סי' יט תפלה לחבקוק
ירח האיתנים - Yereach HaEitanim
ד"ה ראש השנה
Translation not yet available
ראש השנה הוא יום ראשון לבריאה, בחי' זה היום תחלת מעשיך, ובכל שנה חוזר הדבר למציאותו הראשון. והעלום נברא בלשון הקודש שהיא בחי' חוה אשה בחי' מלכות עש"כ בכל ר"ה עוסקין ישראל בבנין המלכות שהואבחי' שלימות לשון הקודש, וכמו שבתחלת הבריאה של חועצמה נאמר ויפל ה' א' תרדימה שהיא בחי' תרגום כמבפ"נ כמ וכן בכל שנה צריכין להמשיך בחי' זו להעלות הטוב שבתרגום ללשון הקודש, וכמו שאז בא הנחש שהוא בחי' כלליות הרע של שבעים אומות ופיתה לחוה וכו' כמובפ"נ וכמו כן בכל ר"ה מתעורר הנחש ר"ל וכל השרים של האומות לקטרג על ישראל ולהפריד היחוד ח"ו כמובא בזוה"ק והשי"ת חמל עלינו וציוה עלינו לתקוע בשופר לעורר זכותו של יעקב כמבואר בזוה"ק, כי יעקב זכה להכניע הנחש והיה בבית לבן הארמי ובירר הטוב שבתרגום והעלה אותו ללה"ק כמובפ"נ, וזה שמבואר בכוונת הנסירה של ר"ה מענין ויפל ה' א' תרדימה על האדם שהא גימט' תרגום, וענין ויבן ה' א' את הצלע וכו' כיכל תיקונים אלו צריכין להמשיך בכל ר"ה כנ"ל, וזה בחי' המלך הקדוש שאומרין אז שזה בחי לשון הקודש כי מלכות פה. וזה בחי' הד' ובכן שאומרין אז ובכן יתקדש הוא נגד בחי' קודש ובכן תן פחדך וכו' כי עיקר עשיה ותיקון של לשון הקודש הוא ע"י היראה כמבפ"נ ובכן תן כבוד הוא כי שלימות לשון הקודש הוא בבחי' כבוד כמבפ"נ ובכן צדיקים הוא נגד בחי'תיקון הברית התלוי בשלימות לה"ק כמבפ"נ כי צדיק הוא מאן דנטיר ברית, וזהו בחי' צדיק וצדק המבואר בכוונות צדיק הוא בחי' תיקון הברית כנ"ל צדק היא בחי' מלכותא קדישא בחי' לשון קודש בחי' צדק תדברון וכמבואר במ"א, וזה ג"כ בחי' ציון וירושלים כידוע, וע"כ מתפללין תיכף ועלתה תקפץ פיה וכו' היינ ושיפול הרע של כל השבעים לשון ויהיו בבחי' פה להם ולא ידברו המבפ"נ, וזה כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ בחי' הנחש מלכות דסט"א. ותמלוך אתה ה' מהרה לבדך וכו' בהר ציון וכו' ובירושלים וכו', וזה בחי' מצות תקיעת שופר שהיא בחי' התעוררות השינה כמובא היינו כי שינה ותרדימה היא בחי' תרגום וצריכין לעורר מהשינה היינו להעלות הטוב שבתרגום ללשון הקודש שזה עיקר שלימות לה"ק ועי"ז מביאין הארה והתנוצצות לכל האותיות של מעשה בראשית המלובשין בכל דבר שזה תלוי רק בהאדם הבעל בחירה ע"י שמעלה הטוב שבתרגום ללה"ק כמבפ"נ, וע"כ כל ברואי עולם היו מצפין על בריאת אדם הראשון ווהוא קרא לכולם שמות בלה"ק כמובא במ"א, והארה הזאת שמביאין בהאותיות הנ"ל היא ג"כ בחי' התעוררות השינה שזה בחי' בקרב שנים חייהו ופירש"י עוררהו המבפ"נ. ומחמת שכ"ז תלוי ביראה ובתיקון השגגות ויראה תלוי באודנין בבחי' ה' שמעתי שמעך יראתי ע"כ תוקעין בשופר שעי"ז נתעורר יראה כ"ש היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו, גם עי"ז נתעורר הלב לתשובה לתקן אפילו השגגות שהם מבחי' תרגום ומכש"כ על הזדונות שהם מבחי' הרע הגמור של השבעים לשון וע"י כל זה מעלין הטוב שבתרגום ומשלימין את הלה"ק, וע"כ מברכין לשמוע קול שו לשמוע דייקא כי יראה תליא באודנין גם תקיעת שופר הוא זכר למתן תורה שהיה בקול שופר ואז זכו ישראל ליראה גדולה מאחר שכולם שמעו בעצמם מפי הקב"ה כ"ש השמע עם קול אלהים חיים מדבר וכו', וע"כ נקרא שופר כמבואר בזוה"ק שהוא מלשון שפר קדמי וכן מלכי ישפר עלך וכן דרשו רז"ל שפרו מעשיכם שהוא לשון תרגום כי עי"ז מעלין הטוב שבתרגום כנ"ל וזה אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון כי עי"ז זוכין לפנים מאירות כמבפ"נ וע"כ אשרי הזוכה לבוא לצדיק אמיתי על ר"ה ולהסתכל אז בפניו המאירות, ומכש"כ אז זוכין לשמוע מפיו איזה דבר תורה שעי"ז מקבל מפיו הדיבור של לה"ק בשלימות, ויכול לזכות עי"ז לכל טוב לבטל מעצמו הרע של כל האומות ולזכות לבחי' רוח הקודש ולפנים מאירות ולכל המבפ"נ, וזה בחינת התאדמות פני התוקע כי נמשך עליו בחי' פנים מאירו כנ"ל:
On Rosh HaShanah We Engage in Building the Holy Kingdom Through Holy Speech Rosh HaShanah is the first day of creation, and on every Rosh HaShanah the matter returns to its primal state.
ד"ה וזה בחי'
Translation not yet available
וזה בחי' הג' ספרים שנפתחין בר"ה ספרים דייקא כי ספר הוא לזכרון שהוא בכח המדמה בחי' תרגום כמבפ"נ וע"כ צדיקים גמורים שזכו להעלות גם הטוב שבתרגום ללה,ק ואין להרע שום אחיזה בהם ע"כ בוודאי נכתבין לאלתר לחיים ורשעים גמורים שהם מבחי' הרע הגמור של שבעים לשון והם רוצים להתגבר ולינק גם כן מן הקדושה ח"ו ע"י הרע שבתרגום אך הקדושה מתגברת ומפלת אותם ע"י בחי' השלהובא דאשא המבפ"נ וע"כ נכתבין לאלתר למיתה ר"ל, בינונים הם אותם שהם מבחי' טוב ורע בחי' תרגום ולא זכו עדיין להעלות הטוב שבתרגום ולהפיל הרע שבו ע"כ תלויים ועומדים עד יו"כ כי ע"י התשובה של עשי"ת זוכין לתקן את הלשון תרגום ג"כ עד שגם הם נכתבין לחיים, וזה בחי' תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה שלפינה הוא כנגד בחי' הדיבור של לה"ק הבא מלמעלה שעדיין חסר תיקון כי צריכין להעלות הטוב שבתרגום וכמבפ"נ, תרועה הוא כנגד בחי' מה שמעלין הטוב שבתרגום ללה"ק ומפילין הרע שבו שעי"ז ממילא נופל ונתבטל הרע של כל השבעים לשון ושם עיקר המלחמה, וזה בחי' תרועת מלחמה כ"ש וכי תבואו מלחמה בארצכם וכו' והרעותם וכו' וכמובא גם בזוה"ק ומחמת שיש בענין זה כמה בחינות ובכלל הם שני בחינות כי יש שהוא בבחינת ומדריגת עולם העשיה ששם הרע מרוב על הטוב, ויש שהוא בבחינת ומדריגת עולם היצירה ששם הרע והטוב על משקל אחד, ויש שהוא גבוה במדריגה עוד יותר והטוב שבו מרובה של הרע אך אעפי"כ גם אלו מריכין להתאנח הרבה לפני השי"ת עד שזוכיןלהפיל ולבטל הרע לגמרי ולהעלות הטוב למקומו, וזהבחי' שברים גנוחי גנח, אך אותם שהם בבחי' עשיה והרע שבהם מרובה על הטוב ובפרט אם כבר נכשלו ח"ו ע"י הרע שבהם הם צריכין לייליל ולצעוק בקולות מרות ותכופות מאד עד שיזכו לצאת ממה שצריכין לצאת ולתקן הכל בשלימות, וזה בחי' תרועה יילולי ייליל וכן אמרי רז"ל ומובא בספר ברית כהונת עולם ג"כ כי שברים ותרועה הם כנגד יצירה ועשיה, ומחמת שעפ"י רוב יש בכל אחד משני הבחינות הנ"ל כי יש מדות כאלה שהרע והטוב הם אצלו במשקל אחד ויש מדות שהוא כרוך אחריהם ביותר עד שהרע מרובה על הטוב ע"כ תקנו לתקוע שברים ותרועה ביחד ג"כ, נמצא ששברים ותרועה הם להעלות הטוב שבתרגום ללה"ק כנ"ל, וזה בחי' תקיעה שלאחריה היינו כנגד בחי' הלה"ק שיש לו שלימות יותר ע"י שהעלו גם הטוב שבתרגום לתוכו כנ"ל וע"כ אמרו רז"ל תקיעת שופר חכמה כי הוא כנגד בחי' אשה חכמה בחי' לה"ק המבפ"נ וזה ג"כ בחי' הג' ספרים הנ"ל רשעים גמורים הם בחי' אשת כסילות שהוא כלליות הרע של השבעים לשון, צדיקים גמורים הם בבחי' אשה חכמה בחי' חכמת נשים בחי' לשון הקודש, בינונים הם בבחי' האשה משכלת שהיא כנגד בחי'תרגום כמבפ"נ, וזה שמובא כיתרועה אותיות תורה עי"ן כי ע"י התרועה מפילין הרעע שבתרגום וממילא נופל הרע של כעל הע' אומות ועי"ז זוכין לע' פנים של תורה וכמבואר במ"א והם בבחי' שלימות לה"ק ע"י לשון תרוגם שזה בחי' שלימות תורה שבכתב ע"י תורה שבע"פ וכמובן בפנים. ומחמת שזה סוד כוונת המילה כמבפ"נ ע"כ מלין קודם לתקיעת שופר כמבואר בשו"ע כי בזה שחותכין הערלהופריעה עי"ז מפילין הרע של הע' לשון בפועל ממש וממשיכין בחי' תיקון הברית ושלימות לה"ק שזה כל ענין תקיעת שופר כנ"ל:
The world was created in the Holy Tongue (Lashon HaKodesh), which is the dimension of Chava (Eve) — woman — Malchus. Therefore on every Rosh HaShanah Israel engage in building Malchus — the dimension of the completeness of the Holy Tongue. Just as at the beginning of creation it is written: "and G-d cast a deep sleep upon the man" — the dimension of Targum (translation/earthly speech) — so every year one must draw this dimension to elevate the good within Targum into the Holy Tongue. And just as the serpent came and enticed Chava — so every Rosh HaShanah the serpent — the dimension of the totality of evil of the seventy nations — intensifies and all the princes of the nations accuse and seek to sever the sacred union. Therefore G-d commanded us to sound the Shofar — to awaken the merit of Yaakov.
ד"ה וזה בחי'
Translation not yet available
וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, מלכיות הוא בחי'מלכות פה בחי' שלימות לה"ק וע"כ משבחין שם את השי"ת מאד שלא עשנו כגויי הארצות וכו' כי השי"ת בחר בנו מכל עם ורוממנו מכל לשון וכמבפ"נ, זכרונות הוא כנגד בחי' תיקון הברית בבחי' יזכור לעולם בריתו וגם מזכירין שם עיקדת יצחק שעי"ז המתיק הגבורות בשרשן וכלל שמאלא בימינא כמבואר בזוה"ק ועי"ז נשלם בחי' היראה שהוא מדת יצחק וע"י היראה עיקר התיקון של לשון הקודש כנ"ל, גם עי"ז נמשך התיקון שיכולין אנחנו לזכות להעלות הטוב שבתרגום ללה"ק שזה ג"כ בחי' לאכללא שמאלא בימינא, וע"כ תיכף אחר העקידה נתבשר יצחק שנולד זיווגו בפדן אדם דיקא כי זכה לברר הטוב שבארם שהוא בחי' תרגום, וע"כ דקדשה התרוה לספר שרבקה היתה מפדן ארם בת בתואל הארמי ואחות לבן הארמי ואעפי"כ זכתה הצדקת הזאת ונתדבקה ביצחק שהוא עולה תמימה בחי' לה"ק, ומחמת שכ"ז ממשיכין עכשיו ע"י שופר ע"כ אומרים ברכת שופרות ומזכירין שם פסוקי שופר של מתן תורה כנ"ל ופסוקי שופר של לעתיד שעי"ז נזכה לחירות עולם ולצאת מהגלות של שבעים לשון ולהפיל הרע שבהם ולהכניעו לגמרי, וע"כ נהגו כל ישראל להתפלל בערב ר"ה על קברי צדייקם שזה בחי' תיקון הברית כמבואר במ"א והתפלה שמתפללין שם מקובלת מאד כי היא בבחי' שלימות לשון הקודש שתלוי בתיקון הברית כמבפ"נ:
For Yaakov merited to humble the serpent and was in the house of Lavan the Aramean, and clarified the good within Targum and elevated it to the Holy Tongue.
ד"ה ואחר ראש
Translation not yet available
ואחר ראש השנה עוסקין בתשובה שעי"ז מעלין את הטוב שבתרגום ומפילין הרע שבו ומשלימין את לה"ק עד שזוכין ליו"כ ואז המלכות שהיא בחי'לה"ק נשלמת באור גדול וניזונית רק מבחי' קולות הפנימיים שהם בחי' החמשה תפלות של יו"כ שהם בבחי' שלימות לה"ק ואז נופלת כל הרע של כל השבעים לשון וכן הרע שבתרגום וישראל זוכין לסליחת עוונות כי כל העוונות באים רק מהרע הנ"ל והשטן בעצמו מעיד אז על ישראל שהם דומים למלאכי השרת ומלאכי השרת הם בבחי' לשון הקודש כי אין נזקקין ללשון תרגום כמו שאז"ל (שבת דף י"ב ע,ש ובשו"ע סי' ק"ע) וזה בחי' כי גדול יום ה' ונורא מאד ומני יכילנו זה יו"כ (עיין תנחומא פ' וישלח) כי אז היראה גדולה מאד שעי"ז נשלם הלה"ק כי רב מאד מחנהו אלו המלאכים שמלמדין זכות וחובה כי עצום עושי דברו כי ישראל הם אז עושי דברו דעבדין להאי דבר כי משלימין את הלה"ק ובונים כביכול הדיבור של הקב"ה בשלימות ועי"ז זוכין לסליחת עוונות וע"כ מתוודין אז הרבה בפה מלא בכדי לתקן כל הפגמים שפגמו ע"י העוונות באותיות הדבירו של לה"ק וע"י התשובה והוידוים בבחי' קחו עמכם דברים וכו' מתקנין זאת:
This is the dimension of the Separation of Rosh HaShanah — involving the "deep sleep," "and G-d built the rib" — all these rectifications must be drawn on every Rosh HaShanah. The Shofar and the Two Sounds The mitzvah of Shofar-sounding is the dimension of the awakening from sleep — for sleep and deep sleep are the dimension of Targum. One must awaken from the sleep — elevating the good within Targum to the Holy Tongue. And therefore one blesses: "to hear (lishmoah) the voice of the Shofar" — specifically hear — for Awe is tied to the ears. And this is: "G-d, I heard Your report, I was awed" [Hab. 3:2]. The Shofar is also called Shofar from the language of "improve your deeds" (shafru maasaychem) — from the language of Targum — for through this one elevates the good within Targum.
ד"ה ואחר יו"כ
Translation not yet available
ואחר יו"כ נכנסין לסוכה והוא זכר להיקף ענני כבודש שהיו בבחי' שלימות לה"ק כ"ש בעמוד ענן ידבר אליהם גם הם בחי' שמירת הברית שמו שפירש"י על פסוק והוקע אותם לה' נגד השמש שאותם שנכשלו היה הענין נקפל מעליהם וע"כ נקראים ענני כבוד בחי' תיקון הברית ושלימות לה"ק שהם בחי' כבוד כמבפ"נ, וע"כ היו שואבין אז רוה"ק בשמחת בית השואבה כי לשון הקודש היא בחי' רוח הקודש כמבפ"נ, וזה בחי' תצפנם בסוכה מריב לשונות כי נצולים בזה מהרע של שבעים לשון, וע"כ מקריבין אז שבעים פרים כנגד השבעים לשון שמתמעטין והולכין וכו' כשארז"ל היינו שהרע שבהם נופל ונתבטל והטוב שינקו מבחי' לשון הקודש ע"י לשון תרגום נתברר מביניהם וחוזר ועלה לשרשו וע"כ לעתיד לבוא יהיה מפלת העכו"ם ע"י נסיון של מצוות סוכה כשארז"ל וע"כ מצות סוכה הוא אכילה ושתיה ושינה כי כל זה נתתקן אז ע"י בחי' סוכה, שינה היא בחי' תרדימה בחי' תרגום שהטוב שבו מתברר ועולה ללשון הקודש שהוא בחי' סוכה ועי"ז נתתקן האכילה ושתיה שתהיו בבחי' ויאכל וישת וייטב לבו שאכילתו ושתייתו יהי מהתנוצצות האותיות של מעשה בראשית שיש בכל דבר כמפב"נ, וזה בחי' לב שמח ייטיב פנים כמבפ"נ, וזה בחי' השמחה של סוכות:
And this is: "fortunate is the people who know the Teruah; G-d, in the light of Your face they shall walk" — for through this one merits an illuminated face.
ד"ה וזה בחי'
Translation not yet available
וזה בחי' נטילת הד' מנים אתרוג דומה ללב ששם שורש הדיבור של לשון הקודש כי הלשו הוא קולמס הלב וזה בחי' חם לבי בקרבי וכו' דברתי בלשוני, גם היראה היא דבר המסור ללב, גם שמיעה בלבא תליא כ"ש ונתת לעבדך לב שומע וזה בחי' ה' שמעתי שמעך יראתי, לולב דומה לשדרה בחי' צדיק חי עלמין בחי', תיקון הברית, הדס דומה לעינים זה בחי' תקון השינה והתרדימה שהוא בעינים בחי' אל תתן שינה לעיניך ועוד הרבה כזה, וזה בחי' עליית הטוב שבתרגום ע"י תיקון השגגות שהמעשה רע וכוונתו טוב שזה בחי' הדס שיש לו ריח ואין לו טעם, ערבה דומה לפה זה בחי' הדיבור בעצמו של לשון הקודש, ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם וכו' כי אברהם הוא הראשון אחר דור ההפלגה שזכה ללה"ק וע"כ נקרא אברהם העברי שדיבר בלשון עבריות שהוא לשון הקודש ורק לו ולזרעו אחריו נשאר לשון זה, גם הוא הראשון שנצטווה על המילה שזה בחי' ביטול הרע של השבעים לשון, כפות תמרים זה יצחק שהוא בחי' יראה שעי"ז עיקר תיקון הלשון הקודש, ענף עץ עבות זה יעקב שזכה לבררהטוב שבתרגום ולהעלותו ללשון קודש כנ"ל, וערבי נחל זה יוסף שזכה לתיקון הברית בשלימות ולשלימות לשון הקודש והיה יודע לפשר חלמין שבתרדימה ע"י שהעלה את הטוב שבתרגום גם בא גבריאל ולמדו כל השבעים לשון כשארז"ל כי הוא זכה בשלימות להפיל כל הרע שבהם ולהעלות ניצוצי לשון הקודש שנפלו ביניהם, עוד יש לומד כי כל הארבע מינים אלו מרמזין על גודל מעלת הצדיק האמת, וזה בחי' פרי עץ הדר הוא בחי' הדיבור לשון הקודש של הצדיק בעצמו שהוא בחי' פרי צדיק עץ חיים ולו עיקר ההידור כי זוכה לבחי' פנים מאירות המובפ"נ, כפות תמרים מרמז על שהצדיק דומה לשדרה שהוא עיקר הבנין של קומת האדם כמו כן הצדיק הוא הבנין של כל המקורבים אלי וסובבים אותו ומקושרים אליו כמו העלין של הלולב להשדרה ועי"ז ממשיך עליהם ג"כ מקדושת והעליונה, ענף עך עבות דומה לעינים מרמז על מעלת קדושת ההסתכלות בפני הצדיק שעי"ז בעצמו יכולין להתעוראר בתשובה כמבפ"נ, ערבה דמה לפה מרמז על מעלת הזוכה לשמוע דברי תורה מפי הצדיק שעי"ז זוכה לקבל דיבור לשון הקודש בשלימות היינו ביראה כמבפ"נ:
And therefore fortunate is one who merits to come to the true Tzadik on Rosh HaShanah and to gaze upon his illuminated face — and all the more to merit hearing from his mouth some Torah teaching — through which one receives from him the speech of the Holy Tongue in completeness.
ד"ה וזה שדרז"ל
Translation not yet available
וזה שדרז"ל שהמינים אלו מרמזין על כל הכתות שבישראל כי יש שיש להם טעם וריח כמו האתרוג זה בחי' הצדיקים שזוכין לשלימות לה"ק שהוא בחי' טעם כמו טעמו וראו שפירשו מלשון דיברו, וריח הוא בחי' יראה כ"ש והריחו ביראת ה', גם ריח הוא בחי'תיקון הברית כמובן בליקות"נ סימן ל"ב ובמעשה של יום השני מהז' בעטלירס, ויש שיש להם איזה בחי' מבחינת לה"ק היינו שעוסקים לדבר דיבורים קדושים לפני השי"ת בתורה ובתפלה אבל אין להם ריח כי לא זכו עדיין ליראה בשלימות, ויש שיש להם ריח שזכו לאיזה בחי' יראה ותיקון הברית אבל אין להם טעם כי מתרשלים בענין הדיבור של לה"ק, ויש שאין להם לא טעם ולא ריח כי רחוקים מכל הבחינות הנ"ל, אמר הקב"ה יעשו כולם אגודה אחת ויכפרו אלו על אלו כי ע"י הכלליות שנכללין ביחד בענין ההתקשרות וההתקרבות אל הצדיק עי"ז יכולן לקבל תיקון ושלימות ע"י כל הבחינות הנ"ל היינו ע"י ההתקרבות וההתקשרות לבד כי המחובר לטהור טהור וע"י ההסתכלות בפניו וע"י ששומעין מפיו תורה כנ"ל ועל כן אלו הג' מינים הם אגודה אחת כי כולם הם מסוג אחד מאחר שאין להם שלימות עדיין והאתרוג הוא בפני עצמו כי הוא מרמז על קדושת הדיבור של הצדיק שיש לו שלימות אמיתי והוא בסוג אחר לגמרי מהם אעפי"כ צריך הוא להיות סמוך וקרוב מאד אל הג' מינים ועי"ז כולם מקבלין שלימות כנ"ל, וע"כ האתרוג דייקא בשמאל והלולב ומיניו בימין כי צריך לאכללא שמאלא בימינא וימינא בשמאלא שזה סוד עיקדת יצחק שעי"ז נשתלשל עד שיכולין להעלות גם הטוב שבתרגום ללשון קודש שזה עיקר השלימות כנ", ומחמת שזה הצדיק מוריד א"ע אל המקורבים שיש בהם עדיין אחיזת טוב ורע בחי'תרגום שזה בחי' שהימין מוריד ומחבר עצמו אל בחי' שמאל ע"כ האתרוג בשמאל ומה שהמקורבים להוטים אחר הצדיק להתקרב אליו ולהכלל בו שזה בחי' לאכללא שמאלא בימינא ע"כ הג' מניים הם בימין וע"כ כשנוטלין זה אחר זה צריך ליטול גם את האתרוג בימין כמבואר בפסוקים, ומחמת שגם הצדיק מקבל תועלת גדול ע"י שמזכה את הרבים ומקרב אותם להשי"ת שזה בחי' שמעלה הטוב שבתרגום שעי"ז עיקר שלימות לה"ק כנ"ל ובחי' זאת מרומז העיקר בהלולב שהדר"ה שהוא בחי' הצדיק בחי' צדיק כתמר יפרח מכוסהבהעלין שהם בחי' המקרובים שלו ע"כ מברכין על נטילת לולב מחמת שהוא גבוה מכולם היינו כנ"ל כי הוא כולל כולם, ובזה יש לכוון קצת דברינו הנ"ל למה שמובן בכוונות ואין להאריך בזה וגם כי כמה פנים לתורה כידוע, וע"כ אסור לאכול קודם נטילת לולב כי עי"ז עיקר תיקון האכילה שתהיה בבחי' יסעדך ומציון כמבפ"נ, וזהו שארז"ל הנוטל לולב באגודו וכו' כאלו בנה מזבח והקריב עליו קרבן מזבח הוא בחי' מלכות בחי' הדיבור של לה"ק בחי' זבחו זבחי צדק וצדק מלכותא קדישא בחי' צדק תדברון (וזה בחי' ונשלמה פרים [שמקריבין על המזבח] שפתינו) והקרבנות מבהמות טהורות שהם מבחי' הטוב שבנוגה זה בחי' שמעלין הטוב שבתרגום ללשון הקודש, וע"כ מכפריו על השגגות שהם מבחי' תרגום כנ"ל:
Sh'mini Atzeres — The Holy Tongue Is Perfected On Sh'mini Atzeres — the dimension of Malchus — the union of the Matron in completeness — for the speech of the Holy Tongue is perfected in completeness.
ד"ה וע"כ אומרים
Translation not yet available
וע"כ אומרים עם הד' מינים את הלל שהוא בחי' שלימות לה"ק כי עיקר שלימות הדיבור לדבר בו שבחו ית' ולהודות ולהלל לה' וכמבואר במ"א, וע"כ מנענעין בהודו לה' ובאנא ה' הושיעה נא כי בענין זה להשלים הלשון קודש ע"י הטוב שבתרגום בזה צריכין לעסוק לעולם ובכל פעם שממשיכין איזה תיקון ושלימות לה"ק צריכין להיות מודה על העבר וצועק לעתיד לבוא עד גמר התיקון ואעפי"כ צריכין לסיים בהודאה שזה בחי' הודו שבסוף ההלל כי צריכין לאכללא שמאלא בימינא כנ"ל:
And then all the nations fall — the evil of all seventy tongues collapses. And Israel remain in perfect isolation, cleaving to G-d in complete sacred unity, with no thing and no screen separating them.
ד"ה ואחר כל
Translation not yet available
ואחר כל זה זוכין לשמיני עצרת שהוא בחי' מלכות בחי' זה יעצור בעמי כמבוראר בזוה"ק ואז זיווגא דמטרוניתא בשלימות כי נשלם הדיבור של לה"ק בשלימות עד שעי"ז נופלין כל הלשונות וישכון ישראל בטח בדד וכו' בחי' הן לבדד ישכון ורק הם זוכין לדבק עצמן בהשי"ת בשלימות ביחודא שלים ואין שום דבר ושום מסך המבדיל שיפרדי ח"ו היחוד והקשר שביניהם ואז הנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל שמזה נמשך ונשתלשל גם למטה שע,י שלימות לה"ק ניצולין ממקה לילה ח"ו כמבפ"נ (עיין בליקוטי תניינא במאמר תקעו אמונה סי' ה'), וע,כ כל ישראל עולין אז לתורה שהוא עיקר שלימות לה"ק בחי' שנים מקרא וכו' ומסיימין ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל, וע"י היראה מעלין הטוב שבתרגום ומשלימין את הלה"ק ומביאין הארה והתנוצצות חדש בהאותיות שבכל מעשה בראשית וע"כ מתחילין תיכף במעשה בראשית בראשית ברא אלהים וכו' (וע"כ אז השמחה גדולה מאד בבחי' לב שמח ייטיב פנים כמבפ"נוכנ"ל לענין השמחה של סוכות ויעקב הוא אז רישא לחדוותא כי הוא זכה לברר הטוב שבתרגום ולהעלותו לשלימות לה"ק כמבפ"נ וכנ"ל):
The Shofar and Drawing the Supernal Mental Faculties
ד"ה שייך לעיל
Translation not yet available
שייך לעיל לענין סוכה, וזה שמובא בזוה"ק כי סוכה אותיות כ"ו ה"ס בחי' יחוד השני שמות הק' הוי"ה אדנ"י שהם בחי' מחשבה ודיבור שזה בחי' שלימות הדיבור שהוא בחי' לשה"ק כשהדיבור ביחוד עם המחשבה שבלב, וע"כ דרז"ל במד"ר כי פי המדבר אליכם בלה"ק, ובמס' מגילה דף ט"ז ע"ב דרשו ע"ז כפי כן לבי וכמובא בסי' ל"ד, ובאמת שני הדרשות עולים בקנה אחד כי בחי' וכפי כן לבי שייך ג"כ לשלימות לה"ק כנ"ל, וזה בעצמו בחי' סוכה עילאה בחי' בינה לבא סוכה תתאה שהיא בחי' סוכת דוד בחי' מלכות פה המובא בזוה"ק, וענין זה שייך בהדרוש הזה בכמה מקומות הן לענין יו"כ שאז אימא וברתא יתיבין כחדא, וכן לענין מה שארז"ל אתרוג דומה ללב ועוד בשאר מקומות כמובן למעיין:
And therefore all Israel ascend to the Torah — the essential completeness of the Holy Tongue — and one concludes: "and all the great Awe which Moshe performed before the eyes of all Israel" — for through Awe the good within Targum is elevated and the Holy Tongue is perfected. Translator's Summary — Siman 21 And immediately one begins Bereishis bara Elokim — the final letters spell Emes (Truth) — and the Messiah's spirit which will complete all rectifications and bring a new illumination to all the letters of the speech of creation. Translator's Summary — Siman 19 Siman 19 reveals Rosh HaShanah's deepest linguistic secret: the Holy Tongue (Lashon HaKodesh) is the very substance of Malchus, and the seventy nations' tongues (the Targum) are both the raw material and the danger. The work of Tishray is to extract the good within earthly speech and elevate it back to holy speech. The Shofar awakens from the "sleep" of Targum. The Four Species map the Patriarchs to the dimensions of the Holy Tongue. Sh'mini Atzeres = the Holy Tongue's perfection = the fall of all seventy evil tongues forever. On Rosh HaShanah We Engage in Building the Structure of the Divine Presence Charity and the Mitzvah of Circumcision — Before the Shofar The Three Blessings — Malchuyos, Zichronos, Shofaros Sukkos and Sh'mini Atzeres Translator's Summary — Siman 23 (and Conclusion)
Loading comments…