Volume One • Letter 12
מכתבי שמואל - Michtevay Shmuel Volume 1
ב"ה נולד לבני אהרן נ"י בן זכר למז"ט והיום הי' צריך להיות הברית אבל נדחה מפני בריאות התינוק יה"ר שנזכה בשבוע הבאה לעשות הברית ושיגדל אביו אותו לתורה וחופה ומעש"ט אכי"ר
Peace and blessing and all good things, forever — to his honor, my friend, my dear, like my very own soul and heart — the distinguished and pious man, [הרה"ח = הרב החסיד — "the revered and pious / the distinguished Chassid." An honorific combining harav (rabbinic dignity) with hachassid (Chassidic piety) — used for a highly regarded layman of great spiritual stature, not necessarily an ordained rabbi but a genuine and serious Chassid.] who yearns for the service of Hashem in truth and for drawing close to the true Tzaddik — which is the very essence of all essentials — our master the Rabbi [מ' הר' = מורינו הרב — "our master the Rabbi." The standard honorific abbreviation placed before the name of a learned and respected man. Morenu (our master / our teacher) + harav (the Rabbi).] Avraham Yakovitch, may his light shine — and our master Rabbi Moshe Aharon, may his light shine.
ידידו דורש שלומם ומאחלם כט"ס
A Torah Teaching — Likutay Moharan Part II, Torah 2 [The entire first half of this letter is built around Torah 2 of Likutay Moharan Tannina. The author weaves together the biblical verse, the Rebbe's teaching, and its practical applications throughout.] And as brought in Torah [reading] Emor — Torah 2 in Likutay Moharan [בלק"מ = בלקוטי מוהר"ן — "in Likutay Moharan." The standard abbreviation for Rabbi Nachman's collected Torah teachings. Torah 2 of the second volume (Tannina) begins with the verse from Parshas Emor.] — "Say to the priests — speak and speak" [Leviticus 21:1 — the Talmud (Yevamos 114a) reads the doubled language "Emor v'amarta" as: warn the adults regarding the minors] — to warn the great ones regarding the small ones: that the Tzaddik — who is the great luminary — should illuminate and shine upon the prayer [of all Israel collectively], which is in the aspect of the small luminary. [The Rebbe reads the two great luminaries of Genesis 1:16 (great luminary = sun; small luminary = moon) allegorically: the great luminary is the Tzaddik; the small luminary is the prayer of all Israel. The Tzaddik's role is to illuminate prayer — to elevate and activate it — as the sun illuminates the moon.] [And it is the aspect of the Divine Presence — the aspect of the Mishkan in which all Israel has a share] — for there is no power for any single person except Moses to erect it properly — as it says: "And Moses erected the Mishkan." [ויקם משה את המשכן — Exodus 40:18. Only Moses could erect the Tabernacle. The Rebbe reads this as the paradigm for prayer: only the Tzaddik of the generation — the aspect of Moses — can truly erect and elevate prayer to its proper place.] And therefore every person must bind his prayer to the Tzaddik of the generation — the aspect of Moses — [so that he should bring it in and raise it to its proper place, and it should accomplish its proper effect in completeness].
שמואל הורוויץ
And without the Tzaddik — the aspect of Moses — even though all the great Tzaddikim were like Betzalel and all the wise-hearted — and Betzalel was great and holy and was able to combine the letters with which the heavens and earth were created [לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ — "to combine / join the letters with which the heavens and earth were created." A reference to the Talmudic teaching (Berachos 55a) that Betzalel knew how to combine the Hebrew letters through which the worlds were created. The letters of the Hebrew alphabet are understood as the building-blocks of creation — the structural code of reality itself. Betzalel had access to these deepest creative powers.] — [and as he made the Mishkan it was counted as if he created the heavens and earth and all that is in them — for within the Mishkan everything was included, and its construction required all the wisdom that went into the creation of the heavens and earth and all that is in them] — And so too were Aharon the Priest and Joshua and all the other Tzaddikim of the Generation of Knowledge — the generation of which the maidservant at the sea saw what Ezekiel did not see — and the generation was the most select [מובחר שבדורות — "the most select / most choice of all generations." מובחר (muvchar) — selected, chosen, the finest specimen — the superlative of excellence among all generations from creation to the present.] of all generations; until the days of the Messiah there will not be a generation like it — And yet — everything lay like a silent stone, [כאבן דומם — "like a silent stone." Two words of utter inertness: אבן (stone) — the most inert of all material things; דומם (silent / inanimate) — completely still, without any inner life or movement. The combined image: all the components of the Mishkan lay completely inert, without any capacity for activation — waiting for Moses to bring them to life.] without any rectification or effect. Only: "And they brought the Mishkan to Moses" — [so too must all prayers and all commandments that one performs, and all one's spiritual movements [וכל התנועות — "and all the spiritual movements / stirrings." Tenu'ot — movements, motions, inner stirrings — all the soul's impulses toward G-d that are not formally categorized as prayer or commandments but are genuine spiritual movements of the heart. These too must be brought to the Tzaddik.] — everything must be brought to Moses] — and then "Moses erected the Mishkan" — for he knows how to raise each individual limb to its corresponding limb. [יודע לאעלא שייפי בשייפי — Aramaic from the Zohar: "he knows how to raise limb by limb to its corresponding limb." Each spiritual element has its specific root and corresponding place in the upper worlds, and Moses alone knows exactly how to raise each one to its precise counterpart.]
בני נ"י וכב"ב שי' דושה"ט באה"ר
In any case — from this one sees with direct, palpable evidence [רואין בחוש — "one sees with direct, palpable evidence / with one's own senses / tangibly." Bechush (בחוש) — through direct sensory perception, like something seen with one's own eyes and felt in one's own body. Not merely "clearly" or "obviously" but with the immediacy and certainty of a physical sensation. The conclusion of the argument is not abstract — it has the force of direct, unavoidable experience.] that everything must come to the Tzaddik to be rectified and brought to its root. And without this — without the Tzaddik, the aspect of Moses — nothing can come to its proper rectification in truth as it should. And therefore, in truth, the soul of the Tzaddik — the aspect of Moses — comes each time, once in several generations, to rectify all the generations that preceded him and to illuminate the generations that follow him. And so it was: Moses our Teacher rectified everything from the day of the creation of the world — and even Reuven and Shimon and Levi and Yehudah, whom Jacob our father, may he rest in peace, worked to rectify — nevertheless, to rectify them at their root in complete rectification — they were compelled to wait for Moses. And he also illuminated all Israel and opened the light of knowledge and gave us the Torah — without which all would have been like animals without knowledge. [Except for certain Tzaddikim in every generation — such as Abraham our father and the other Patriarchs and Tzaddikim who attained and observed the Torah even before its giving — through the greatness of their righteousness and holiness and their toil and exertion (טרחתם ויגיעם — both words: tirchah = persistent trouble willingly accepted; yegi'ah = heavy labor). But from the day Moses gave the Torah and opened the light of knowledge — it became easy for every person (בנקל לכל א') to snatch Torah and commandments and become sanctified and become a person of holiness (אדם דקדושה — the Aramaic genitive: a person fully characterized by holiness).] And in truth — had they not sinned [with the Golden Calf] — it would already have been possible to have a complete rectification for all souls — as in the future era.
קבלתי מכתביו עם הכסף וגם הכסף 65 דולר על הדפסת הספר ובעזהי"ת בשבוע הבא נתחיל להדפיס.
And afterward — after the destruction of the Temple — and it was literally a destruction of the worlds — the Holy One blessed be He saw that there was no continued existence for the world. And the soul of Moses came in the incarnation of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us — who rectified the world and all souls from Moses until him — and illuminated the world with the hidden secrets of the Torah. And with the Zohar: "From this they will go out [from exile]" [ובזוהר דא יפקון — "and with the Zohar: da yifkon — 'from this they will go out.'" A celebrated Aramaic phrase from the Zohar (Parshas Naso, in the Ra'aya Mehemna section): "Because of this, Israel will taste from the tree of life — this is the book of the Zohar — and will go out through it from exile." Da (this) = the Zohar; yifkon (they will go out) = emerge from exile. The Zohar itself is the instrument of Israel's ultimate redemption — the hidden Torah is what unlocks the gates of exile. R' Shimon bar Yochai composed the Zohar specifically as the spiritual key to Israel's future liberation.] — and he made a nest for the Divine Presence, and for all the souls that were exiled on account of the Divine Presence — in his book of Tikkunim. And he said: "A generation like this has not existed since the generation of Moses in the wilderness — and until the Messiah there will not be a generation like this."
מט ב"ה יום א' פרשת נח תשכ"א שלום וברכה וכל טוב סלה לכבוד ידידי היקר החפץ ומשתוקק לעבודת השי"ת באמת ולהתקרבות הצדיק האמיתי שזה העיקר כש"ת כמה"ר ... נ"י שליט"א. נאך דעם גריסען אייך פון טיפענעש פון הארץ שרייב איך אייך דאס איך האב דער האלטין אייעהר בריף און איהר האט אונז זייעהר מחי' געווען אזוי זאל אייך השי"ת מחי' זיין תמיד און איהר זאלט גיבענטש ווערין מיט אלע ברכות פון דער תורה אמן כן יהי רצון. איך בעט פאר אייך כמעט יעדין טאג (און פאר אייהערע חברים שתמצאו זווגיכם במהרה ותזכו לעבודת השי"ת והתקרבות לרבינו ז"ל וכט"ס בגשמיות ורוחניות אכי"ר.) און איך זאג דיא תפלה פון פדיונות בין איך אייך אויך מזכיר. השי"ת זאל אייך טאקי העלפין מיט אלעס ובפרט איהר זאלט גפינען די אבידה היינו דעם זווג הגון וואס אין דעם היינגט ציא געפונען אלע אבידות וואס דאס איז דער עיקר תשובה אפ צו זוכען די אבידות הן פון דעם גלגול הן פון אנדערע גילגולים וואס דער מענטש דארף אפ זוכען אויף דער וועלט, איז דאס ערשטע דארף ער חתונה האבין וויא מיר ווייסין דאס דער רבי ז"ל האט גארניט געוואלט עוסק זיין מיט קיין בחור דאס ערשטע האט ער איהם גשיקט חתונה האבין. אין דער גמרא ווערט אויך גברענגט אזוי אז איין אמורא האט געפרעגט דעם אנדערין פאר וואס ער גייט ניט קיין טלית האט ער איהם געזאגט איך האב נאך ניט חתונה גיהאט האט ער איהם גיזאגט זאלסט מיין פנים ניט אן קוקען ביז די וועסט חתונה האבין. מין טייהערע ידיד זאלסט וויסען אז דאס גאנצע יודשקייט און התחזקות צום רבין ז"ל היינגט אין דעם אז א בחור דארף חתונה האבין וואס פריער ער קען דער פאר דארפט איהר אסאך בעטען השי"ת אויף דעם און לערנין די תורה קרא את יהושע בליקוטי מוהר"ן סי' ו' דאס הייסט כוונת אלול און מקיים זיין וויפעל מען קען לשמוע בזיונו ידום וישתוק היינו אפילו דעם אייגענעם בזיון וואס מען פילט וואס מען איז ווייט פון השי"ת (און מיט דעם אליין וואס מען האט ניט זוכה גיוועזין חתונה צו האבין און ווערין איין אדם השלם און די עבודה פון מענטש איז נאך ניט בשלימות) און עס טוט זיך אין יודשקייט מיט דעם מענטשין וואס עס טוט זיך עליות וירידות דארף מען זיך דאך שעמין דארף מען מקבל זיין באהבה פאר א כפרת עוונות און ווידער זיך דער האלטין תמיד ניט אראפ פאלען פאר קיין שום זאך וויא עס טוט זיך מיט איהם דורך הן פון דער גרעסטער עלי' זאל ער וויסען אז עס הייבט זיך נאך נישט אהן און אז ער איז נאך זייעהר זייעהר ווייט פון השי"ת און אז ער דארף נאך זייער מרעיש עולם זיין אז ער זאל נאך עפיס זוכה זיין צו עבודת השי"ת והן להיפך זאל ער זיך נישט מייאש זיין אפילו פון דער ערגסטע ירידה און מיינען ח"ו אז ער האט ח"ו קיין תקוה נישט, זיך אום קערן און ווערין מקורב צו השי"ת אדרבא ער דארף וויסען מצד גדלות ורחמי השי"ת איז ער גאר נאנט צו השי"ת און אבי ער זאל זיך נאר אומקערין צו השי"ת מיט וואס ער קען מיט א קרעכץ און ביינקען און בעטען צו השי"ת וועט זיך השי"ת צו איהם ווענדין און איהם העלפין מיט אלעס נאר ער זאל האבין התחזקות ימים ושנים און ניט מיעד ווערין ווארטין אויף דעם נאר האבין סבלנות נאך אמאל און נאך אמאל אזוי אהן א שיעור מאהל ימים ושנים מיט עקשנות ניט אפ טרעטיין פון השי"ת נאר זיך מחי' זיין מיט וואס ער קען און זיך האלטען ביי זיינע ביסעל יודישקייט און שיעורים קבועים און עבודת השם אפילו דוכט זיך איהם אז עס האט קיין שום טעם ניט און קיין ריח זאל עס זיין ביי איהם זייער זייער טייעהר ווארים דאס איז זיין גאנץ חיות און נאר דאס וועט איהם בלייבען אויף אייביג און סוף כל סוף אז א מענטש איז אזוי שטארק אין עבודת השם אז וואס מעהר ער וועט טאהן (ווארין וואס מעהר מען קען טאהן אין עבודת השם איז מען מחויב צו טאהן) זאל ער וויסען אז עס הייבט זיך נאך גאר נישט אהן ווארין ווער קען זאגין אז ער דינט הש"י קיין שום מלאך ושרף קען דאס נישט זאגין און להיפוך נישט אראפ פאלין אפי' מען קען גארנישט טאהן און פארקערט עס טוט זיך נאך אפ זייער און זייער ח"ו זאל מען זיך זייער מחזק זיין און דער ציילען אלעס הש"י און מאכין א מחאה פאר איהם אז דער בעל דבר מיטשעט מיך און איך וויל דיך באמת דינען און מתוודה זיין פאר השי"ת אלע טאג וואס גייט איבער און בעטען אז ער זאל איהם העלפין און אפי' מען זעהט אז פון דעסטוועגין טוט זיך וואס עס טוט זיך זאל מען גאר נישט נתפעל ווערין און נישט מיעד ווערין צו דער ציילען פאר השי"ת אלע מאהל אלדינג און איהם בעטען אויף אלדינג און אזוי אויך די שיעורים קבועים און יודשקייט וואס מען נעמט זיך פאר למשל דאווינען וויא מען קען לערנען שולחן ערוך זאגין תיקון הכללי אלע טאג אביסעל תהלים כסדר לערנען דעם חק אלע טאג אביסעל ליקוטי מוהר"ן ליקוטי תפילות לקוטי הלכות אביסעל התבודדות און נאך וואס דער מענטש קלויבט זיך אויס דעם סדר היום דאס אלעס נישט אפ לאזין מידי יום ביומו איך שהוא און אז דער מענטש איז שטארק אין דעם איז ימין השם פשוטה לקבל תשובתו וועט ער סוף כל סוף זוכה זיין לאחרית טוב אכי"ר. (לאחר דרישת שלומכם מעומק הלב אני כותב לכם שקיבלתי את מכתבכם ומאד החייתם אותנו כך יחי' אתכם השי"ת תמיד ותתברכו בכל הברכות שבתורה אמן כן יהי רצון. אני מעתיר בעדכם כמעט כל יום (ובעד חבריכם שתמצאו זיווגכם במהרה ותזכו לעבודת השי"ת והתקרבות לרבנו ז"ל וכט"ס בגשמיות ורוחניות אכי"ר) וכשאני אומר התפלה של הפדיונות אני גם מזכיר אתכם השי"ת יעזרכם בהכל ובפרט שתמצאו את האבידה היינו הזיווג ההגון שבזה תלוי למצוא כל האבידות שזה עיקר התשובה לחפש האבידות, הן מגלגול זה והן מגילגולים אחרים, שהאדם צריך לחפש בעולם ודבר ראשון צריך להתחתן, שידוע שרבינו ז"ל לא רצה כלל להתעסק עם בחור, דבר ראשון היה שולחו להתחתן ובגמרא גם מובא שאמורא שאל את השני למה אינך לובש טלית ענהו שעוד לא התחתן אמר לו אל תראה את פני עד שתתחתן. ידידי היקר, תדע שכל היהדות וההתחזקות לרבנו ז"ל תלוי בזה שבחור צריך להתחתן כמה יותר מוקדם שאפשר, לכן אתם צריכים לבקש הרבה מהשי"ת על זה וללמוד התורה "קרא את יהושע" לקו"מ סימן ו' הנקרא כוונת אלול ולקיים כמה שאפשר שישמע בזיונו ידום וישתוק, היינו אפילו בזיון העצמי שהאדם מרגיש מה שהוא רחוק מהשי"ת (בזה לבד שעוד לא זכה להחתן ולהיות אדם השלם ועבודת האדם הוא עוד לא בשלימות) ונעשה עם האדם ביהדות מה שנעשה, עליות וירידות, צריך להתבייש וצריך לקבל באהבה לכפרת עוונות וגם להחזיק מעמד תמיד לא ליפול משום דבר ממה שנעשה עימו הן מהעליה הכי גדולה — שידע שזה עוד לא מתחיל ושהוא עוד רחוק מאד מאד מהשי"ת שהוא עוד צריך להרעיש עולם שעוד יזכה למשהו בעבודת השי"ת, והן להיפך שלא יתייאש אפילו מהירידה היותר גרועה ולחשוב שח"ו אין לו שום תקוה לחזור בתשובה ולהיות מקורב להשי"ת, אדרבא הוא צריך לדעת שמצד גדולת ורחמי השי"ת הרי הוא קרוב מאוד להשי"ת, רק שיחזור ויקרב עצמו להשי"ת במה שיוכל עם גניחה ולהתגעגע ולבקש מהשי"ת, אז הקב"ה יפנה אליו לעזרו בכל, רק שיהא לו התחזקות ימים ושנים ולא להתעיף מלחכות לזה, רק שיהא לו סבלנות עוד פעם ועוד פעם, כך פעמים בלי שיעור, ימים ושנים בעקשנות לא לסור מהשי"ת רק להחיות את עצמו במה שיכול ולהחזיק מעמד בקצת היהדות ושיעורים קבועים ועבודת השם אפילו אם נדמה לו שאין לזה שום טעם ושום ריח שיהא אצלו מאד מאד יקר, כי זה כל חיותו ורק זה ישאר לו לעולם. וסוף כל סוף אם האדם הוא כל כך חזק בעבודת השם שמה שיותר שיעשה בעבודה (כי כמה שאפשר לעשות יותר בעבודת השם — הרי מחוייב לעשות) שידע שזה עוד לא מתחיל כלום, כי מי יכול לומר שעובד את השי"ת שום מלאך ושרף אינו יכול לומר זאת, ולהיפך לא ליפול אפילו כשאי אפשר לעשות כלום, ואדרבא עוד עובר עליו הרבה מאד מאד ח"ו, שיתחזק מאד ויספר הכל להשי"ת ולעשות מחאה לפניו, שהבעל דבר מייגע אותי ואני רוצה לעבוד אותך באמת, ולהתוודות להשי"ת כל יום מה שעובר עליו ולבקש שעזרהו ואפילו שרואה שבכל זאת נעשה מה שנעשה שלא יתפעל כלל ולא להתעייף מלספר להשי"ת תמיד הכל ולבקש על הכל, וכן גם השיעורים הקבועים וענייני היהדות שמקבל על עצמו, למשל להתפלל כמה שיוכל, ללמוד שלחן ערוך, לומר תיקון הכללי כל יום, קצת תהילים כסדר, ללמוד כל יום קצת ליקוטי מוהר"ן, ליקוטי תפילות, לקוטי הלכות, קצת התבודדות ועוד מה שהאדם בוחר לעצמו סדר היום, כל זה לא לעזוב מדי יום ביומו איך שהוא וכשהאדם הוא חזק בזה אז ימין ה' פשוטה לקבל תשובתו ויזכה סוף כל סוף לאחרית טוב אכי"ר.) ידידו מבקש עבורו ומאחלו כט"ס שמואל הורוויץ
And afterward there came the Tzaddik — the spark of the Messiah — the Arizal — who rectified the entire world and virtually all souls — except for certain ones that were cast away and pushed far away [as brought in Shivchei Ba'al Shem Tov, the story of the frog] — from Rabbi Shimon bar Yochai until his own generation, inclusive. [ועד בכלל — "and until inclusive / right up to and including his own generation." The phrase emphasizes that the Arizal's rectification extended fully through his own contemporaries — not only souls from R' Shimon's era but souls of people alive in his own time were rectified by him.] And he revealed all the graves of the Tzaddikim and the holy sites — and illuminated the world with the writings of the Arizal and Kabbalistic intentions for every commandment and custom — wondrous and wondrous [הפלא ופלא — "wondrous and wondrous / wonder upon wonder." The doubled exclamation: not merely wondrous but doubly, repeatedly so — each new layer of the Arizal's revelation produces renewed astonishment. A formula of superlative wonder taken from biblical and Midrashic usage.] beyond anything that had existed before. And in his days — he was worthy to have been the Messiah — had his disciples stood the test. As brought in the writings of the Arizal.
נ ב"ה יום א' פ' שמות תשכ"א פעה"ק ירושלים ת"ו ... ומהתורה בלקוטי מוהר"ן סי' כ"ב שכתבתם היא תורה נפלאה מאד איך שכל אחד יכול לזכות לילך מדרגא לדרגא נעשה ונשמע מי נתן לנו להבין בכלל הפירוש נעשה ונשמע העדיים והכתרים שקבלו במתן תורה מה הם ואיך יכולים כהיום לזכות להם כל א' וא' כמו שרבינו ז"ל כותב שזה תורה ותפלה היינו "הנעשה" ההשגה שאדם משיג ועושה זאת והנשמע הוא תפלה היינו כיסופין והשתוקקות למדרגה היותר גבוה שעדיין לא זוכה לה ומתפלל ומבקש בדביקות אלקות שיזכה לזה וזה בפיך ובלבבך לעשותו היינו שע"י פיך ולבבך השתוקקות וכיסופין ודביקות להדבר הגבוה שנפלא ונעלם ממנו ולדבר הכיסופין בפה בזה יבא לההשגה הגבוה שנעלם ממנו ואז זה "נעשה" אצלו כיון שיכול לעשותו כבר ואז צריך לנשמע יותר גבוה ולהשתוקק לדבר הגבוה יותר ולהתפלל ע"ז וכן הלאה הלאה עד אין סוף ממש והמשים לב יבין שבזה התורה בעצמה יוכל כל א' וא' מהגדול שבגדולים עד הפחות שבפחותים להגיע לכל המדריגות שבעולם אשרי שיאחז בזה. ומה שמביא רבינו ז"ל שם לשבור עזות הגוף ע"י שימוש שהגוף ישמש את הנשמה במצוות מעשיות הרבה כדי שהגוף יוכל לקבל הארת הנשמה וכן ההמון צריכין לשמש את הצדיק שיוכל להאיר בהם וגם בלימוד תורה ותפילה בעצמו הם ג"כ מצוות מעשיות לזכך הגוף שיוכל לקבל מהנשמה וכן מהצדיק כי ע"י שנותן גופו ולבו להתורה והתפלה והמצוות והעשי' שעוסק אח"כ בענינים גשמים ורוחניים יראה שיהי' ע"פ התורה שלמד נמצא שכל נפשו ולבו לזה שהגוף יזדכך ויתדבק בהנשמה ובהצדיק ממילא מזדכך הגוף וזוכה לזה כמו שמרמז שם רבינו ז"ל. בכלל ענין הנעשה ונשמע שיעשה מנשמע נעשה היינו מה שאין לו ורחוק מזה מאד ישמע וישתוקק לזה ויתפלל ע"ז עד שיבוא לזה וא"כ יכולים ע"י השתוקקות וכיסופין ותפלה על הזדככות הגוף שיתדבק בהנשמה ובהצדיק עי"ז לבוא לזה ואם אעפ"כ רחוקים מאוד מאוד מלשמוע קול אנחתו בעצמו וקול הצדיק כי שומעין רק קול הברה של העוונות בבחי' "אם עוונינו ענו בנו" שהעוונות צועקים בתוכינו ואנו שומעין רק קול הברה וא"כ לא יצאנו ידי חובת קול שופר להכניע העזות הגוף ולהתדבק בהנשמה והצדיק "ה' עשה למען שמך" באתערותא דלעילא שלך הופע עלינו קדושה וטהרה לשבר עזות הגוף שנוכל להתדבק בהנשמה ובהצדיק. ואח"כ תיכף מביא רבינו ז"ל שע"י שימוש שמשמש להחכם וכן הגוף להנשמה נעשה הגוף בבחי' בשר ומשבר לבו האבן והעזות הגוף וא"כ היינו ב' עצות היינו שמוש "האראווין פאר דעם צדיק און שרייען צו השי"ת טוא פאר דיין כבוד וועגין כי מה בצע בדמי וכו' (לטרוח עבור הצדיק ולצעוק להשי"ת עשה למען כבודך כי מה בצע בדמי) ובכל צרתם לו צר שנוגע כביכול להשי"ת בעצמו והשי"ת בוודאי יוכל לעזור איך שהוא ואיך שהופיע על ישראל במצרים בהארתו הגדולה והוציאם ממ"ט שערי טומאה וכו'. וכעת כבר זמן שובבי"ם שמסוגל לתקן הברית ואלה שמות השבטים וכו' וכו' מרומז לומר תהלים שמסוגל לתשובה כמובא בתורה ע"ג חלק ב' "תהלים מסוגל לתשובה" ושמעתי מר' אברהם שטהערינהארץ שמורנ"ת ז"ל הי' לו בשובבי"ם שני שיעורים באמירת תהלים כל יום היינו שאמר ב' פעמים בכל יום שיעור תהלים שכל יום הי' אומר שיעור א' ובאלו הימים אמר שני שיעורים בתהלים וגם טוב לסגף עצמו עכ"פ פעם אחת בשבוע או יותר פעמים בשבוע לבלי לאכול דבר מן החי כאשר ראיתי שרבינו ז"ל צוה למוהרנ"ת שביום ב' וד' לא יאכל דבר מן החי מערב היינו בכל מעל"ע הב' והד' בשבוע ואפי' אם מתענים עכ"פ יום בשבוע ואפי' רק חצי יום ג"כ חשוב והכל לפי הכח והמח והעיקר לשמור המוח והעינים ולא תתורו וכו' ובזה מתקן יותר מהכל תשובת המשקל כמובא בתורה כ"ז ופלא שדווקא בזמן שישראל נזדככו בעומק הקליפות במצרים מקור הזמה וכל נקודה טובה שנזדככו פעל שאפי' עד היום כשקוראין הפרשיות שלהם יכולים לזכות לתיקון הברית ואז דווקא זמן המוכשר לתקן הברית עפ"י כתבי האריז"ל וכמו שאמר רבינו ז"ל שם בתורה ע"ג ח"ב שדווקא במצרים בהמיצר זכו לתשובה מלאה וד"ל. יותר אין לחדש. ומה שכותב ליתן ד"ש לחבירו ר'... נ"י היינו יחד עם הקיבוץ בשבת חנוכה במרון ושמחנו ואני נתתי לו דרישת שלום בגינכם וגם הוא מסר לי דרישת שלום מכם וכו' והנה בוודאי אני מקיים ועושה פדיון עבורכם כל יום ומבקש עבורכם ובפרט בעת שאני על המקומות הקדושים והשי"ת ישמע תפלתינו אכי"ר. ד"ש נלבב מלב עמוק לכבוד ידידינו הנעלה מר' ... נ"י לנכון קבלתי מכתבו מחנוכה ורב תודות לכם השי"ת יחי' אתכם כאשר אתם מחיים אותנו וזכות המצוה והצדקה תזכו לכל משאלות לבכם לטובה אכי"ר. ובפרט בענין שידוך וזיווג ואנכי עושה את שלי לבקש עבורכם מידי יום ביומו והשי"ת ישמע תפילתינו אכי"ר. המכתב הזה יכול להיות גם לכבודו ודברי רבינו ז"ל שווים לכל נפש וכל אחד ואחד כל מי שרוצה ומשתוקק לשמוע יוכל להחיות א"ע ולהחיות גם אחרים ולזכות לכל מה שצריך לזכות בזה ובבא השי"ת ימלא רצונכם ותשוקתכם בתמימות ופשיטות ובשמחה ולכל טוב בגשמיות ורוחניות אמן. ידידכם דו"ש ומאחלכם כט"ס שמואל הורוויץ
And afterward there came the Ba'al Shem Tov זצ"ל — and rectified all the souls that the Arizal had not rectified — and helped and saved Israel from all the decrees and afflictions of body and soul — and illuminated the world with his Torah and his disciples and his disciples' disciples — and so on: the Tzaddikim, the holy supreme ones, [קדושי עליון — kedoshei elyon — "the holy ones of the Most High / the supremely holy ones." A biblical phrase (Daniel 7:18,27) — those who dwell in the highest holiness, whose sanctity reaches to the heights of heaven. Applied here to the great Chassidic masters in the Ba'al Shem Tov's chain.] may their merit protect us. And afterward there came our master the Rebbe זצ"ל — his grandson — and he completed what the Ba'al Shem Tov זצ"ל had not completed. And he is a new light that illuminates for all the generations until the coming of our righteous Messiah, literally. Just as our master the Rebbe זצ"ל said: from him until the Messiah there will be no novelties — only his way. And also even the Messiah — in the knowledge of our master the Rebbe זצ"ל, who has already prepared everything for him — [שהכין לו כבר הכל — "who has already prepared everything for him." The Rebbe's knowledge (da'at) has already set the groundwork for the Messianic era — so that when the Messiah comes, he will illuminate the world through the Rebbe's already- prepared da'at. The Rebbe is not merely a predecessor but the one who has prepared the entire spiritual infrastructure of the Messianic age.] the knowledge of our master the Rebbe זצ"ל will illuminate in the world — and then each person will arrive at what he will arrive at, according to how each person engages in serving Hashem with the knowledge of our master the Rebbe זצ"ל. And fortunate is he who merits to draw close to him at a time when the darkness is at the height of its power — [בעת תוקף החושך — "at a time when the darkness is at the height of its power / at the peak of its mightiness." Tokef — force, power, might — the same word as in the Rosh Hashana prayer "Unetaneh Tokef" (let us declare the mighty force [of this day's holiness]). The darkness is not merely present — it is at its maximum tokef, its most forceful and powerful moment. Drawing close to the Rebbe in such a time is therefore the greatest possible spiritual achievement.] and toils in his knowledge and his Torah and his matter — to merit through this to observe him and serve Hashem — until he merits what he will merit. May Hashem grant us merit for this. So may it be His will. Amen.
נא ב"ה יום כ"ד תשרי ד' בראשית תשכ"ב שנה טובה ומתוקה וכל טוב סלה לכבוד ידידינו היקר מאנ"ש מר ... שיחיו. אחר דרישת שלומו הטוב. הנני מודיעו שקבלתי מכתבו היקר בחוה"מ סוכות ומפני קדושת החג לא השבתי לו. והנה רב תודות לו וזכות המצה תגן עליו ויזכה לכל משאלות לבו לטובה ויתברך בכל הברכות הכתובות בתורה אכי"ר. מה אומר לך אחי יקירי בוודאי הנך צודק מאד על שאגתך בענין זיווג שעדיין לא מצאת כראוי ובזה הסדרא בראשית מובא גודל ענין זה שאין נקרא אדם השלם כ"א ע"י הזווג "ויקרא שמם (ביחד) אדם" וגודל המצוה הראשונה שבתורה פרו ורבו להולדת הילדים ומובא בס' הזוה"ק שהאדם אין לו שום תיקון אם לא נושא אשה ומוליד בנים ח"ו. ועכ"פ אם נושא אשה איך שהוא אם ח"ו אינו מוליד השי"ת חיפש עבורו תיקון יבום וחליצה רח"ל וגם זה הוא נפילה גדולה עבורו ועונש חמור "איתתי' אמי'" כמובא בגמרא ובדברי רבינו ז"ל בתורה כ"א בלקוטי מוהר"ן "עתיקא טמיר וסתים". אבל עכ"פ יש לו תיקון. אבל מי שאינו נושא אשה אין לו תיקון כלל וכלל ויכול להיות נאבד משני העולמות לגמרי ח"ו כמבוא בזוהר באריכות ובגמרא אפילו על חזקיה המלך ע"ה שהיה צדיק גדול מאד ועסק בתורה ועבודת ה' יומם ולילה ולא רצה לישא מפני שראה ברוח הקודש שלא יהיה לו בנים טובים רק רעים (כאשר היה לו מנשה שבעונו נחרב בהמ"ק) ואעפי"כ אמר לו ישעי' הנביא בשם ה' מות תמות בעולם הזה ולא תחיה לעולם הבא רק בשביל שלא נשא אשה, ובשביל הבנים לא טובים אין לך עסק בנסתרות אתה עשה מה שעליך וה' יעשה הטוב בעיניו ורואין אנו בעינינו שסוף כל סוף גם מנשה עשה תשובה והוא ממונה על פתח היכל בעלי תשובה בג"ע וממנו יצאו כל מלכי בית דוד וגם משיח צדקינו יצא ממנו. וכן מובא בכתבי האריז"ל שהאדם אפי' אם חטא בעוה"ז ולא הצליח בעוה"ז בעבודת ה' עכ"פ דומה כמו שנטעו אילן ונתעקם או שאר חסרונות וצריכין לישרו ולתקנו אבל האילן צמח ונתקיים רק צריך תיקון אבל אם לא הוליד בעוה"ז דומה כמו שלא צמח האילן כלל ולא נתקיים כלל וצריכין לנטעו מחדש לגמרי (וזהו אפי' אם עסק בפו"ר ולא הצליח להוליד הוא עונש חמור וגדול מאד כמובא בסבא בזוהר משפטים באריכות ומכ"ש וכ"ש שלא נשא אשה כלל כמעט שאין לו שום תיקון ושהש"י אינו מחפש עצות לתקנו כי הוא בעצמו אשם בזה ה' ישמרנו) וגם בזה הסדרא בראשית "זה ספר תולדות אדם" שתולדות אדם מה שמוליד הוא כמו ספר וכן להיפך דורשים הצדיקים זה ספר תולדות אדם שמה שאדם עושה ספר בתורה הוא ג"כ תולדות אדם וכן מובא בזוה"ק שכאשר אדם נולד נותנים לו נפש וכשנימול עולה למעלה יתירה וכשלומד תורה נתעלה יותר וכשנעשה בר מצוה ולומד תורה נתעלה יותר וכאשר נושא אשה ומוליד בנים ובנות אז הוא זוכה לשלימות ומובא עוד בזוהר שכאשר צריך האדם לזכות שישרה עליו השכינה היינו השם הוי' אינו שורה עליו השם יו"ד ראשונה של הוי' עד שמוליד בן, ואינו שורה ה"ה ראשונה על אשתו עד שתוליד בת וכשמוליד בן שורה עליו יו"ד ראשונה ועל הבן הוא"ו וכשמוליד גם בת שורה ה"ה ראשונה על אשתו וה"ה אחרונה על הבת ואז יש לו שם ההוי' בשלימות, על עצמו היו"ד, ועל אשתו ה"ה ראשונה, ועל הבן הוא"ו, ועל הבת ה"ה אחרונה, נמצא שם ההוי' בשלימות וע"כ בודאי ובודאי צריך לכסוף ולהשתוקק לזה ולבקש השי"ת הרבה על זה שיזכה לישא אשה ולהוליד בנים ובנות אבל ליפול ח"ו לעצבות ויאוש אסור לגמרי ח"ו כי השי"ת יודע האמת שרצונו חזק מאד ועושה כל מה שיכול לעשות והמניעה אינו מצידו ח"ו וע"כ צריכין לבקש ברחמים ותחנונים כל יום ויום ובצפי' לישועה ובבטחון בה' שבוודאי סוף כל סוף יושיעו בזה ולהתחזק בשמחה כי זה העיקר הסגולה לשמירת הברית ולהאמין שתפלתינו אינה חוזרת ריקם לא בזכותנו שאנחנו גדולים בעבודת ה' או שתפלתינו זכה ונקי' רק מפני שהשי"ת שומע כל פה ורחמיו מרובים ולא ישוב דך נכלם בוודאי סוף כל סוף ישמע תפלתינו בזכותו ובזכות אבותינו ורבותינו הקדושים שבזכותם אנו קיימים ועל כוחם אנו סמוכים שאל יעזבינו ואל יטשינו לנצח והעיקר להתחזק מאד לבלי ליפול משום דבר ח"ו באמת צריך תפלה והתבודדות על כל דבר שחסר בעבודת ה' אבל עוד יותר עיקר ועיקר להתחזק ולשמח א"ע בכל עת יהי' איך שיהי' ואם יהי' חזק בזה להתפלל על כל דבר ולבקש מה' ולהתחזק ולשמוח תמיד בה' בנקודותיו הטובים שלא עשני גוי ושזיכנו להמול ולהיות בחלק ה' ולקיים התורה איך שהוא וביותר מה שזיכנו להתקרב לצדיק האמת שעי"ז בוודאי יהי' אחריתינו טוב כראוי וכנאה לרבינו ז"ל בוודאי יהי' לנו אחרית טובה וברכה אכי"ר. ידידו דורש שלומו ומעתיר עבורו שמואל הורוויץ ד"ש נלבב ואיחול הצלחה וברכה וכל טוב סלה לידידינו וחבירינו מר... שיחי' וכל אנ"ש שי'
Practical Teaching 1 — Prayer as Love and Praise And the essential [practical teaching] is to observe what is written in Torah 2 in Likutay Moharan — "Emor v'amarta" — that prayer is the language of praise and love of Hashem: "You have declared Hashem today — and Hashem has declared you today to be His people." [Deuteronomy 26:17-18] And through this one conquers the evil inclination and the desires and the bad character traits.
נב ב"ה יום א' פרשת שמיני י"ט אדר ב' ירושלים ת"ו (תשכ"ב) שלום וברכה ומזל טוב וכל טוב סלה לכבוד האברך היקר המשתוקק לעבודת ה' באמת ולהתקרבות לרבינו הקדוש שהוא העיקר ורק על ידי זה עיקר התקרבות להשי"ת באמת כש"ת כמהר' ... נ"י וזוגתו שתחי' וכל הנלוים אליו שיחיו. אחר דרישת שלומכם הטוב. משלומינו הודות להשי"ת. לנכון קבלתי מכתבו עם המזל טוב מהנשואין שלו. יה"ר שהזווג יעלה יפה ותזכו יחד לחיות חיי אושר ועושר וברכה והצלחה ושלום וכט"ס ותזכו יחד לגדל בנים ובני בנים חיים וקיימים ותזכו למה שאיש הישראלי יכול לזכות בעוה"ז אכי"ר. ומה מאד החייתם אותנו, וזכות המצוה תזכו לבני חיי ומזוני ותזכו לכל הברכות הכתובות בתורה אכי"ר. והנה עכשיו הזמן המוכשר לעבוה"ש בשמחה כי ימי חודש ניסן הקדוש באים שכל החודש הוא קודש וקדוש בקדושת ר"ה ויו"כ כמובא בדברי רבינו ז"ל בתורה ה' (תקעו אמונה) בליקוטי מוהר"ן תנינא שבזה החודש עוז וחדוה במקומו והמלאכים שמחים והשמחה בעולם ע"י שממנין כל המלכים ומלאכים ושרים. וע"י השמחה מתחזקין בעבוה"ש ונצולין מפגם הברית ח"ו. וכן מובא בתורה ע' בלקוטי מוהר"ן א' "ויהי ביום השמיני" הפרשה של זה השבוע. שבח' ניסן ממנין המלכים המנהיגים, ואנחנו צריכין לבקש מהשי"ת שיתן לנו מנהיג אמיתי כמו משה רבינו ע"ה שיש לו כח המושך להמשיך אליו כל כלל ישראל ולהמשיך אלקות לכל ישראל. וכן מובא בתורה ל"ט בליקוטי מוהר"ן תנינא "לכו חזו" שעיקר הוא התכלית וע"ז נברא כל העולם שיזכו ישראל להשיג התכלית ע"י כל הבריות שבעולם שעי"ז יזכו לעבוה"ש באמת (היינו ע"י הסתכלות על השכל שבכל דבר (המובא בתורה א' לקוטי מוהר"ן חלק א' "אשרי תמימי דרך") וזה זוכין רק ע"י הצדיק האמת בחי' משה שיכול להאיר התכלית אפי' בפחותים שבפחותים בבחי' רגלין דרגלין והזמן לזכות לזה המנהיג הוא בחודש ניסן כמובא בר"ח ניסן ר"ה למלכים (וע"כ צריכין הרבה לבקש השי"ת שנזכה להתקרב להמנהיג האמיתי שעל ידו נזכה לתכלית האמיתי והנצחי שע"ז באנו לזה העולם) ולרגלים כי פסח ראש לרגלים, וקדושת פסח הוא נפלא מאד התחלת התקרבות ישראל לאביהם שבשמים בחי' אברהם איש החסד לעבוד השי"ת ברצונות והשתוקקות ואהבה וחסד, ופסח הוא בחי' פה סח שהדיבור יוצא מהגלות ויכולין לדבר השתוקקות וכסופין שבלב לדברם בפה להשי"ת. שזאת הוא עיקר קדושת התבודדות כמובא בתורה ל"א חלק א' בליקוטי מוהר"ן "אית לן בירא". ושמירה מחמץ הוא סגולה גדולה לקדושה וטהרה על כל השנה. וקדושת הסדר של ליל פסח הוא נפלא מאד אצל כל מי שבשם ישראל יכונה כל א' לפי מדרגתו והשתוקקותו כי הוא בחי' הארה שלא כסדר שמאירין משמים השראת השכינה ודביקות אלקות בהמצות הקדושות מצה מרור חרוסת ד' כוסות אמירת ההגדה בקול רם תיקון הברית ושירות ותשבחות ופרסומי ניסא להשי"ת על כל הטובות והחסדים שעשה עמנו ועם אבותינו ביציאת מצרים וקריעת ים סוף ומתן תורה וכו' כמ"ש אלו וכו' דיינו. וכן כל א' החסדים שעשה עמו השי"ת בפרטיות להודות ולהלל הרבה להשי"ת ולהשתוקק גם להבא להתקרב להשי"ת. ואח"כ מתחיל לספור ספירת העומר כי יום א' דפסח הוא אתערותא דלעילא התעוררות משמים שעל כל א' מישראל. ואח"כ נוטלין ההתעוררות וצריך כל א' להתעורר מעצמו באתערותא דלתתא ע"י ספירת העומר ולהתבייש לפני השי"ת איך אנחנו עוד רחוקים ולהשתוקק לקבלת התורה שאז נקרא אדם ולהתחזק לבלי ליפול מכל העובר עליו ורק לשמור המחשבה מהרהורים וכו'. ואח"כ זוכין בשבועות לקבלת התורה ע"י קדושת הלילה שנעורין כל הלילה שזה העיקר ומקוה של שבועות שטובלין שעי"ז זוכין לקדושת כתר שזה זוכין בשבועות יותר מפסח וגם שזה באתערותא דלתתא שלנו שזה העיקר. ידידו דו"ש ומאחלו חג הפסח כשר ושמח שמואל הורוויץ ודרישת שלום לחבירינו ר'... וחג הפסח כשר ושמח לכם ואליו ג"כ שייך המכתב הזה לעבוה"ש.
Practical Teaching 2 — Self-Judgment in Hisbodidus And this too is the matter of judgment — that one judges oneself in hisbodidus about every single matter: how to conduct oneself — but that it should be in the aspect of judgment of mercy — not harsh judgment and cruelty even toward oneself — only the middle pillar, and leaning toward lovingkindness.
נג ב"ה. יום א' פ' תבא י"ב אלול תשכ"ג פעה"ק ירושלים תובב"א שלום וברכה וכתיבה וחתימה טובה ושנה טובה ומתוקה וכל טוב סלה למע"כ אהובי ידידי יקירי המשתוקק לעבוה"ש באמת ובתמים מאנ"ש היקרים השואבים מנחל נובע מקור חכמה הצדיק האמיתי שעושה ר"ה ויכול לדון כל א' לכף זכות וכו' כש"ת כמהר"ר ...... נ"י שליט"א וכב"ב שיחיו. אחדשה"ט באה"ר משלומינו הודות להשי"ת. לנכון קבלתי מכתבו היקר מיום ט"ז תמוז עם נדבתו היקרה לעשות פדיון עבורו ורב תודתי לכם וזכות המצוה תזכו לרב טוב ולכל הברכות הכתובות בתורה וכל משאלותיכם לטובה, ולהכתב ולהחתם בספרן של צדיקים אמיתים לחיים טובים ולשלום ושנה טובה ומתוקה אכי"ר. ומה ששאלתם אותי אויב איהר זאלט טואין משא ומתן, אפשר וועט איהר מעהר פאר דינען ציא קענין שפייזען אנ"ש און טואין מצות. ציא איהר זאלט בלייבען בא דער פרנסה פון מלמדות מיט קינדער, חאטשי עס איז וויינעג געלט. וואס זאל איך אייך זאגען. עס איז בא מיר קיין ספק ניט, אז איהר זאלט בלייבען בא דעם מלמדות, אזו וויא איהר אליין שרייבט וויא ציא פרידען איהר זענט אז איהר לערינט מיט דיא קינדער, און איהר האט דער פין נחת. ובאמת איז דאס זייער גוט וואס איהר זיצט בא דיא הייליגע תורה וואס איין ווארט תורה שטייט העכיר פון אלע מצות און דער רבי זאגט אין ס' המדות אות לימוד סעי' ל"ג "הרגל הלימוד עולה על קיום כל המצות" ובפרט מיט קינדער הבל פה שאין בו חטא וואס דיא וועלט שטייט אוף זייעהר תורה. אמת טאקי די מצות צדקה שטייט אויך קעגין אלע מצות פון דעסט וועגין איז תורה בחי' "אהלך" פנימיות און צדקה "צאתך" חיצוניות. זענט איהר יוצא מיט דעם וואס איהר גיט מעשר, און בפרט ארוס גיין אין גאס האנדלין ווער ווייסט ציא איהר וועט אפי' פאר דינען דאס וואס איהר האט, און אפילו איהר זאלט זיכער האבען גאלדנע גליקען, איז זיצען בא דער תורה און עבוה"ש אסאך חשובר, ובפרט אין גאס קען מען זיך ניט ארויסדרייען פון זינד, קיקען וואס מען טאר ניט און מחשבות והרהורים וכו' און אפילו זיכער אז ניט, איז בא דער תורה און עבודת השם איז מען מער איידלער און ניט אזו מגושם וויא פין גאס, און דיא צדקה וויפעל איהר גיט איז בא השי"ת חשוב וויא איהר וואלט גגיבען אסאך ווארין ער ווייסט דאך אייהערי רצונות. (ומה ששאלתם אותי. באם תתעסקו במשא ומתן אולי תרויחו יותר שיהא באפשרות לפרנס אנ"ש ולעשות מצות או שתשארו בפרנסת המלומדות עם ילדים אפילו שזה פחות כסף, מה אומר לכם, זה אינו ספק אצלי שתשארו במלומדות, כמו שאתם לבד כותבים כמה שאתם מאושרים שאתם לומדים עם הילדים ויש לכם מזה נחת, ובאמת זה טוב מאד שאתם יושבים אצל התורה הקדושה שמלה אחת של התורה מעלתה למעלה מכל המצוות ורבינו אומר בס' המדות אות לימוד סעי' ל"ג "הרגל הלימוד עולה על קיום כל המצות" ובפרט עם ילדים הבל פה שאין בו חטא שהעולם עומד על תורתם. אמת שמצות צדקה גם עומד נגד כל המצוות, בכל זאת תורה זה בחי' "אהלךָ" פנמיות, וצדקה "צאתך" חצוניות, אתם יוצאים בזה שאתם נותנים מעשר ובפרט לצאת לרחוב למסחר מי יודע אם תרויחו יותר ממה שיש לכם, אפילו שתרויחו עסקי זהב הרי לשבת על התורה ועבוה"ש יותר חשוב, ובפרט ברחוב אי אפשר להנצל מחטאים להסתכל מה שאסור ומחשבות והרהורים וכו' ואפילו בטוח שלא, הרי שכשנמצאים בתורה ועבודת השם אזי יותר עדינים ולא כל כך מגושמים כמו ברחוב והצדקה כמה שאתם נותנים חשוב אצל השי"ת כאילו שהייתם נותנים הרבה שהרי הוא יודע את הרצונות שלכם) ידידו דו"ש ומאחלו כוח"ט ושנה טובה ומתוקה וכט"ס שמואל הלוי הורוויץ. ד"ש נלבב לידידינו היקר והנעלה מחשובי אנ"ש המשתוקקים לעבוה"ש באמת הרה"ח יר"א כש"ת כמהר"ר צבי יוסף בן לאנע שרה וואסילסקי נ"י שליט"א וכל ב"ב שיחיו.
Practical Teaching 3 — Charity And also one should perform charity — and this is the judgment that one performs upon oneself: that one impoverishes oneself [for it seems to him that he has less when he gives charity — but in truth — on the contrary — he has much greater blessing, even materially, through charity, and so on] — and he enriches the poor person. In this case he conducts himself with judgment and with lovingkindness at the moment of judgment: judgment upon himself — performing charity and reducing his money — and lovingkindness with the poor person — having mercy on him and performing free lovingkindness with him. [חסד חנם — "free lovingkindness / lovingkindness gratis." Chesed chinam — kindness given purely as a gift, with no expectation of return, without any transactional element. The very definition of chesed: giving that does not calculate or expect anything in exchange.]
נד ב"ה יום ג' פרשת תזריע מצורע כ"ה ניסן פה מירון ת"ו שלום וברכה וכל טוב סלה למע"כ אהובי ידידי יקירי המשתוקק לעבודת ה' ולהתקרבות רבינו ז"ל באמת כש"ת כמה"ר מאיר נ"י וכב"ב שיחיו. נאך דעם גריסען אייך באהבה רבה און ווינשען אייך כל טוב סלה. דיין טייעהרין בריף מיט דיא געלד האב איך דער האלטען פסח און איהר האט אונז ממש מחי' געווען השי"ת זאל אייך תמיד מחי' זיין און איהר זאלט זוכה זיין לכל הברכות הכתובות בתורה וכל טוב סלה. בוודאי דארפט איהר זיך זייעהר מחיה זיין וואס איהר האט זוכה גווען צוא זיין באם רבין ז"ל אוף דעם ציון הקדוש בפרט חנוכה, בוודאי איז דאס דיא גרעסטע זכי' אין דער וועלט השי"ת זאל אייך העלפין זוכה זיין ווייטער און ווייטער אין עבודת ה' והן בגשמיות ורוחניות בני חיי ומזוני וכל טוב סלה אמן. יעצט דיא ימי הספירה, דארף מען זאגין אלע טאג תהלים המסוגל לתשובה כמובא בליקוטי מוהר"ן חלק ב' (סי' ע"ג) און דאס איז דיא מ"ט ימי הספירה אקעגין די מ"ט שערי תשובה וואס מיר דארפין זיך אום קערין בתשובה להשי"ת (דער עיקר דורך תהלים והתבודדות וכסופין והשתוקקות להשי"ת ובושה ממנו ית') און שבועות שהוא יום החמישים מהספירה, (לאחר ד"ש באהבה רבה ומאחל לכם כל טוב סלה, מכתבך היקר עם הכסף הגיעני בפסח, וממש החיית אותנו השי"ת יחי' אתכם תמיד ותזכו לכל הברכות הכתובות בתורה וכל טוב סלה. בודאי צריכים אתם להחיות את עצמכם מאד שזכיתם להיות אצל רבינו על הציון הק', בפרט חנוכה בודאי זה הזכי' הגדולה ביותר בעולם, השי"ת יעזרכם יותר ויותר בעבודת ה' והן בגשמיות ורוחניות בני חיי מזוני וכל טוב אמן סלה. עכשיו ימי הספירה צריך לומר כל יום תהלים המסוגל לתשובה כמובא בליקוטי מוהר"ן ח"ב (סי' עג) וזה המ"ט ימי הספירה נגד מ"ט שערי תשובה שאנו צריכים לחזור בתשובה להשי"ת (העיקר ע"י תהילים והתבודדות וכיסופין והשתוקקות להשי"ת ובושה ממנו יתברך) ושבועות שהוא יום החמישים מהספירה) אז התשובה מהשי"ת בעצמו ית' שישיב אלינו משער החמישים דקדושה, וכל ימי הספירה הוא אתערותא דלתתא שלנו, כי פסח הוא אתערותא דלעילא מהשי"ת בעצמו תחלת התקרבות ישראל שהוציאנו ממצרים וקרבנו אליו וזהו החיות והתעוררות דקדושה הבאה לכל א' מישראל (כל א' כפי זכותו והכנתו) בפסח ובפרט בליל א' דפסח והסדר הקדוש שמרומז שם כל האורות והמוחין הקדושים מחכמה עד מלכות בפעם א' וזהו שע"י הקדושה הזאת גאלנו ממצרים וכן בכל דור ובכל זמן מאיר הארה הזאת בפסח (וכן בתחלת התקרבות של כל א' להשי"ת הוא בחי' פסח שאז אסור החמץ היינו עצבות וכעס ולחשוב מחשבות רק לעבוד השי"ת בשמחה והודות והלל להשי"ת על הניסים והנפלאות) ואח"כ מסתלק האור הגדול הזה וצריכים לספור ספירה שזהו אתערותא דלתתא שלנו לידע שעדיין אנחנו בבחי' בהמה שזה בחי' עומר שעורים שהקריבו בבהמ"ק בחי' מאכל בהמה קודם קבלת התורה ואנו סופרין כל יום ואומרים היום כך וכך לעומר ועדיין רחוקים משבועות הקדוש לקבל התורה ואנו מתביישים מהשי"ת ע"ז וממתינים הרבה (כי זה העיקר להמתין הרבה הרבה כמעט כל ימיו (לספור ספירה) להשתוקק לבוא לעבוה"ש באמת ואז סוף כל סוף יבוא לזה) ומשתוקקים וכוספים מתי נגיע לשבועות הקדוש לקבלת התורה ואז זוכין בשבועות הקדוש והנורא לכל האורות הקדושים של פסח ויותר שאז זוכין גם לכתר (שזה לא זוכים רק ע"י אתערותא דלתתא) ע"י הניעורות של כל הלילה ולא לישן אפי' רגע וכל הוראות האדם תלוי בלילה הזה כמובא בכתבי האריז"ל. און דער עיקר איז דאס אויף זיין (ובהושענא רבא איז דער עיקר דאס זאגין) און דאס לערנין זאגין תיקון ליל שבועות און דאס פרייאין זיך אגאנצי נאכט (והעיקר להיות ער (ובהושנא רבא העיקר האמירה) והלימוד לומר תיקון ליל שבועות ולשמוח כל הלילה) כמובא בזוהר הקדוש וכידוע שהרה"צ המגיד מטירהוואצא והרה"צ ר' נחום ז"ל מטשרנאביל שהיו חבירים היו תמיד ביחד כל שבועות ומרקדין יחד כל הלילה. ובזקנתו של הרה"צ ר' נחום ז"ל ולא הי' יכול אז שלח בנו הרה"צ ר' מרדכי מטשרנאביל ז"ל להרה"צ המגיד מטירהוואצי ז"ל על שבועות והיו מרקדין יחד כל הלילה. ובאומין אני זוכר שבליל שבועות לא הי' פוסק הריקוד אף רגע שאלו היו אומרים התיקון ליל שבועות ואלו היו מרקדין, וכן היו מחליפין זה עם זה און דער עיקר דאס אויף זיין ניט שלאפין. און דיא מקוה פון שבועות פון שער החמישים דקדושה (והעיקר להיות ער לא לישון והמקוה של שבועות של שער החמישים דקדושה) (עי' בתורה נ"ו מלקוטי מוהר"ן באריכות) והתפלה של שבועות בכוונה והשתוקקות והתעוררות אנו זוכין לקדושת כתר ג"כ והכל בהתערותא דלתתא שלנו, השי"ת יזכינו לכל האורות והקדושות האלו בשלימות אכי"ר. ידידו דורש שלומו ומאחלו כט"ס שמואל הלוי הורוויץ ד"ש נלבב לידידינו היקר והנעלה הרה"ח מאנ"ש היקרים והחשובים כש"ת כמהר"ר הירש וואסילסקי נ"י וכב"ב שיחיו. וכן ד"ש נלבב לחבירינו היקר מהר' אליעזר שלמה יזכה באמת להתקרבות רבינו ז"ל ולכל טוב בגשמיות ורוחניות אכי"ר והכל הכנה לר"ה שאז אומרין ג"כ במוסף אתה נגלית וכו' ובקול שופר וכו' שבאמת הי' צריך להיות כל התיקון בשבועות, אך נתקלקל ע"י העגל רח"ל. (וזאת ידוע שבעת שהי' אצל מוהרנ"ת ז"ל השבועות הגדול שהי' יותר מששים אנשים מאנ"ש אצלו על שבועות והי' התעוררות גדול אמר להם שצריכין לראות ולהשגיח שלא לעשות אח"כ העגל ח"ו) וע"כ מאז ועד שיבוא משיח מוכרחים להתקונים של חודש אלול (הארבעים יום שהי' מרע"ה בהר לקבל הלוחות השניות) והעיקר הר"ה של רבינו ז"ל (שגם בכל הקיבוצים שעל שם רבינו ז"ל בכל מקום שהם שנתקבצים על ר"ה ביחד בהתקשרות לרבינו ז"ל נעשה שם התיקונים של הר"ה של רבינו ז"ל בעצמו) וכמובא בכתבי האריז"ל שאדה"ר נברא בר"ה והי' צריך בעצמו לעשות כל התיקון ע"י שיתפלל על גשמים ולקיים לבלי לאכול מעץ הדעת והי' תיקון כל העולמות אבל כשחטא וכו' עכשיו מוכרח כל שנה לעשות התקונים מעט מעט מאלול ור"ה עד שמחת תורה שאז גמר התיקון של זה השנה ורבינו ז"ל אמר שאצלו נעשה כל התיקונים בליל א' דר"ה (וע"כ בליל ר"ה גייט ער דורך מיט אלע זיינע מענטשין דיא ערשטי נאכט (וע"כ בליל ר"ה הוא עובר עם כל אנשיו, בלילה הראשונה) ר"ה צדיקים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים. אכי"ר. ידידם הנ"ל הדו"ש ומאחלכם כט"ס שמואל הלוי הורוויץ
Practical Teaching 4 — Guarding the Covenant And also guarding the covenant — that one guards oneself from all imaginings and contemplation. And when thoughts and imaginings from the past come to him — he should break his desire and not think about this matter at all — only divert his mind to other things. And this is the entire battle of the Jewish person against evil thoughts. And this is the teshuvah of the equivalent weight — which extracts all the holy sparks that he inserted through his blemishes. And this is the essential rectification and guarding of the covenant.
נה ב"ה יום ב' פ' ראה כ"ה מנחם אב תשכ"ד פה מירון ת"ו שלום וברכה וכט"ס למע"כ אהובי ידידי יקירי הרה"ח משתוקק וכוסף לעבוה"ש באמת ולהתקרבות רבינו ז"ל באמת וכו' כש"ת כמה"ר ..... נ"י. וכב"ב שיחיו. אחר דרישת שלומכם הטוב באהבה רבה. משלומינו הודות להשי"ת. תודה רבה על מתנתכם וזכות המצוה הגדולה הזאת שהיא מהדברים שהפירות נאכלין בעוה"ז והקרן קיימת לעוה"ב ובפרט מצוה שאין להם דורשין, וזכות הצדקה ממתיקין הדין של יום הדין הגדול כמובא בס' המדות אות צדקה ח"ב סעי' ו'. ומכ"ש הדין של ר"ה הבע"ל. שעיקר ההכנה בימים נוראים האלו הוא הצדקה ומעש"ט שהם מליצי יושר ליום הדין און דאס איז דיא בעסטי פערטקציא פאר השי"ת ובית דינו (וזה הפרוטקציא הכי טובה אצל השי"ת ובית דינו). וכמו שאומרין בכל הסליחות ומחזור וכו' וע"כ נוהגין כל ישראל (שמזליהם חזו) ליתן צדקה בימי אלול וימים נוראים וכו'. ובפרט צדקה כזאת הכנסת כלה לת"ח מאנ"ש באה"ק עניים ומדוכאים ושאין להם עוזר וסומך ותומך ומסייע, ה' ירחם. וזכות הצדקה תגן עליכם באלף המגן ותזכו לדבורים קדושים כמ"ש בפיך זו צדקה (ועי' תו' ב' אמור) ותזכו לכל משאלותיכם לטובה בגשמיות ורוחניות וכל הברכות שבתורה, ולהכתב ולהחתם בספרן של צדיקים אמיתיים ולשנה טובה ומתוקה וכט"ס. ידידו אוהבו הדו"ש ומאחלו כט"ס. המצפה לרחמי שמים בלב נשבר ונדכא, שמואל הלוי הורוויץ ד"ש מלב מלא אהבה וחיבה לכבוד מורו הרה"ג וו"ח מסור לעבוה"ש בלב ונפש מהר"ר צבי וואסילסקי נ"י וכב"ב שיחיו. ולחבירו היקר והחשוב הרה"ח הנעלה מהר' .... נ"י וכב"ב שיחיו.
Practical Teaching 5 — Uprooting the Sense of Futility And likewise — the essential [need] is to uproot the notion of "it is dry / it is in vain" — which the evil inclination inserts into the heart of a person: that his prayer and his service is for nothing and empty [בחנם וריקם — "for nothing and empty." Two distinct words of futility: בחנם (bechinnam) — for nothing / gratuitously / without cause or result; וריקם (v'reikam) — and empty / void / hollow, producing nothing inside. Together they describe the devastating double sense: not only that the effort produced no result (chinnam) but that it left nothing inside at all (reikam) — no trace, no residue of spiritual gain.] — for after all, he has been serving Hashem and praying for all this time — and still he has not been saved — and the evil inclination with its desires and bad character traits pursues him — and he is completely distant from Hashem. But in truth — nothing is ever in vain. Everything one does of any matter of holiness — and every single word one prays — accomplishes its effect. But it has not yet been completed. And therefore one must increase until: "when the pot is hot it overturns." [See the Torah teaching above.] That is: when the majority of prayers and service of Hashem and commandments accumulate — and the mercies of Hashem are stirred and warmed [ויכמרו רחמיו של השי"ת — "and the mercies of Hashem are stirred and warmed." The verb כמר (komar) means to grow warm, to be kindled, to become heated with emotion — used in Genesis 43:30 when Joseph's mercies "were stirred / warmed" at seeing his brother Benjamin. It describes not merely an intellectual decision to show mercy but an inner warmth — the mercies heating up within G-d until they overflow into action. The accumulated prayers heat G-d's mercies the way a fire heats a pot — until suddenly they boil over into rescue and transformation.] — then one will merit what one will merit. And until one merits in completeness what one needs to merit — one does not recognize at all that one's service has any effect. And nevertheless — there are certain radiant sparklings — which are in the aspect of the birth of the firstborn — that is: the first effect that one sees from what one has accomplished. And then one has strengthening to pray and serve Hashem more and more.
נו ב"ה יום ח' חשון תשכ"ה פעה"ק ירושלים ת"ו שלום וברכה וכט"ס למע"כ הבחור החשוב ויקר ונעלה המשתוקק לעבוה"ש באמת ולהתקרבות לרבינו הק' שעי"ז עיקר התקרבות לעבוה"ש כש"ת כמה"ר... נ"י שליט"א. אחדשה"ט באה"ר לנכון קבלתי הדרישת שלום ע"י ידידינו הנעלה הרה"ח היקר מהר"ר צבי וואסילסקי נ"י והעזר על הכנסת כלה. ותודה רבה לכם וזכות המצוה תזכו לכל משאלותיכם לטובה אכי"ר. שמעתי שכבודו מכחיש א"ע ע"י מיעוט אכילה וסגוף בזה וזה מזיק לבריאותכם. ידידי היקר ידע ברור כי לא זה הדרך ח"ו כי רבינו ז"ל אמר בס' המדות תקון הגוף קודם לתיקון הנפש והבעש"ט ז"ל אמר אקליין לעכיל אין גוף איז אגרוסער לאך אין דער נשמה, (חור קטן בגוף זה חור גדול בנשמה) ובכתבי האריז"ל יש הרבה ומובא בלקוטי הלכות ובפרט בהל' תפלת המנחה (הלכה ז) שדווקא ע"י הגוף שהוא עב ומגושם עי"ז יכולין לזככו ושלא יהי' רבוי אור שעי"ז הי' שבירת כלים ועי"ז הי' חורבן כל העולמות, אבל דווקא ע"י הגוף שהוא עב ומגושם עי"ז אין רבוי אור ויכולים לזככו מעט מעט ועושין כלים לקבל האור בהדרגה ובמדה וזהו עיקר תיקון כל העולמות ומובא בכל ספרי קודש ובדברי רבינו ז"ל ובפרט בדברי מוהרנ"ת ז"ל איך לשמור בריאות הגוף שזה עולה על הכל ובש"ע ובגמרא "וחי בהם", שסכנת נפשות דוחה הכל מלבד ע"ז ג"ע ש"ד כידוע. ויש דיבור מר' אברהם ז"ל איך צריכין לשמור הגוף מסכנה כי כ"ז שהוא חי יכול לזכות לתשובה באמת ע"י דיבור אות א' באמת המובא בלקוטי מוהר"ן סי' קיב, שכל ימיו צריכין לבקש מהשי"ת שיזכה לדבר דיבור א' אמיתי לפני השי"ת ובזה יבקע כל המסכים המבדילים וכו' ע"ש. ואם לא זכה עדיין לדיבור כזה איך ימית א"ע ח"ו כשלא זכה לתיקונו הראוי. הכלל הוא שכל זמן שהגוף הוא בריא ושלם וחזק יכול לעשות כל העבודות ולסבול כל המניעות והעובר עליו ויכול לזכות למה שיזכה, ואם אין הגוף אז אין נשמה ג"כ. ע"כ צריך לבלי לשמוע לקול היצה"ר המתלבש א"ע במצות כי אדרבא המצוה היותר גדולה לשמור בריאות הגוף ועי"ז יכולין לעשות ולעשות וכמו שאמר רבינו ז"ל כשהאדם בריא צריך לעשות ולעשות ולעשות אז אמענטש איז גיזונד דארף ער טואין און טואין און טואין (בעבוה"ש) אז ער איז ניט גיזונד איז אוועק גלייגט שער און אייזען (היינו הכלי מלאכה בעבוה"ש) און ער האט איין מצוה מקיים זיין ונשמרתם לנפשותיכם (כשהאדם הוא בריא צריך לעשות ולעשות ולעשות (בעבוה"ש) ושהוא לא בריא צריך להניח (בצד) את המספריים והברזל (היינו הכלי מלאכה בעבוה"ש) ויש לו מצוה אחת לקיים ונשמרתם לנפשותיכם) (שזה קאי על בריאות הגוף כידוע ברש"י פ' נח ובגמרא) ע"כ אחי יקירי תראה לשמור בריאותך לאכול ולשתות ולעבוד השי"ת בשמחה ובאהבה שזהו העיקר היותר מהכל כמובא הרבה בכל ספרי קודש בזוה"ק ובכתבי האריז"ל ובספרי הבעש"ט ותלמידיו ובפרט בספרי רבינו ז"ל ומהרנ"ת ז"ל. ידידו דו"ש ומאחלו כט"ס. שמואל הלוי הורוויץ
Seasonal Teaching — The Spiritual Arc from Pesach through Shavuos And this too is in the aspect of Pesach — the first radiant sparkling — that shows him the closeness of Hashem drawing near from close by. [התקרבות השי"ת שמקרוב — "the closeness of Hashem drawing near from close by / from nearby." Mikarov — "from close by / from nearby." Not merely an abstract sense of closeness but the specific experience of closeness coming from close by — Hashem actively approaching, drawing near to the person. The first Pesach-sparkling is the moment when G-d's nearness becomes palpably felt.] And afterward — the days of the Omer — when one must work by oneself and labor and toil — even if one does not feel holiness — and so on. And afterward — one merits Shavuos — which is already the final outcome of what each person merits — through his own toil and effort in the service of Hashem. So may it be His will. Amen.
נז ב"ה יום ח' חשון תשכ"ה פעה"ק ירושלים ת"ו שלום וברכה למע"כ אהובי ידידי יקירי הרה"ח יר"א עושה צדקה וחסד רב פעלים כש"ת כמהר"ר צבי וואסילסקי נ"י שליט"א. אחדשה"ט באה"ר כיאות. משלומינו הודות להשי"ת. מסתמא מרגיש כבודו עכשיו האורות שזכה באה"ק בחודש תשרי הקדוש ועכשיו מרחשוון מרחשין שפתי' כך שמעתי מהרה"ג מאנ"ש ר' מרדכי האב"ד מסוקולוב הפי' על חודש מרחשוון בחי' השוב של תשרי שהוא בחי' ביטול וחשוון השוב מהביטול מרחשין שפתי'. כבודו צריך לשמוח ולחיות א"ע במה שזכה, ולכסוף ולהשתוקק עוד ועוד לזכות ולעשות מעשים בתורה ותפלה ועבוה"ש וכו' בהתעוררות והתחזקות חדש בהרשימו שזכה באה"ק וכו'. ואם אתם מרגישים גדולת היקרות קדושת א"י ההשתוקקות לזה וההפרש בין קדושת א"י לחו"ל ורבינו ז"ל מביא בתורה קנ"ה "אריכת אפיים" שצריך לבקש מהשי"ת שישתוקקו לא"י ושכל הצדיקים יתגעגעו וישתוקקו לא"י. תזכרו מה שזכיתם להיות באה"ק ובמקומות הקדושים בימים הנוראים ולחיות א"ע בזה. ידידו מאחלו כט"ס. שמואל הלוי הורוויץ
Joyous Personal News — A Grandson and the Printing Announcement With G-d's help — a male child was born to my son Aharon, may his light shine — may it be for a good sign and fortune. And today was supposed to be the brit milah — but it was postponed because of the baby's health. May it be the will [of Hashem] that we merit next week to perform the brit — and that his father raise him to Torah and to the wedding canopy and to good deeds. So may it be His will. Amen.
נח ב"ה. יום ג' פר' ראה כ"ו מנ"א תשכ"ה ירושלים ת"ו שלום וברכה וכט"ס למע"כ אהובי ידידי היקר והנעלה הרה"ח המשתוקק לעבוה"ש באמת כש"ת כמהר"ר צבי וואסילסקי נ"י שליט"א וכב"ב שיחיו. אחדשה"ט באה"ר. משלומינו הודות להשי"ת. הנה ימי אלול ימי הרחמים והרצון מתקרבים שאז התשובה והתפלה רצוי' וזה חסד מהשי"ת שהם ימי רצון ורחמים והתשובה מאהבה ושמחה והם הכנה לימי הדין ימים הנוראים. ער"ה פדיון לעשות וגם תיקון הכללי בהתקשרות לרבינו ז"ל וודוי דברים מכל השנה, יום א' בשנה חשוב שנה, ור"ה שמח וטוב לב וחכם לחשוב שהשי"ת ייטיב עמנו, וצעקה מלב בבחי' שופר ובכי' מתוך שמחה בשמך יגילון וכו'. ידידו דו"ש באה"ר ומאחלו כוח"ט ושנה טובה ומתוקה וכט"ס שמואל הלוי הורוויץ כל משפחתינו שיחיו דורשים שה"ט באה"ר ומאחלים כוח"ט ושנה טובה ומתוקה.
And in his days — he was worthy to have been the Messiah — had his disciples stood the test. As brought in the writings of the Arizal.
נט ב"ה יום ג' ראה כ"ו מנ"א תשכ"ה ירושלים ת"ו שלום וברכה וכט"ס למע"כ אהובי ידידי יקירי המשתוקק לעבוה"ש באמת כש"ת כמהר' .... נ"י וכב"ב שיחיו. אחדשה"ט באה"ר. משלומינו הודות להשי"ת. לנכון קבלתי דרישת שלומו ע"י מהר' ברגר נ"י. הנה ב"ה ימי אלול ימי רצון ורחמים מתקרבים שהם ימי תשובה מתוך אהבה ושמחה והכנה לימי הדין הימים נוראים ר"ה ויו"כ. ובהם סגולה לומר תנ"ך וספרי רבינו ז"ל לק"מ ולקוטי תפלות וספמ"ע וס' המדות ושיהר"ן וכ' (כפי היכולת) ומעט תהלים בכל יום וער"ה לומר תיקון הכללי בהתקשרות לרבינו ז"ל וודוי דברים מכל השנה ותפלות מר"ה, ופדיון. ור"ה להיות שמח וטוב לב אכלו משמנים וכו', ולהיות חכם לחשוב מחשבות טובות שהשי"ת ייטיב עמנו בכל הטובות ולצעוק מעומק הלב בפשיטות ותמימות בבחי' שופר ובכי' מתוך שמחה וגעגועין. ועשי"ת תשובה ויכולין לתקן בכל יום מכל ימי השנים וכו' ועיו"כ לאכול הרבה, ויו"כ וודוי דברים הרבה ג"כ מתוך שמחה וסוכות שמחה וש"ת שמחה ושמחה. ידידו דו"ש באה"ר ומאחלו כוח"ט ושנה טובה ומתוקה וכט"ס שמואל הלוי הורוויץ
And afterward there came the Ba'al Shem Tov זצ"ל — and rectified all the souls that the Arizal had not rectified — and helped and saved Israel from all the decrees and afflictions of body and soul — and illuminated the world with his Torah and his disciples and his disciples' disciples — and so on: the Tzaddikim, the holy supreme ones, [קדושי עליון — kedoshei elyon — "the holy ones of the Most High / the supremely holy ones." A biblical phrase (Daniel 7:18,27) — those who dwell in the highest holiness, whose sanctity reaches to the heights of heaven. Applied here to the great Chassidic masters in the Ba'al Shem Tov's chain.] may their merit protect us.
Loading comments…