אות - מ
שיחות הר"ן - Sichos HaRan
בענין ספרי המחקרים (ע) מבאר כבר אצלנו כמה פעמים שאסור לעסק בהם וצריך להרחיק מאד לבלי ללמד אותם ולבלי להביט בהם כלל. אפלו בספרי חקירות של גדולי ישראל. כי הוא אסור גדול מאד ללמד אותם. (וכבר מבאר בכמה ספרים גדל האסור ללמד בהם (עא) כי לא באלה חלק יעקב, כי אין לנו שיכות בהם. כי אנו מאמינים בו יתברך באמונה לבד בלי שום חקירה כי הוא יתברך ברא את העולם כולו ומקים את עולמו ועתיד לחדש את עולמו וכו'. ודרך אלו הספרים להקשות קושיות שנראין כקושיות גדולות והתרוץ חלוש מאד ומי שרוצה לחקר יותר ולהקשות על התרוץ יכול להקשות ולא יועיל לו התרוץ על כן אסור לעין בהם כלל. ובאמת כל הקושיות שלהם אינם כלום והם כולם הבל ורעיון רוח:)
A broken heart and sadness are not one matter at all. For a broken heart is in the heart, but sadness comes from the spleen.[80] And sadness — which is from the spleen — is the sitra achra [the other side], and the Holy One Blessed He hates it. But a broken heart is cherished before Hashem Yisburach, and is very dear in His eyes blessed He.
ומה שאנו רואים שיש בני אדם שאין דעתן נמשכת אחר ספרים קדושים ונוראים מאד, כגון ספרי הזהר וספרי האר"י זצ"ל וכיוצא, אף על פי שיש בהם חדושים נוראים מאד מאד המאירים עינים ומתוקים מדבש, והם נמשכים דיקא אחר ענינים אחרים כגון חקירות, דע כי זהו מחמת מזגם כי מזגם בטבעם הוא מזג רע מן התולדה שנולדו במזג רע שאינם יכולים לסבל את הדבר הקדוש באמת. (עב) ובאמת בודאי יש לו בחירה ויש לו כח לשבר את מזגו הרע. אבל מאחר שנולד במזג רע כזה, הוא צריך לסבל מרירות גדול לשבר את מזגו וטבעו הרע. ואשרי לאדם שנולד בקדושה:
And it would be good for a person to have a broken heart the entire day — but people of your standing are not able to maintain this, because it is possible from having a broken heart to come to sadness Heaven forbid, which is completely forbidden for a person. Therefore it is necessary to designate some hour in the day in which to have a broken heart — that is, to do hisbodidus and to break one's heart before Him blessed He — but the rest of the entire day, to be only joyful.
ונמצא בספריהם קושיות על סדר הבריאה - מה זכה הכוכב להיות כוכב, או המזל להיות מזל. ומה חטאו הדברים השפלים שיהיו שפלים, כגון בהמות וחיות וכיוצא ומדוע לא היה בהפך, וכן - מפני מה הראש ראש והרגל רגל ומדוע לא יהיה בהפך וכיוצא בזה. כמבאר אלו הקושיות באריכות בספריהם. ובאמת הכל הבל ורעות רוח. ואין צריכין לחקר אחריו יתברך כי צדיק וישר הוא:
Sadness is like someone who is angry and upset — like someone who resentfully finds fault and complains against Him blessed He, Heaven forbid, for not doing for him as he wishes. But a broken heart is like a son who expresses his yearning before his father, like a baby who complains and cries before his father for being distant from him, etc. And see elsewhere on this.[84]
ובאמת דע כי כל העולם כולו הוא בחינת גלגל החוזר שקורין דריידיל. והכל חוזר חלילה ונתהפך - מאדם מלאך וממלאך אדם ומראש רגל ומרגל ראש, וכן שאר כל הדברים שבעולם כולם חוזרים חלילה ומתגלגלים ומתהפכים מזה לזה ומזה לזה מעליון לתחתון ומתחתון לעליון. (עג) כי באמת בהשרש הכל אחד. כי יש נבדלים דהינו מלאכים שהם נבדלים לגמרי מן החמר, ויש גלגלים שהם בחינת חמר אבל חמרם זך מאד. ויש עולם השפל דהינו זה העולם השפל שהוא חמר גמור. ואף על פי שבודאי כל אחד ואחד מאלו השלשה הנ"ל הוא נלקח ממקום מיוחד. אף על פי כן בשרש הכל שם כולו חד:
Through bitterness and sadness one does not know his own name.[85] And he said in the manner of a quip [derech tzachut]: That a dead person, when they ask him to say his name, he forgets his name, as is mentioned.[86] And this is because the dead person is in deep sadness and bitterness — therefore he does not know his name. And the general rule is that one must be very, very careful to always be joyful. And even if one is as he is — that is, Heaven forbid, very far from Hashem — even still he should rejoice greatly that he was not made a gentile. And it is already explained that regarding the matters of his deeds which are not worthy before Him blessed He — for this one needs to designate an hour of the day to do hisbodidus and to break his heart before Him blessed He, as explained elsewhere. And also during that hour it is forbidden that he should have sadness — only a broken heart. But the rest of the entire day he should be only joyful.[87]
ועל כן כל העולם כולו הוא בחינת גלגל החוזר והכל חוזר ונתהפך. שעתה זה הדבר הוא בבחינה עליונה בבחינת ראש ודבר אחר בבחינה שפלה בבחינת רגל, ואחר כך נתהפך וחוזר ונעשה מבחינת רגל בחינת ראש ומראש רגל, וכן נתהפך מאדם מלאך וממלאך אדם כמו שמצינו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (עד) שהשליכו מלאכים מן השמים אל עולם השפל ונכנסו בחמר גמור עד שהיו בעלי תאוות וכו'. וכן כמה פעמים שבאו מלאכים בעולם הזה ונתלבשו בחמר כמבאר בכמה מקומות (עה) וכן להפך שמצינו שנעשה מאדם מלאך. כי העולם הוא בחינת גלגל החוזר שקורין דריידיל והכל חוזר חלילה, (עו) כי באמת בהשרש כולו אחד כנזכר לעיל. (גם מצינו שרגלו של זה הוא גבוה יותר במעלה מראשו של אחר. וכן בעולמות, כי המדרגה התחתונה של עולם העליון הוא במעלה יותר ממדרגה העליונה של עולם התחתון ממנו אבל באמת הכל חוזר חלילה כנ"ל):
Also, through joy one can give life to another person. Because there are people who have great and terrible sufferings, may the Merciful One save us, and it is impossible for them to relate what is in their heart. And they would want to tell, but they have no one before whom to tell and to converse all that is in their heart. And they go full of sufferings and worries — and when a person comes with a cheerful face he can truly revive them. And to revive a person is not a small thing, for it is a very great thing. And as is brought in the Gemara [Ta'anit 22b]: of those two jesters who merited what they merited through this — that they used to make people joyful.
וזה בחינת מה שמשחקין בחנוכה בדריידיל, כי חנוכה הוא בחינת הבית המקדש. ועקר בנין בית המקדש היא בחינה הנ"ל בחינת גלגל החוזר. כי בבית המקדש היה בחינת עליונים למטה ותחתונים למעלה (עז), כי השם יתברך השרה שכינתו במשכן ובבית המקדש שזה בחינת עליונים למטה, וכן להפך כל ציורא דמשכנא הכל היה רשום למעלה (עח). וזה בחינת תחתונים למעלה שזה בחינת דריידיל בחינת גלגל החוזר שהכל חוזר ונתהפך כנ"ל. כי על פי חקירה הוא דבר רחוק מאד שהשם יתברך שהוא מרומם ומנושא למעלה מכל הרוחניות יהיה מצמצם שכינתו בכלי המשכן הן השמים ושמי השמים לא יכלכלוך וכו'. ואף על פי כן הראה השם יתברך שהוא דוקא להפך מדעתם כי באמת השם יתברך השרה שכינתו במשכן. וכן להפך הוא דבר רחוק על פי חקירה שהאדם שהוא בריה שפלה יהיה לו כח לעשות רשם למעלה, או בהמה שפלה יהיו מקריבין אותה לקרבן שתעלה לריח ניחוח לנחת רוח לפניו יתברך שאמר ונעשה רצונו, ואיך שיך רצון אצלו יתברך? אבל באמת הראה השם יתברך להפך מדעתם, כי באמת השם יתברך השרה שכינתו למטה במשכן ובבית המקדש, והבהמה עלתה לריח ניחוח וכו'. וזה בחינת עליונים למטה ותחתונים למעלה בחינת גלגל החוזר בחינת דריידיל:
Regarding a person's name — the name is a very great matter, and he spoke much about this. He also spoke with us about the verses that are customarily said before "Yih-yu leratzon" — [concluding prayers from verses] which begin and end with the letters of one's name. And he said that he knows how to explain all the names of those who stood around him — where each is hinted to. And especially regarding Rabbi Shimon[88] he spoke at length. Shimon is a permutation of the letters of "Avon Mash" [=a sin washed] — and he did not wish to explain the matter and said that this permutation is precisely all the matter and aspect of Rabbi Shimon. This Rabbi Shimon was one of his important disciples. And he said: Do not make the mistake, if I tell you where you are hinted to, that another person with the same name also has that reference. Do not say so. And from the general import of his words we understood that every single person, according to his matter and his level and his aspect, has some permutation and hint [in his name]. And he knows all this well with precision. He said that permutations of letters are very great. And he said that his Torah teaching is great — but in the place where he must make use of permutations of letters, he is all the greater.[89]
והנה כח היולי המובא (עט) בספריהם הוא בחינת הממוצע בין הכח והפעל. כי כל דבר הוא בתחלה בכח ואחר כך יוצא מכח אל הפעל וכשיוצא מן הכח קדם שבא אל הפעל יש בחינת היולי שהוא ממוצע בין הכח והפעל שהוא שרש כל הנבראים. כי כולם יוצאים מן כח היולי, כי כולם היו תחלה בתוך בחינת כח ההיולי. וכל הנבראים היוצאים משם שהם שלש בחינות הנ"ל שהם נבדלים גלגלים שפלים כולם חוזרים חלילה, וחוזר ונתהפך מנבדל לשפל ומשפל לנבדל וכן כולם כי בשרש כולו אחד כנ"ל. וזה בחינת האותיות החקוקים על הדריידיל שהם הנג"ש ראשי תבות ה'יולי נ'בדל ג'לגל ש'פל, שהם כלל כל הבריאה כנ"ל שכולם חוזרים חלילה ומתגלגלים ומתהפכים מזה לזה ומזה לזה כנ"ל, שזה מרומז בחנוכה שהוא בחינת חנוכת הבית המקדש ששם היה בחינת עליונים למטה ותחתונים למעלה שזה בחינת דריידיל בחינת גלגל החוזר שנתהפך מבחינה זו לבחינה זו ומזו לזו כנ"ל:
After having a broken heart comes joy — and this is an indication whether one had a broken heart: when afterwards he comes to joy.
וזה בחינת הגאולה, כי זהו עקר הגאולה שיהיה בחינת הנ"ל דהינו בחינה חוזרת חלילה הנ"ל בחינת עליונים למטה ותחתונים למעלה שהיה בבית המקדש. ועל כן כשיצאו ממצרים תכף בשירת הים אמרו:
One must guard the thought very much, because from thought an actual vital thing can be made.
"תביאמו ותטעמו בהר נחלתך" (שמות ט"ו יז) וכו' שבשרו על בנין בית המקדש כי זה עקר הגאולה שיהיה בנין בית המקדש ששם היא בחינת גלגל החוזר הנ"ל בחינת עליונים למטה ותחתונים למעלה (שזהו עקר התכלית) כי באמת כולו חד כי בהשרש הכל אחד כנ"ל. וזהו גם כן בחינת האותיות הנ"ל שהם הנג"ש ראשי תבות "ג'אלת ש'בט נ'חלתך הר ציון" (תהלים עד ב) בחינת "תביאמו ותטעמו בהר נחלתך" בחינת הבית המקדש ששם היה בחינת גלגל החוזר שזהו עקר הגאולה כנ"ל:
And know that every aspect that is higher above in the person, it is able to attain and reach more. For example, with the foot one can throw some object upward, but with the hand one can throw upward more. And with speech one can attain and reach even more and more, because with speech one can speak to a distant place. And hearing is higher above and one can hear a sound from very far away — like when one fires cannons (what they call "hormates") one can hear from very far away. And sight can attain and reach still more and more, because with sight one can see and gaze at the heavens. Thus every aspect that is higher above, it can attain and reach more.
ועין במאמר ("לקוטי מוהר"ן תנינא ז) הנאמר בחנוכה, זה המתחיל "ויהי מקץ" "כי מרחמם ינהגם" וכו'. שם מבאר גם כן מענין עליונים למטה ותחתונים למעלה ומענין חנוכה שהוא חנוכת בית המקדש עין שם. וזה בחינת מקיפים הנאמר במאמר הנ"ל הינו בחינת גלגל החוזר דהינו דריידיל הנ"ל היא בחינת מקיפים שמקיף וסובב. ועין שם והבן (חכמה הוא בחינת היולי). ונחזר לענין ראשון. כי אין אנו צריכים לכנס כלל בחקירות כי הוא אסור גדול מאד רק אנו מאמינים בו יתברך באמונה לבד. שהוא יתברך ברא את כל העולמות כולם ומקים כולם ועתיד לחדש את עולמו:
And the thought is very high above, above everything — and can attain and reach higher, higher above. Therefore one must guard it very much.
Loading comments…