נשיאת כפים ג
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכה ג
This is why a name is given at the milah. Through cutting and removing the orlah (= kelipas Amalek = the concealment) → Shem Hashem (= the Tzaddik's light) is revealed → from there the infant receives a Jewish name. All the names of Bnei Yisrael = Shem Hashem = the Tzaddik's name, for "shemo meshutaf bishmenu." Therefore Avraham, the first to be circumcised — at the command of milah, his name was enlarged: "V'lo yikarei od es shimcha Avram, v'hayah shimcha Avraham" . Milah removes the concealment → the Tzaddik's name (= Shem Hashem) is magnified → the circumcised infant is called by a name of Yisrael.
אות א
All this = Purim and Parshas Zachor read beforehand — the subduing of kelipas Amalek, the essential kelipah of the orlah covering the holy Bris, from which the concealment always fights to hide the light of Tzaddik Yesod Olam through the blemish of the Bris. "Asher karcha baderech" = the blemish of the Bris. He attacks the weak: "Vayezanev b'cha kol hanecheshalim acharecha" .
על פי המאמר המתחיל אית לן בירא בדברא וכו' (בסימן ל"א ליקוטי חלק א') עיין שם היטב כל המאמר כולו. ובקיצור. כי צדקה הוא בחינת הגלגולים וכו' ואין שלימות לצדקה כי אם על ידי אמונה שהיא מקור הברכות. ועל כן חסר מברכות הנאמרות אצל צדקה שהיו ראויים שיהיה י"ט ברכות כנגד ז' כוכבי לכת וי"ב גלגלים, ורז"ל אמרו הנותן צדקה מתברך בשש ברכות והמפייסו בי"א (בבא בתרא ד' ט' ע"ב). נמצא שחסר מהם, זה מורה שאין שלימות להצדקה כי אם על ידי אמונה וכו'כ נ"ל. ואמונה היא תלוי בברית, ושמירת הברית הוא בב' בחינות שהם בחינת מלאך ה' צב~ אות. ומי שזוכה לשמירת הברית אזי חד מתגלה, היינו אהבה והשתוקקות וכיסופין להשם יתברך. ועל ידי זה נעשין נפשות ונעשין נקודות לה~ אותיות, היינו שנצטירין ה~ אותיות לקבל טוב. ולא די בהשתוקקות וכיסופין לבד אלא צריך גם להוציא בשפתיו הכיסופין שלו כדי שתצא הנפש מכח אל הפועל. וזה בחינת גלגולין הנפשות וכו' עיין שם. וזה בחינת זווגי הנפשות, כי אתערותא דלתתא שכוסף אל הדבר שבקדושה עביד נפש נוקבא. ואזי חוזר הדבר ונכסף אליו. וזה בחינת אתערותא דכורא עביד נפש דכורא וכו'. ואזי כשהוא בעל נפש אזי כל אכילותיו וסעודותיו בבחינת לחם הפנים וכו'. ואזי כל העובדי כוכבים וכו' כולם טורחים בשביל פרנסתו. ואזי נתגלה בחינת פנים בחינת אור החמה בחינת (ישעיה ל') ולא יכנף עוד מוריך. כי נתגלה פני ה' כי סר צלם וכו'. עיין שם כי הם דברים עליונים מאד:
Haman thought that when Esther was taken to the uncircumcised king, the Me'orei Eish would prevail completely — for all Me'orei Eish nurse from the aspect of "ishah." But through Mordechai's mighty holiness, and Esther's great righteousness (the Tikkunei Zohar: "b'gin d'ach natir lah" — her brother guarded her), she extracted holy sparks from them = including the Me'orei Eish in the root of Me'orei Or.
אות ב
Haman's defeat came through Mordechai crying out in sackcloth and ashes: "Vayilbash sak va'eifer" — eifer specifically — for the weeping was over the Me'orei Eish (= eifer / ashes). Through this = Chatzos mourning → "pe'er tachas eifer" — the Me'orei Eish were included in the root of Me'orei Or. This = "U'Mordechai yatza milifnei hamelech bilvush malchus techeiles vachor" — the pe'er, beauty, and splendor of the true Tzaddik = the inclusive colors (techeiles, chur, butz, argaman) = Me'orei Or. Mordechai = Rosh Bayis: "V'atah kach lecha b'samim rosh, mor dror" = "Mordechai min haTorah" . The Rosh d'Kedushah = spices = rei'ach tov = the vitality of the neshamah = Mochin.
וזה בחינת ברכת כהנים. כי הכהן איש החסד כידוע. והוא בחינת חסד דמתגלה וכו' הנ"ל שהוא חסד השורה אצל הברית שלום בבחינת (במדבר כ"ה) הנני נותן לו את בריתי שלום והיתה לו וכו' ברית כהונת עולם. כי הכהונה שהיא בחינת חסד מתגלה על ידי בחינת שמירת הברית כנ"ל. כי הכהנים הם בבחינת שמירת הברית כמו שכתוב (דברים ל"ג) כי שמרו אמרותיך ובריתך ינצורו. ועל כן הכהן הוא בבחינת רצון וכיסופין. כי כל מעשה הקרבנות הם על ידי הכהן ובכל הקרבנות נאמר רצון כמו שכתוב (ויקרא י"ט) לרצונכם תזבחו והיוצא בזה בכל מעשה הקרבנות על ידי הכהן נאמר לרצון. כי הכהן דייקא יכול להקריב את הקרבנות לרצון. כי הכהן הוא בבחינת רצון כי הוא בחינת חסד ואהבה שהוא בחינת השתוקקות ורצון כנ"ל, ועל כן הרב שהוא דומה למלאך ה' צב~ אות דהיינו שהוא בבחינת שמירת הברית שאזי מתגלה החסד על ידו דהיינו אהבה והשתוקקות וכיסופין וכו' כמבואר היטב במאמר הנ"ל, זה הרבה נקרא כהן כמפורש שם בפסוק זה (מלאכי ב') כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צב~ אות הוא ודרשו רז"ל (מו"ק י"ז) על זה אם הרב דומה למלאך ה' צב~ אות תורה יבקשו מפיהו. וביאר רבינו ז"ל במאמר הנ"ל ענין זה. כי כשהרבה דומה למלאך ה' צב~ אות דהיינו בבחינת שמירת הברית בב' בחינות כמו שכתוב שם ואזי חסד מתגלה דהינו כיסופין והשתוקקות, וצריך להוציא הכיסופין מפיו. ועל ידי זה נעשין נקודות לה~ אותיות התורה ונצטיירין ~ אותיות התורה לטוב לעשות פעולות טובות. וזהו תורה יבקשו מפיהו, ש~ אותיות התורה מבקשין להצטייר על ידי זה הרב שדומה למלאך ה' צב~ אות, כמבואר כל זה היטב במאמר הנ"ל עיין שם היטב. וזה הרב הנ"ל נקרא כהן כנ"ל כי הכהן הוא בבחינת הרב הנ"ל, כי הכהן הוא בבחינת שמירת הברית כנ"ל. ועל כן נצטוה הכהן בקדושה יתירה בקדושת הברית יותר מישראל כמו שכוב קדושים יהיו וכו' אשה זונה וחללה וכו' וגרושה לא יקחו וכו'. ועל כן הכהן הוא בבחינת חסד כמבוא. כי על ידי ברית חסד מתגלה כנ"ל. ועל כן הוא בבחינת רצון וכיסופין כנ"ל. ועל כן הכהן הוא בבחינת הרב הנ"ל כנ"ל. וזה שכתוב בכהנים תומיך ואוריך לאיש חסידך וכו' כי שמרו אמרתך ובריתך ינצורו יורו משפטיך ליעקב ותרותך לישראל. כי הכהן שהוא איש חסידך שזוכה לזה על ידי זמירת הברית בחינת כי שמרו אמרתך ובריתך ינצורו. על כן על ידי זה יורו משפטיך ליעקב ותורתך וכו'. כי הוא בודאי ראוי להורות משפט ותורה לישראל, כי תורה יבקשו מפיהו. כי ~ אותיות התורה מבקשין שיצטויירו על ידי בחינת כהן איש החסד שהוא בחינת הרב הנ"ל. ועל ידי שהכהן שהוא בחינת הרב הנ"ל מורה תורה לישראל. על ידי זה מצייר ~ אותיות התורה לטוב. כי הוא יכול לציירם לטוב מחמת שהוא בבחינת חסד על ידי בחינת ברית. ועל כן בודאי הכהן הוא ראוי להורות תורה ומשפט לישראל כנ"ל:
"LaYehudim haysah orah v'simchah v'sason vikar" = pe'er, the inclusive colors = the four Mochin from which all joys flow: "B'shimcha yegilun kol hayom... ki siferes uzamo atah" . "Orah" = Torah = the holy Mochin. "Simchah" = Yom Tov — when Or HaPanim shines, for which we ascend on the Regel: "Shalosh pe'amim bashanah yeira'eh..." "Sason" = milah — nullifying the concealment by removing the orlah (= kelipas Amalek). "Vikar" = Tefillin — for all these aspects are the aspect of Tefillin.
נמצא שהכהן הוא בבחינת ברית בבחינת חסד הנ"ל. ועל כן כל הברכות על ידי הכהן. כי על ידו נשלמין כל הברכות. כי כל הברכות חסרים ואין להם שלימות כי אם על ידי אמונה. ואמונה תלויה בשמירת הברית. ועל ידי ברית חסד מתגלה וכו' כנ"ל דהיינו רצון וכיסופין להשם יתברך כנ"ל. ואזי נצטיירין ~ אותיות התורה לטוב. ועל ידי זה דייקא נשלמין הברכות. כי כל הברכות באין על ידי זה, על ידי הכיסופין דקדושה שעל ידי זה מציירין ~ אותיות התורה שהם פועלים ועושים כל דבר בעולם, מציירין ~ אותם לטוב ולברכה. ומשם עיקר הברכה. כי כל הברכות הכל מהתורה שמשם חיות כל הדברים שבעולם. אך ~ אותיות התורה אין להם שום פעולה רק כפי מה שמציירין ~ אותם על ידי הכיסופין לטוב או להיפך ח"ו. כמבואר במאמר הנ"ל עיין שם, אחר המימרא דסבי דבי אתונא המתחיל זווגן והצטרפותן של ה~ אותיות. נמצא שעל ידי כיסופין דקדושה משם כל הברכות כנ"ל. ועל כי דייקא על ידי החסד שמתגלה על ידי שמירת הברית שהוא בחינת רצון וכיסופין דקדושה על ידי זה נשלמין כל הברכות ששלימותן על ידי אמונה שתלויה בשמירת הברית שעל ידי זה מתגלה חסד הנ"ל. ובזה מקושר היטב במאמר הנ"ל ענין החסד שהוא הכיסופין דקדושה לענין שלימות הברכות הנ"ל והבן:
See also Hilchos Shabbos, Halacha 4, where Parshas Zachor is also explained based on this same Torah. But the Torah is longer than the earth's measure — what one passage lacks, another reveals. There is still much to say and explain in the realm of the revealed, aside from the hidden which is sealed and concealed from every eye. May Hashem illuminate our eyes in His Torah always, Amen.
וזה בחינת ברכת כהנים. כי הכהן איש החסד על ידי שהוא בבחינת ברית הוא דייקא יכול להמשיך ברכות לישראל. כי שלימות כל הברכות הם על ידו כנ"ל. וזה בחינת יברכך ה' בממון וכו'. כי מבואר שם בסוף המאמר הנ"ל שמי שהוא בעלנפש דהיינו על ידי החסד והרצון בחינת כיסופין דקדושה הנ"ל על ידי זה אכילתו ופרנסתו בבחינת לחם הפנים. ואזי כל העובדי כוכבים טורחים בשביל פרנסתו ואזי סר צלם. דהיינו העובדי כוכבים שהם בחינת הצל שמכסה על אור החמה ונתגלה ומאיר אור החמה ונתקיים והיו עיניםך רו~ אות את מוריך וכו' עיין שם היטב. וזהו יברכך ה' בממון (במדרש רבא פרק י"א). כי על ידי הכהן שהוא בחינת חסד הנל שהוא יכול להמשיך ברכות לישראל כנ"ל. על ידו נמשך ממון ופרנסה גדולה בחינת לחם הפנים הנ"ל. שאזני הכל טורחים בשביל פרנסתו כנ"ל. וזהו וישמרך מן המזיקין (שם) היינו בחינת סר צלם הנ"ל. כי עובדי כוכבים דעלמא שהם הצל שמכסה על אור החמה כנ"ל במאמר הנ"ל. הן הן מזיקי עלמא. ועל כן עכשיו שהם מכסין על החמה נאמר יומם השמש לא יככה וירח בלילה וכו' ה' ישמרך וכו'. כי עכשיו צריכין שמירה מן החמה ולבנה שלא יגיע היזק על ידם מחמת שעובדי כוכסים דלמא שהן מזיקי עלמא נאחזין בהם כנ"ל. ועל כן הכהן איש החסד שהוא ממשיך הפרנסה בבחינת לחם הפנים. ואזי נתגלה מראה חמה. כי סר צלם וכו' כמבואר שם. ונכנעים ונתבטלים עובדי כובדים דעלמא הנאחזין בהחמה ומכסין אור החמה על ידי צלם כנ"ל. על כן נשמרין על ידי זה מן המזיקין. היינו מעובדי כוכבים דעלמא שהן המזיקין כנ"ל. וזהו שמברך כהן איש החסד. יברכך ה' בממון וישמרך מן המזיקין כנ"ל. וזהו יאר ה' פניו אילך, שיתגלה בחינת פנים שתהיה הפרנסה בבחינת לחם הפנים על ידי שמתגלה פני ה' שזהו בחינת ולא יכנף עוד מוריך הנאמר שם במאמר הנ"ל עיין שם:
Based on all the above, it is clear that Tefillin = pe'er = Mochin illuminating the Beis HaMikdash = Shabbos. It follows naturally why Shabbos is not the time for Tefillin: on Shabbos, the Mochin (= pe'er = the Tzaddik's light) illuminate automatically through the intrinsic holiness of the day itself — Shabbos, which is the Tzaddik's light. Likewise Yom Tov: the Or HaPanim (= pe'er) shines through the intrinsic holiness of Yom Tov itself. Therefore Yom Tov too is not the time for Tefillin.
אות ג
This is what the Zohar HaKadosh writes : the mystery of Tefillin is that they are in the aspect of "V'asu li Mikdash" — "Make Me a Sanctuary." As it says there: "K'gavna d'Mikdash" — like the pattern of the Mikdash, as it is written: "V'asah keruv echad mikatzeh mizeh u'cheruv echad mikatzeh mizeh" — and upon them is the dwelling of the King in four letters; and the Kohen Gadol enters, and the Moach rests upon them in the dwellings of HaKadosh Baruch Hu in four parshiyos. Based on all the above, Tefillin = Shabbos = the Tzaddik's light = the Mochin illuminating the Beis HaMikdash — exactly as the Zohar states: Tefillin are in the aspect of "V'asu li Mikdash."
ועיקר ברכת כהנים הוא בשעת התפלה. כי התפלה שהיא ח"י ברכאין דצלותא הוא בבחינת הנ"ל. כי התפלה היא בבחינת ברית בחינת ח"י ברכאין דצלותא שהוא בחינת צדיק חי עלמין כידוע. ועל כן עיקר התפלה זוכין הצדיקים. כי עיקר התפלה להמשיך רב טוב ושפע וברכה לישראל. ושלימות הברכות הם על ידי אמונה כנ"ל. וזהו בחינת תפלה שהוא בחינת אמונה כמו שכתוב ויהי ידיו אמונה ותרגומו פרישן בצלו כמו שמובא זאת בדבריר בינו ז"ל כמה פעמים. ואמונה תלויה בברית שזהו בחינת ח"י ברכאין דצלותא שהוא בחינת צדיק כנ"ל. וזה בחינת ח"י ברכאין חוץ ברכת המינים. כי עיקר בחינת אמונה הוא בחינת ברכת המינים שמתפללין שיעקור את המינים והכופרים כדי שתתגלה האמונה בעולם. ועל כן עיקר התפלה תלויה בברכת המינים כמו שאמרו רז"ל (ברכות כ"ט) בכל הברכות אם טעה השליח צבור אין מעבירין ~ אותו חוץ מברכת המינם. וזהו בחינת ח"י ברכאן חוץ ברכת המינים. היינו על ידי ח"י ברכאין שהם בחינת שמירת הברית בחינת צדיק כנ"ל, על ידי זה נתגלה ונתחזק האמונה. כי עיקר האמונה על ידי שמירת הברית כנ"ל, ואזי נכנעין כל המינים והכופרים שזהו בחינת ברכת המינים כנ"ל:
Based on Likutay Moharan I:56 — "U'v'Yom HaBikkurim" which speaks of the revelation of the concealment.
ועל ידי ח"י ברכאין וברכת המינים שהם בחינת ברית ושלימות אמונה התלויה בברית כנ"ל, על ידי זה נשלמין כל הברכות כנ"ל. ועל כן ח"י ברכאין וברכת המינים הם י"ט ברכות, זהו בחינת שלימות הברכות שהם כנגד י"ג גלגלים וז' כוכבי לכת ששניהם יחד הם י"ט שזהו בחינת שלימות הברכות כשהם בחינת י"ט ברכות כנגד כל הגלגלים וז' כוכבי לכת כמובן במאמר הנ"ל בתחלתו שכתב שם, ומה שחסר מהברכות שאינם אלא י"ז והיה ראוי שיהיה שבעה וי"ב וכו'. היינו י"ט ברכות וכו'. זה מורה שאין שלימות לצדקה כי אם על ידי אמונה וכו' עיין שם. ועל כן על ידי התפלה שהיא בחינת אמונה שנתגלה עלידי בחינת ברית כנ"ל, על כן על ידה נשלמין כל הברכות ואזי הם י"ט ברכות כנ"ל. ועל כן התפלה בכלל היא י"ט ברכות כנ"ל:
"Kad shama kol tarnegola yevareich: HaNosein laSechvi vinah..." — When one hears the call of the rooster, he blesses: "He Who gives the rooster understanding..."
אות ד
This is based on what the Rebbe wrote in the Torah "U'v'Yom HaBikkurim" , which speaks of the revelation of the concealment. See there: the essential rectification of Malchus is through drawing into her arichus yamim [length of days], which is the aspect of Da'as. Then one can reveal the concealment within the concealment (hahastara shebesoch hahastara), and the concealment itself is transformed into Da'as. Then: "Oraysa machrezes kamaihu: Ad masai pesayim..." — the Torah cries out before them: "How long will you fools love foolishness?"
ואני חסד מתגלה היינו אהבה ורצון וכיסופין דקדושה להשם יתברך וצריכין להוצאי הכיסופין בפה. וזה עיקר בחינת התפלה שהוא עבודה שבלב. בחינת דביקות והשתוקקות וכיסופין. וצריכין להוציא התפלה בפה כדי להוציא הכיסופין בפיו כדי שתצא הנפש מכח אל הפועל שעל ידי זה נסדר סדר התפלות כמו שכתב רבינו ז"ל שם. ואיתא שם באמצע התורה. שעל ידי השתוקקות והכיסופין הנ"ל נעשה בחינת זווגין וכו'. כי מה שהוא נכסף להדבר שבקדושה. זה בחינת אתערותא דלתתא ועביד נפש נוקבא. ואזי חוזר הדבר שבקדושה ונכסף אליו וזה בחינת אתערותא דדכורא עביד נפש דכורא עיין שם. וזה בחינת ברכת כהנים בשעת התפלה ואין הכהנים רשאים לעלות לדוכן עד שיקרא ~ אותם השליח צבור. ואסמכוה אקרא, אמור להם. שצריכין דוקא לומר להם ולקרוא ~ אותם כהנים. ואז יעלו לב רך את ישראל. וכן צריכין להקרות להם ברכת כהנים מלה במלה ונסמך גם כן על מקרא הנ"ל אמור להם כמבואר בשלחן ערוך (אורח חיים קכ"ח סעיף י"ג). היינו כי התפלה שהיא בחינת דביקות והשתוקקות וכיסופין דקדושה וכו' כנ"ל הוא בבחינת אתערותא דלתתא. כי התפלה היא בחינת מלכות כידוע שהוא בחינת אתערותא דלתתא אתערותא דנוקבא כנ"ל. ואתערותא דלתתא צריך להיות קודם אתערותא דלעילא. כי על ידי אתערותא דלתתא איתער לעילא. והכהן כנגד כלל ישראל הוא בבחינת דכורא בחינת אתערותא דלעילא. כי הכהן הוא בחינת הרב והצדיק שבדור כנ"ל. והצדיק וכל ישראל הם בבחינת דכר ונוקבא כידוע. ועל כן החסד של הכהן שמשם כל הברכות כנ"ל. אין מתעורר להמשיך ברכה כי אם בשעת התפלה על ידי שקוראין ~ אותו דוקא. כי צריכין אתערותא דלתתא תחלה כנ"ל. ועל כן בשעת התפלה שהוא בחינת כיסופין דקדושה וכו' כנ"ל. אז על ידי הכיסופין של התפלה השהוא בחינת אתערותא דנוקבא כנ"ל. על ידי זה מעוררין הכהן איש החסד שהוא בחינת אתערותא דדכורא אתערותא דלעילא. וצריכין לקרותו בפה דייקא כמו שכתוב אמור להם. כי עיקר יציאת הנפש מכח אל הפועל הוא על ידי הפהה בבחינת נפשי יצאה בדברו כה"ל במאמר הה"ל. ואזי כשקוראין הכהן בפה בעשת התפלה אזי נתעורר גם החסד העליון בבחינת אתערותא דלעילא שהוא בחינת כהן איש החסד. ואזי הכהן עולה ומברך את ישראל. כי על ידי זה נשלמין כל הברכות כנ"ל. וזהו גם כן מה שמקרין את הכהן מלה במלה כל ברכת כהנים כי הכהן הוא בחינת אתערותא דלעילא שמתעורר דייקא על ידי אתערותא דלתתא כנ"ל. ועל כן צריך המתפלל להקרות תחלה את הכהן כל ברכת כהנים מלה במלה. ואזי מתעורר הכהן בחינת חסד העליון בחינת אתערותא דלעילא ומברך את ישראל כנ"ל:
This is the aspect of the call of the rooster. At night, the concealment intensifies — for it is the aspect of dinim [strict judgments]. Therefore the Malchus is in exile at night, and sleep reigns — sleep being one-sixtieth of death, the opposite of life and arichus yamim (which come through Da'as).
וזה בחינת מה שנוהגין לברך בברכת כהנים את היוצא לדרך.כי על ידי ברכת כהנים נתתקן הדרך מכל היסורין וצער שיש לאדם בדרכים. כי כל היסורים שיש לאדם בדרך הוא בסבת גלגלי הרקיע. והכל תלוי בברית כמבואר היטב כל זה במאמר הנ"ל. ועל כן על ידי ברכת כהנים שהוא בחינת חסד שמתגלה על ידי בחינת ברית כנ"ל. שעל ידי זה נשלמין כל הברכות שהם כנגד הגלגלים על ידי אמונה שקיומה על ידי ברית כנ"ל, על כן על ידי זה ניצול מכל צער ויסורין בדרך. כי הדרכים נתתקנים על ידי בחינת ברית שהוא בחינת ברכת כהנים כנ"ל:אף על פי כן
At midnight (Chatzos), the Da'as begins to illuminate within the Malchus, and the rectification of Malchus begins. Then the concealment — which is the aspect of dinim and gevuros — is itself transformed into Da'as. They cry out and proclaim: "Ad masai pesayim te'ehavu fesi!" — "How long will you fools love foolishness?!" This = the Torah crying out.
Loading comments…