אות - צג
שיחות הר"ן - Sichos HaRan
דע שיש אור שהוא מאיר באלף עולמות (קצו). וזה האור אין אדם פשוט יכול לקבל מחמת גדלו. וצריך לזה חכם גדול שיוכל לחלק אלפים למאות. דהינו שיוכל לחלק האור הגדול לחלקים קטנים כדי שיוכלו הקטנים במעלה לקבלו מעט מעט. כמו למשל כשאחד אומר פשט או חלוק גדול מאד ומחמת זה אין יכולין לקבל ממנו מחמת גדלו. כי חצי פשט אי אפשר לקבל כי אם כולה. אבל כשמחלקין הפשט והחלוק לחלקים וענינים אזי יכולין להבין כל ענין וענין בפני עצמו. כך יש אור שהוא מאיר באלף עולמות והוא השגה אחת דהינו שאי אפשר להשיג אותו אלא כולו אבל לא במקצת כי הוא אור אחד פשוט. אך תלמיד חכם שהוא נוקם ונוטר הוא יכול לחלק אלפים למאות דהינו לחלק האור גדול לחלקים כדי שיוכלו לקבלו כנזכר לעיל:
Know that when there is peace in a city, it is because there is no man of understanding [bar daas] in that city — for "if there is no knowledge, how can there be distinction?" (203) But when there is a man of understanding in the city, then there is distinction — meaning there are people who incline toward the man of understanding and cleave to him, and there are people who contend against him.
וענין זה שתלמיד חכם שנוקם ונוטר יכול לחלק אלפים למאות הוא מפרש כמו שכתוב (משלי יז ט): "ושנה בדבר מפריד אלוף" ופרש רש"י דהינו נוקם ונוטר, ששונה בדבר שעשה לו חברו על ידי זה הוא מפריד אלופו של עולם. כך פרש רש"י. אבל תלמיד חכם צריך דיקא להיות נוקם ונוטר כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (יומא כב:): "כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר וכו'". אך פרוש הפסוק הוא כנ"ל, שתלמיד חכם שהוא נוקם ונוטר יכול לחלק אלפים למאות וזהו ושנה בדבר הינו נוקם ונוטר, מפריד אלוף הינו שהוא מפריד ומחלק אלפים למאות כנ"ל. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת סג.): "אם ראית תלמיד חכם שהוא נוקם ונוטר כנחש - חגרהו על מתניך לסוף שתהנה מתלמודו", כי על ידי שהוא נוקם ונוטר על ידי זה יכול לחלק אלפים למאות דהינו לחלק אור גדול לחלקים ועל ידי זה יכולין להנות מתלמודו ולקבל ממנו. כי בלי זה אי אפשר לקבל מחמת גדל האור כנ"ל. אבל השכל והטעם של ענין זה מפני מה מי שהוא נוקם ונוטר יכול לחלק אלפים למאות וכו' זה עמק עמק וכו':
203. RAK: See Jerusalem Talmud Berachos 5a.
ודע, מי שיודע זאת הוא יכול להחיות מתים כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (פסחים סח. זהר א קיד: קלה.): 'עתידים צדיקים להחיות מתים', ויודע מה הוא מת כי על ידי שמחלק אלפים למאות וממשיך האלפים לתוך המאות כנ"ל על ידי זה נעשה ממות מאות על ידי שנכנסו האלפים לתוכם. ומי שאינו יודע זאת אינו יודע מפני מה הוא עכשו בשמחה ואינו יודע היחוד של ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד (קצז), ואינו יודע מה זו ציקי קדרה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (פסחים נו.): "משל לבת מלך שהריחה ציקי קדרה, תאמר - יש לה גנאי, לא תאמר - יש לה צער ואינו יודע מה זו ח"ש מחשמ"ל (קצח), ואינו יודע מה זו נגה (קצט) כמו שכתוב (יחזקאל א ד): "ונגה לו סביב". ואינו יודע מהו מעשה מרכבה (ר), ואינו יודע מהו ברית, ואינו יודע מפני מה חולקין עליו:
Know that the name given to a person corresponds to the action he has to perform in the world (204). And there is one who performs his action in half the years allotted to him, and then he needs to be called another name — a new name. For the name given to a person is after his death his garments [levushin] — for the name is in the aspect of garments, as it is written (Isaiah 42:8): "I am Hashem — that is My Name and My glory" etc. — "My glory" is the aspect of garments, for "Rabbi Yochanan called his garments 'my glorifers'" (Shabbas 113b).
ומשיח יודע כל הענין הזה בשלמות. אבל הצדיקים אינם יודעים אלא כשעושין מאלפים מאות. ואלו הצדיקים שהם נוקמין ונוטרים שיכולים לעשות מאלפים מאות הם חגורה למשיח, כי אמרו רבותינו זכרונם לברכה "אם ראית תלמיד חכם שהוא נוקם ונוטר כנחש - חגרהו על מתניך", הינו בחינת חגורה למשיח, שנאמר בו (ישעיה י"א ה):
For the Holy Blessed One is called Havayah (204) — for through the Name Havayah all the worlds were brought into being [nivhav]. But above all the worlds He has no name — for above all the worlds it is impossible to attain Him. And this is (Psalms 138:2): "For You have magnified Your word above Your Name." "Your word" — this is the action, for "the world was created by a word [maamar]"* (Avos 5:1) — that is, the action. That is: according to the actions of the Holy Blessed One above all worlds, He is greater than all His Names. For above all worlds He has no name at all — and this is: "For You have magnified Your word above Your Name."
"והיה צדק אזור מתניו" כתרגומו 'ויהון צדיקיא סחור סחור לה', הינו בחינת 'מתין מתין' (רא) דהינו מאות. הינו מי שיכול לחלק אלפים למאות (רב) הם חגורה למשיח כנ"ל. ואלו הצדיקים מחיין את הצדיקים הקטנים:
And this is what is written regarding the future (Isaiah 62:2): "And all the nations will see your righteousness... and a new name will be called to you." For the nations will see the action that will be for Israel and will call them a new name. Similarly there is one who performs his action according to the name he has in half his years, and afterward performs new actions and needs to be called a new name. And there are great and wondrous secrets in this. And this is why one calls a sick person another name (205) — for the name he previously had has already performed its action according to that name he had, and it was appropriate for him to die. Therefore they call him another name so that he will have another action and can live more years through being called another name in order to perform the action according to that name.
Loading comments…