וכמובן במאמר הנ"ל שדייקא ע"י אמונת חכמים נכללין באבן שתי' להמתיק כל הצמצומים והדינים וכנ"ל:
.summary-box {
אות ה נמצא שהמתקת כל הצמצומים והדינים הוא ע"י אמונה דייקא כנ"ל. ועיקר האמונה תלויה בהממון דייקא כמובא במ"א בבחי' ואמונה מאד. כי עיקר ההמתקה שנעשה ע"י האמונה העיקר הוא להמתיק בחי' הממון שהוא עיקר הצמצום כנ"ל. וע"כ אין ניכר אמונת חכמים כ"א ע"י הממון כשזוכין ליתן להם ממוןשזהו עיקר תיקון האמונה כי בזה דייקא ניכר האמונה באמת כשמפזר ממונו בשביל החכמים האמתיים. ואז יזוכה לאמונה באמת וזוכה להיות נכלל בחכמי הדור שהם בי' אבן שתי' ק"ק ועי"ז נמתקין כל הצמצומים והדינים שהם כלולים בממון כי כל ממונו ששם כל הצמצומים נתתקן ע"י שנותן מממונו לחכם הדור האמת בחי' אבן שתי' קדיש קדשים ששם נמתק הכל כנ"ל:
background: linear-gradient(135deg, #fff8ee, #fdf0d8);
נמצא שכלל כל המצוות הוא בשביל להמתיק הצמצומים והדינים כנ"ל והעיקר תלוי בממון ששם כל הצמצומים כנ"ל. וע"כ צריין לפזר ממון בשביל כל מצוה ומצוה כ"ש אמת קנה וכמובא בדברי ריבונו ז"ל במ"א (סי' כג) וכמבואר בזוהכר הקדוש כי עיקר ההמתקה של הצמצומים והדינים תלויה בתיקון הממון כנ"ל:
And this is the aspect of the second dream: “And behold, the sun and the moon and eleven stars were bowing down to me” (Beraishis 37:9). The sun and the moon and the eleven stars bowing down to Yosef HaTzaddik, who is the aspect of ra’ava d’ra’avin, as above — this is the aspect of the nullification of nature. For the entire wisdom of nature is according to the arrangement of the constellations, according to the movements of the celestial spheres of the sun and the moon and the stars. And as Rabbainu of blessed memory wrote there in the Torah teaching mentioned above, on the verse: “They placed their signs as signs” (Tehillim 74:4) — who say that everything is through the signs of heaven, G–d forbid, which is the nature. But in truth, everything is through His will alone, blessed be He, and nature itself is conducted only by His will alone, blessed be He. And “He does as He pleases with the host of heaven and earth.” For the sun and the moon and the stars, from which nature is drawn, all are conducted only by the Supernal Ratzon, from which is the root of Yosef, as above — the aspect of: “and behold, the sun and the moon and eleven stars were bowing down to me.” For nature is conducted only by the Supernal Ratzon, which is the aspect of ra’ava d’ra’avin, from which is the root of the soul of Yosef HaTzaddik, as above.
אות ו וזהו בחי' איסור החמור של גזילה שאסור לגזול ממון חבירו ואפי' כל שהוא. כי כ"א מישראל כפי שכלו כן הוא ממתיק את בחי' הצמצוים השייכים לו כנ"ל. ועיקר הצמצומים הם בחי' הממון והחפצים של אדם כנ"ל וכל א' אינו יכול להמתיק כ"א את ממונו וחפצים שלו כי א"א להמתיק שום צמצום כ"א ע"י השכל השייך לו כנ"ל, וכ"א מישראל הוא בחי' שכל פרטי כנ"ל שאין לו כח להמתיק כ"א את בחי' הצמצום השייך לו שהוא ממונו וחפצים שלו שהם בחי' צמצומים שלו כנ"ל. אבל ממון חבירו הוא בחי' צמצום אחר שהמתקתו ע"י שכל אחר השייך לו דהיינו ע"י בעליו של אותו הממון שהם בחי' השכל השייך לאותו הצמצום דהיינו לאותו הממון. וזהו איסור החמור של גזילה כי ע"י גזילה ח"ו הוא עוקר את הממון שהם הצמצום מהשכל השייך לו שא"א לזה הצמצום דהיינו הממון להיות נמתק כ"א ע"י זה השכל דייקא דהיינו ע"י בעליו. וע"כ כשגוזלו ממנו ועוקר הממןו והצמצום מבעליו משכלו ממש אזי בודאי אינו יכול להיות נמתק כי אין נמתק אלא בשרשו כנ"ל כמבואר היטב במאמר הנ"ל. וכשאין הצמצום נמתק אזי מתגבר הדין ח"ו ומתגבר הסט"א ח"ו שאחיזתה משם ח"ו כידוע כי לא די שאינו נמתק הצמצום והדין אדרבא מתגבר הדין ביותר ח"ו כי הצמצום יונק משכל אחר שאין שייך לו שאינו נמתק על ידו ואזי כשאינו נמתק על ידו ונפסק משרשו אזי נמשך היניקה שמקבל משכל אחר שאין שייך לו, להסט"א ח"ו ומתגבר הדין ח"ו כנ"ל:
border: 2px solid #c8842a;
אות ז וזהו בחי' מה שארז"ל על דור המבול לא נחתם גזר דינם כ"א על הגזל, כי ע"י גזילה נפסק הצמצום משרשו ח"ו כנ"ל ו אזי אינו יכול לימתק ומתגבר הדין ח"ו. וע"כ ע"י הגזל דייקא נחתם גזר דינם כנ"ל. כי כל זמן שאין גזל אזי אפילו כשיש דין ח"ו יכול לימתק ע"י השכל השייך לו. אבל ע"י גזל ח"ו שעי"ז נפסק הדין והצמצום משרשו ואזי אין יכול לימתק ח"ו וע"כ אז דייקא נחתם הגזר דין כנ"ל. נמצא שזה שגוזל את חבירו שוה פרוטה הוא פוגם בכל התורה כולה כי זהו כלל כל התורה כולה להמתיק הצמצומים והדינים כנ"ל וע"י גזילה א"א להמתיק בשום אופן כנ"ל כי נפסק הצמצום משרשו כנ"ל וע"כ הוא פוגם בכל התורה כולה כנ"ל. וזה בחי' מה שארז"ל על פסוק חבור עצבים אפרים הנח לו חלק לבם עתה יאשמו. כי כל זמן שיש אהבה בי ןישראל אין הדין שולט עליהם כלל כי ע"י האהבה נכללין יחד בתוך אבן שתי' וכו' ועי"ז נמתקין כל הצמצומים והדינים כנ"ל, אבל כשיש ח"ו שנאה ופרוד ביניהם ואין נכללין יחד אזי אין יכולין לכלול בתוך אבן שי' להמתיק הדינים. וע"כ אז יכול ח"ו הדין לשלוט על שונאי ישראל כנ"ל בבח'י לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל שהוא בחי' שנאה ופרוד כנ"ל כי עקיר ההמתקה תלויה באהבה וכלליות כנ"ל:
border-radius: 10px;
אות ח וע"כ אין תקנה לגזילה כ"א כשמשיב את הגזדילה לבעליו כ"ש והשיב את הגזילה וכו' וכל זמן שאינו משיב את הגזילה לבעליואין לו תקנה בשום תשובה בעולם. כי כל התשובות של כל החטאים הוא ע"י בחי' שכל הכולל בחי' חכמה עילאה אבן שתי' ק"ק ששם הי' נכנס כה"ג ביום הכיפורים לפני ולפנים לכפר עונות ישראל. כי כל החטאים הוא שע"י החטא פוגם בחכמה ושכל לפי שוראש נשמתו שהוא השכל כנ"ל כי ע"י החטא ממשיך לעצמו ח"ו רוח שטות כשארז"ל (סוטה דף
padding: 24px 30px;
אות ג אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות. וכשנפגם החמכה אזי אין יכול להמת יק הצמצום והדין ואזי מתגבר הדין ח"ו שזהו עיקר הפגם של החטא ח"ו, כי כל עבודתינו הוא בשביל להמתיק דינים כדי להכניע הסט"א שעיקר אחיזתה מבחי' דינים כידוע. וע"כ תיקון החטא ע"י תשובה כי תשובה היא בחי' שכל העליון שכל הכולל הנ"ל. כי תשובה היא בחי' בינה כידוע ובינה וחכמה עילאה כולו חד כי ג' הראשונות כחדא חשיבי כידוע, היינו כי ע"י תושבה בחי' שכל הכולל הנ"ל עי"ז חוזר ומקבל משם שכל לחזור ולתקן ולהמתיק הצמצום והדין שפגם בו כנ"ל. כי עיקר ההמתקה והתיקון ע"י שכל הכולל שהוא בחי' תשובה שהוא בחי' ק"ק אבן שתי' כנ"ל, וע"כ שם הי' נכנס כה"ג ביוה"כ לכפר עונות כנ"ל:
margin-top: 44px;
וזה בח'י כל הקרבנות שהיו בבימה"ק בשבי לכפרה על נונות, כי הבהמ"ק שם מאיר השכל הכולל בחי' אבן שתי' שהי' בבהמ"ק וע"י שהי' האדם מביא קרבן מיגיע כפו מממונו לתוך הביהמ"ק עי"ז הי' מעלה ומתקן וממתיק את בחי' הצמצום ונתבטל הרוח שטות רוח הבהמיות שעי"ז הי' מתגבר הדין ח"ו ע"י שנפגם השכל ולא הי' יכול להמתיק את הצמצום. ועכשיו ע"י הקרבן בהמה שמקרבי בביהמ,ק ששם הוא האבן שתיה עי"ז זוכה להמשיך שכל מאבן שתי' ומכניע רוח הבהמיות רוח שטות וממתיק את הצמצום והדין שעיקרו הוא בחי' הממון ע"י שהביא הקרבן מממונו מיגיע כפו כנ"ל. ועי"ז נתכפר חטאו וכנ"ל:
And all the guardians cannot guard properly except through emunas haratzon. For: “If Hashem does not guard the city, the watchman watches in vain” (Tehillim 127:1). For the essential guarding from the damaging forces of the world is through the revelation of the Ratzon, as above.
וזה בחי' שונא גזל בעולה. כי אע"פ שבבית המקדש הי' האבן שתי' ששם נמתקין כל הצמצומים והדינים כנ"ל. אעפ"כ אין יכולין לכלול שם כ"א ע"י אהבה וכלליות כנ"ל וע"כ כשיש גזל בהקרבן אזי בודאי אין הקרבן יכול להתקבל כי ע"י הגזל נפרד הצמצום משרש שכלו כנ"ל ואז אינו יכול ליכלול בתוך האבן שתי' שזהו עיקר תיקון הקרבן כנ"ל. וזהו בחי' שונא גזל בעולה כנ"ל:
And therefore the Avos [forefathers] of the world were guardians and shepherds of sheep. For they needed to reveal the emunah in the world, which is the revelation of the Ratzon — to believe that everything is only by His will, blessed be He, and there is no nature at all. Therefore they were guardians — for they drew the guarding from its root, which is the holy emunah, which is the aspect of “guard” [shamor]. For at the time of their guarding, they connected their ratzon to the Supernal Ratzon, from which is the guarding, as above. And through this they drew and revealed emunas haratzon in the world.
וע"כ אין תשובה וקרבן מועיל על הגזל כ"א אחר שישיב את הגזילה. כי א"א להכלל בתוך האבן שתיה ששם המתקת כל הדינים תיקון של כל החטאים כ"א ע"י אהבה וכלליות. אבל ע"י גזל נפסק הצמצום משורש שכלו ואז אינו יכול לכלול בתוך אבן שתי' בשום אופן. וע"כ א"א לתקן חטאו בשום פנים כ"א כשישיב את הגזילה לבעליו לשרשו ואז יכול לזכות לתשובה להיות נכלל בתוך בחי' אבן שתי' ששם נתתקן הכל וכנ"ל:
And therefore the episode of Dovid HaMelech with the lion and the bear — which are the evil beasts, the aspect of the sages of nature, as is explained well in the Torah teaching mentioned above — was during the tending of the sheep, as it is written: “Your servant was a shepherd,” etc. — “and the lion came, and the bear, and carried one from the flock,” etc. (Shmuel I 17:34). For it is all one. For during the tending of his sheep and his guarding of them — when he was engaged in drawing the revelation of the Ratzon in the world, as above — then the lion and the bear came, etc. And just as the lion and the bear came physically, so too they came upon him from their root — which are the evil beasts, which are the heresies of the sages of nature. And Dovid HaMelech, peace be upon him, was mighty and a man of valor, and he stood against them physically and spiritually, and he subdued and struck the evil beasts, which are the heresies, and nullified them spiritually at their root. And physically he prevailed and struck and killed the lion and the bear, through nullifying the power of their strength to harm.
אות ט וזה בחי' גזל ואינו יודע למי גזל יעשה מהן צרכי רבים. כי מאחר שאינו יודע את מי גזל ואעפ"כ הוא חפץ לתקן חטאו ע"כ נתנו לו חז,ל עצה לעשות צרכי רבי םכי ע"י שיעשה צרכי רבים שהם נכללים יחד בתוך בחי' אבן שתי' מאחר שהם רבים וכנ"ל עי"ז יוכל לתקן חטאו כי בכללם יהי' אפשר לו לכלול עמהם ג,כ שם ועי"ז יתקן חטא הגזילה שלו להמתיק הצמצום ע"י הרבים שנכללין בתוך אבן שתי' כנ"ל. וכל זה הוא מחמת שאינו יודע אבל כשיודע אין לו תקנה כ"א ע"י והשיב את הגזילה וכו' וכנ"ל:
.summary-box h3 {
אות י וזה בחי' האיסור שאסרו רז"ל לקנות מן הגזלן שום דבר. כי כל דבר שבעולם יש לו צמצום ואין הצמצום נמתק אלא בשרשו דהיינו ע"י החמכה והשכל השייך לו שהוא הבעלים של אותו הדבר שהם בחי' החמכה והשכל השייך לאותו הצמצום המלובש באותו הדבר שהוא ברשותו כנ"ל. ולפעמים החפץ צריך לצאת מרשות אדם זה לרשות אחר ואין הדבר יכול לצאת מרשות לרשות כ"א בדעתו וברצונו הטוב של הבעלים. כי עיקר אחיזת הצמצום שהוא בחי' החפץ הוא בדעתו ובשכלו שש םשרש הצמצום וע"כ אין הדבר יוצא מרשותו כ"א בדעתו והעיקר תלוי ברצונו הטוב, כי באמת איך אפשר שיצא הדבר מרשות אדם זה לרשות אדם אחר כי מאחר שזה הצמצום שייך לזה האדם לזה השכל וא"א לו להתברר ולהתמתק אלא ע"י זה השכל של זה האדם דייקא כנ"ל איך אפשר שיצא לרשות אחר. אך העיקר של המשא ומתן הוא שצריכין לשאת ול גביה הדבר הנמכר לשרשו לבחי' חכמה עילאה לבחי' אבן שתי' ק"ק שהוא שורש של כל הצמצומים של כל הדברים שבעולם כנ"ל. וכשמגביהין הדבר לשם ששם נכללין יחד כל הצמצומים שבעולם, ושם יכולין להחליף הדבר שיצא מצמצום זה לאדם אחר מאחר ששם כלולים כל הצמצומים וכל החכמות יחד כנ"ל. וזה בחי' מה שארז"ל שהגבהה קונה בכל מקום, כי עיקר הקנין ע"י הגבהה דהיינו בחי' מה שמגביהין הדבר למעלה לשרשו העליון לבחי' אבן שתי' ק"ק ושם דייקא יוצא הדבר מרשות לרשות מחמת ששם שורש הכל כנ,ל., וזה בחי' משא ומתן דהיינו שנושאין הדבר למעלה ושם עיקר בחי' השמה ומת ןכי אפשר שיצא הדב ר מרשות לרשות כ"א כשמעלין אותו למעלה וכו' כנ"ל:
color: #4a2000;
אות יא וזה בח'י (רות ד) וזאת לפני םבישראל על הגאולה ועל התמורה שלף איש נעלו ונתן לרעהו וכו'. חליצת הנעל בשעת קנין מרמז על הנ"ל שצריכין בשעת הקנין להיות נכלל בבחי' אבן שתי' ק"ק ששם הדבר יוצא מרשות לרשות כנ"ל. וכשרוצין להכלל שם צריכין לחלוץ המנעלים בבחי' של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא, בבחי' לא יכנס להר הבית במנעלו, מחמת שש םבבימה"ק הוא האבן שתי' צריכין שם לחלוץ המנעלים. וזה בחי' חליצת המנעלים ביוה"כ כי אז נכללין בתוך אבן שתי' שזה בחי' מה שהכה"ג הי' נכנס בשביל כלל ישראל לפני ולפנים לתוך ק"ק אל האבן שתי' ע"כ צריכין אז לחלוץ המנעלים בבחי' של נעליך וכו'. וע"כ לפנים בישראל בשעת המו"מ שאז היו צריכים לכלול בתוך האבן שתי' ששם שורש כל הצמצומים כדי ששם יהי' הדבר נחלף ויוצא מרשות לרשות כנ"ל ע"כ היו חולצין המנעל אז לרמז על זה כנ"ל. והו על הגאולה ועל התמורה, כי מחמת שהדבר צריך שיהי' נימר ונחלף מצמצום זה לצמצום אחר וזה בחי' תמורה ומזה יהיה אפשר ח"ו שיתאחז הסט"א שאחיזתם מבחי' תמורות כידוע כי מאחר שאין הצמצום נמתק אלא בשרשו כנ"ל א"כ כשיכנס ברשות אחר לא יוכל להיות נמתק כנ"ל וא"כ יוכל ח"ו הס"א להתאחז ח"ו מאחר שאין הצמצום נמתק כי עיקר אחיזתם כשאין הצמצום נמתק ח"ו כנ"ל, וע"כ עיקר תקון המו"מ הוא ע"י שבשעת המו"מ הדבר עולה לשרשו העליון לבחי' חכמה עילאה לבחי' אבן שתי' ק"ק ששם כלול הכל ביחד ושם הדבר נמתק ונחלף ויוצא שם מרשות לרשות מצמצום לצמצום ואז יהד בר נחלף בקדושה גדולה ואדרבא נתברר הדבר ונמתק ביותר מאחר שנכלל הדבר בשעת המו"מ בתוך אבן שתי' כנ,ל. וזה בחי' שלף איש נעלו שהי' לפנים בישרא לבעת התמורה כשיצא הדבר מרשות לרשות כנ"ל:
margin-top: 0;
אות יב ועיקר הדבר תלוי ברצון ואהבה כי א"א להכלל שם בבחי' אבן שתי' ק"ק כ"א ע"י בחי' אהבה וכלליות כנ"ל, וע"י צריך שיהי' המכריה ברצון טוב ובדיעה מיושבת כי עיקר הכלייות שם בבחי' אבן שתי' הואע"י רצון ואהבה דייקא כנ"ל. וגם צריכין דיעה מיושבת כי השכל הוא שורש הצמצום שהוא הממון וע"י הרצון ואהבה נכלל השכל בתוך שכל העליון שהוא בחי' אבן שתי' וכו' ועי"ז יוצא הדבר מרשותו לרשות חבירו כי שם בתוך האבן שתי' נתוועדין יחד כל הצמצומים שבעולם ושם נכללין יחד כנ"ל. וכל זה ע"י אהבה וכלליות דהיינו כשמוכר או נותן מידיעתו ורצונו כנ"ל:
font-size: 1.08em;
אבל כשלוקח הדבר בחזקה בגזילה ח"ו אזי א"א להכלל שם ואזי אדרבא הדבר נפסק משורשו וכו' וכנ"ל. וע"כ אסור לקנות שום דבר מהגזלן כי מאחר שהדבר בא בגזילה לידו ונפסק משרשו ואז בודאי אין הדבר יכול לעלות ע"י הגזלן לשורשו לבחי' אבן שתי' כי א"א להכלל שם כ"א ע"י רצון ואהבה כנ"ל ע"כ אסור לקנות ממנו. כי ע"י קנין זה מתגבר הסט"א ביותר כי מאחר שאין נכלל בשרשו העליון ואין נמתק הצמצום אזי כל מה שנחלף הדבר ויוצא מרשות לרשות מתגבר הס"א יותר כי עיקר אחיזתם מבחי' תמורות ח"ו וכנ"ל. אב לכשקונין מאדם כשר אז בשעת המו"מ עולה הדבר לרשות העליון ע"י רמון הטוב ושם דיקא בבחי' השורש העליון בבחי' אב ןשתיא שהועא כלול מכולם שם הדבר יוצא מרשות לרשות ואז יהדבר נמתק יותר כנ"ל. כי שם נמתק הכל כנ"ל: בילא"ו:
And this is the aspect of what Yaakov Avinu sent Yosef HaTzaddik to his brothers at the time they were shepherding, as it is written: “Are not your brothers shepherding in Sh’chem? Come, and I will send you to them” (Beraishis 37:13). That is, as above — for since your brothers are shepherding in Sh’chem, and their entire labor is to draw the revelation of the Ratzon in the world — therefore “come, and I will send you to them.” For it is impossible for them to draw the revelation of the Ratzon except through Yosef HaTzaddik, who is the aspect of ra’ava d’ra’avin — where all the r’tzonos are connected. And through this is the essential revelation of the Ratzon, as above.
אות יג וזהו בחי' שינוי מעשה שעי"ז קונה הגזלן החפץ ואין צריך להחזירו לבעליו כ"א דמים. כי כ"א כפי שכלו ודעתו כן יש לו צמצומים המלובשים בהחפצים והכלים שלו כנ"ל וע"כ כ"א חפץ בכלים וחפצים אחרים משונים מחבירו כגון למשל זה חפץ בכלי שיש לו ציור כזה וזה חפץ בכלי שיהי' לו ציור אחר היינו צמצום אחר והכל כפי שורש שכלם שהם שורש הצמומים וכמו כן כ"א חפץ בכלים אחרים היינו בצמצומים אחרים. וע"כ כל זמן שה הכלי בציורו הראשון בבחי' צמצום הראשון שהי' ביד בעליו כפי רצון בעליו כפי השכל שלו שהוא שורש המצמום כנ"ל אז הי' חיב הגזלן להחזיר הכלי דייקא ליד בעליו כדי להחזיר זה הצמצום דייקא לשורשו שהוא בעליו כנ"ל. אבל כשכבר קלקל הגזלן ושינה הכלי ושינה הכלי בשינוי גמור שאינו חוזר לברייתו ועשה ממנו ציור אחר צמצום אחר שוב אין הדבר שייך לו כלל כי לא נעשה ע"פ שכלו וכנ"ל. וע"כ אין חייב להחיזר לו גוף החפץ כ"א דמים מה שהי' שוה כי דמים חיב עכ"פ כי אפילו אם הי' נאבד הכלי שגזל צריך לשלם כי הגזילה באחריות הגזלן. אבל גוף החפץ אין עריך להחזיר מאחר שנתנה הצמצום שוב אין שייך להשכל הראשון שהוא בעליו וכנ"ל:
border-bottom: 1px solid #c8a87a;
אות יד וזה בחי' מה שגזל הגר שמת ואין לו יורשים צריך להחזיר הגזילה לכהנים בזמן שביהמ"ק קיים וכו' כמבואר הדין בגמ' כי הכהן איש חסד והוא ממתיק כל הדינים שהם כל הצמצומים כי הכהן מקבל מהכה"ג שנכנס לפני ולפנים להאבן שתי' וכו' כנ"ל. וע"כ הכה ןהוא איש שלום כי עיקר ההמתקה ע"י בחי' שלום וכלליות שעי"ז נכללין לפני ולפנים בתוך בחי' האבן שתי' כנ"ל. וע"כ כל הקרבנות על ידם כי עיקר הקרבן שיהי' עולה ונכלל בתוך בחי' אבן שתי' ששם כל ההמתקות כנ"ל כי שם עולין כל הקרבנות וכל התפילות כי זה שער השמים הנ"ל. וע"כ עיקר ברכת כהנים הוא שלום והתחלת ברכתם הוא יברכך ה' בממון כשרז"ל כי שם בממון עיקר הצמצום כנ"ל ושם צריכין עיקר ההמתקה שהוא בחי' ברכה כנל ועיקר הברכה להמתיק הצמצום שהוא בחי' ממון כנ"ל הוא ע"י השלום וכלליות וכו' וכנ"ל. וע"כ הגזילה שאין לה בעלים להחזירה לידם לתקן הפגם ע"י ההשבה שיחזור הצמצום לשרשו שעי"ז יעלה ויוכלל בשרשו ויוכל להתמתק וכו' וכנ"ל, וכשאין לה בעלים להשיב להם הגזילה לתקן עי"ז אזי תיקונו שישיב לכהנים כי הם עיקר בחי' ההמתקות של כל הצמצומים והדינים כי הכהן הורא בחי' חכמה כידוע והוא בחי' חסד שממתיק כל הצמצומים והדינים וכו' וכנ"ל:
padding-bottom: 6px;
וזה בחי' ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה וכו' ופירש"י ברכת כהנים, כי עיקר תיקון הקרבנות והתפילות הוא ע"י ברכת כהנים שעיקר ברכתם הוא שלום בחי' כלליות ואהבה שעי"ז נכללין בבחי' אבן שתיה ששם כל ההמתקות ושם עולין כל הקרבנות והתפילות וכו' כנ"ל. וזה בחי' ברכת כהנים בשעת התפלה וכנ"ל: בילא"ו:
And the Sh’vatim, who blemished Yosef — who is the aspect of the revelation of the Ratzon, as above — therefore it is written: “And we will say: An evil beast devoured him,” etc. (Beraishis 37:20). And likewise Yaakov said: “An evil beast devoured him; torn, torn is Yosef” (Beraishis 37:33). This is the aspect of the evil beasts that maul and tear, which are the aspect of the sages of nature who blemish the Ratzon, which is the aspect of Yosef, as is explained in the Torah teaching mentioned above. And behold, the Evil One incited them then and wanted to induce them to kill Yosef entirely. For the Evil One wants to blemish and deny the root of the Ratzon entirely, G–d forbid. But Hashem, blessed be He, had compassion upon them and upon the world at large, and arranged in His mercy that they did not kill him entirely, but only sold him for money to Egypt. That is, as above — for they blemished only in the aspect of theft and loss. For they stole him and sold him, as it is written: “For I was stolen, stolen from the land of the Hebrews,” etc. (Beraishis 40:15). That is, the blemish of the Ratzon, the aspect of Yosef, was only in the aspect of theft — which is the aspect of the blemish drawn through the evil beasts, who are the sages of nature for their own pleasure, who introduce error into the heart of a person through theft and distraction. And this is the aspect of: “and the lion and the bear came, and carried one from the flock” — that he carried one from the flock, who denied the Ratzon, as is explained in the Torah teaching mentioned above. But it was in the manner of theft, like one who carries a sheep from the physical flock by theft. But they did not kill Yosef entirely — which is the aspect of murderers and robbers, who are in the aspect of the forehead of the serpent, the aspect of unavoidable circumstances. And therefore the paid guardian is liable for theft and loss and is exempt from unavoidable circumstances, and the borrower is liable even for unavoidable circumstances. For the money and the possessions of every person are drawn from the root of the Supernal Ratzon, in the aspect of: “You open Your hand and satisfy every living thing with ratzon” (Tehillim 145:16). And as is explained and understood in the Torah teaching mentioned above — that through the revelation of the Ratzon one merits the abundance of sustenance without any labor at all. It emerges that all money and sustenance are drawn through the revelation of the Ratzon. And therefore the Ratzon is clothed in the money and the possessions, the aspect of: “and satisfy every living thing with ratzon,” as above. And this is what is written: “Naftali is satisfied with ratzon and full of the blessing of Hashem” (Devarim 33:23). For the wealth and the sustenance are the aspect of the illumination of the Ratzon. And this is what our Sages of blessed memory said: “After the master of possessions, drag the beam” [basar marai nichsay tzivay mashuch]. For everyone is drawn after the ratzon of the wealthy person, because money at its root is drawn from the illumination of the Ratzon. And this owner of the house, whose money and vessels are his — with him is the aspect of the root of the Ratzon that is clothed in the money. For he can do with it as he desires and wishes, as his heart desires. And therefore it is incumbent upon him to connect the ratzon that is in the money to the root of the Supernal Ratzon — by subjugating all the money to Hashem, blessed be He, to conduct himself with the money only according to His will, blessed be He, to do with it tzedakah and mitzvos. And through this the money is guarded from all damages. For the essential guarding is through the illumination of the Ratzon, which is drawn through tzedakah, by connecting the money to His will, blessed be He, as above. For just as one connects himself — his body and his soul and his money — to His will, blessed be He, so too the Supernal Ratzon is drawn upon him, and through this he is guarded from all evil. And therefore all the craftsmen are paid guardians [shomrai sachar]. For all craftsmanship is drawn from the aspect of the thirty-nine labors, which correspond to the thirty-nine labors of the Mishkan [Tabernacle]. And when one merits the illumination of the Ratzon through tzedakah — through which the revelation of the root of the Ratzon is rectified — then all the labors are nullified entirely, for the world is sustained by His kindness, etc. But as long as one does not merit the revelation of the Ratzon in completeness, and the forehead of the serpent is not subdued at its root — rather one only connects all the r’tzonos to the root of the Ratzon — then the labors are not yet completely nullified. Rather, through the connection of the Ratzon to the root of the Ratzon, through this one merits to do the labors in holiness, in the aspect of the labor of the Mishkan (and this matter is explained and understood well above in Hilchos Araiv). And therefore the craftsmen are paid guardians. For the rectification of the craftsmen is in the aspect of the connection of the Ratzon to its root — through which they are guarded from theft and loss alone, not from unavoidable circumstances. For from unavoidable circumstances one is not saved except through the rectification of the root of the Ratzon itself — through which the craftsmanship and the labors are nullified entirely. But the craftsmen who are engaged in their craft and their labor — this is the aspect of the rectification of the labors through the connection of the r’tzonos to their root, and they have not yet merited the rectification of the root of the Ratzon itself to remove from it the blemish of the heresy of the forehead of the serpent. For then the craftsmanship and the labors would be nullified entirely, as above. And therefore the responsibility for unavoidable circumstances is not upon them — for unavoidable circumstances are not nullified except through the subjugation of the forehead of the serpent, through which the root of the Ratzon is revealed. And they are liable only for the responsibility of theft and loss. And this is what is said regarding Aisav, who is the aspect of Amalek, the aspect of the root of the wisdom of nature (Ovadyah 1:5): “If thieves came to you,” etc. — “How are you made silent,” etc. — “How are the things of Aisav searched out, his hidden things laid bare!” For in the future, the forehead of the serpent will be subdued and the forehead of the Ratzon will be revealed. And then the heresies of the sages of nature, who are the aspect of Aisav, will be nullified entirely. And this is: “If thieves came to you,” etc. — that is, they will no longer come with the sages of nature through theft. For now they sometimes come through theft and deceptions, as above — and one must conduct oneself against them also through theft, to incline the da’as to emunas haratzon, to steal the souls that were ensnared by them in the net of their error, to incline them to the truth. For now it is impossible to go out against them with an upraised hand, because the forehead of the serpent has not yet been subdued at its root entirely. But in the future, when the forehead of the serpent will be completely subdued and the root of the Ratzon will be revealed — then it will be fulfilled: “How are the things of Aisav searched out, his hidden things laid bare!” For all the hidden things of his wickedness and his heresy will be revealed. For they will be able to subdue him openly, with an upraised hand — for emunas haratzon will be revealed to the eyes of all. And then it will be fulfilled: “And saviors shall ascend upon Mount Tzion, to judge the mount of Aisav; and the kingship shall be Hashem’s” (Ovadyah 1:21). For everyone will accept the yoke of His kingship, blessed be He, in love. For it will be revealed to all who come into the world that everything is according to His will, blessed be He, alone — for Hashem is G–d, there is nothing else besides Him. Blessed be Hashem forever. Amain v’amain.
Loading comments…