Sections
שבת ב
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכה ב אות א על פי המאמר וביום הביכורים שלר' יהודה הינדואה משתעי (בלקוטי תנינאסימן ד') עיין שם כל המאמר היטב. והנה על פי הנאמר שם מובן היטב. טעם איסור ל"ט מלאכות בשבת כי בשבת הוא התגלות שורש הרצון מצח הרצון שנתגלה בשבת במנחה שאז היתה הסתלקות משה. ומאחר שאז נתגלה הרצון מזה נעשה יראה וזה בחינת ירא שבת כי בשבת נעשה יראה על ידי התגלות הרצון כנ"ל. ועל ידי היראה נשפע חסד. ואזי אין צריכין לעשות שום מלאכה כי נתקיים העולם בחסדו ועל כן אסור לעשות שום מלאכה בשבת. כי פוגם בכבוד שבת שאנ נשפע חסד גדול. ונתקיים העולם בלי אתערותא דלתתא כלל נמצא כמו שבחידוש העולם בעת שברא השם יתברך את העולם ברא בששת ימי המעשה שהוא בחינת אתערותא דלתתא אקיום העולם ובשבת אסור לנו לעשות מלאכה. כי אז נשפע החסד. ואין צריכין לאתערותא דלתתא כלל. בשביל קיום העולם. כי נתקיים העולם בחסדו ועל כן חייב לאכול ג' סעודות בשבת. כי אלו הג' סעודות הם כנגד הג' ימים טובים. שהם בחינת התגלות הרצון כמו שכתוב שם. כי איתא. שג' סעודות של שבת הם כנגד ג' אבות. וכן ג' ימים טובים הם גם כן כנגד ג' אבות אברהם יצחק ויעקב כי כל הימים טובים מקבלים משבת ובשביל זה נקרא שבת תחילה לכל המקראי קדש שכולם מקבלים משבת. כי הימים טובים הם בחינת התגלות הרצון כמבואר שם ושבת היא בחינת רצון שברצונות שורש הרצון ששם מקשרים כל הרצונות כמו שכתוב שם. נמצא שכל הימים טובים שהם בחינת מקראי קדש מחמת שהם קוראים את הרצון הם מקבלין משבת שהוא בחינת שרש הרצון כנ"ל. וזהו שנקרא שבת תחילה למקראי קדש. למקראי קדש דייקא כי הימים טובים נקראים מקראי קדש. על ידי שהם קרואים את הרצון כמו שכתוב שם ושבת הוא תחילה למקראי קדש. כי התגלות הרצון שזה בחינת מקרא קדש הם צריכים לקבל כח משבת שהוא שורש הרצון כנ"ל נמצא שכל השלשה ימים טובים מקבלים משבת. ועל כן גם בשבת בצעמו מקיימים ג' סעודות כנגד ג' הימים טובים הנ"ל כי ג' סעודות של שבת הם בחינת התגלות הרצון. כי ג' סעודות הם נלמדין מפסוק אכלוהו היום וכו' הנאמר במן. נמצא שאכילת שבת הוא זכר למן שמשם אנו למדין הג' סעודות. וכמבואר בשולחן ערוך שראוי לעשות בסעודות שבת זכר למן כגול לאכול מולייתא. וכן הפת בין שני מפות כמו המן. נמצא כשאנו אוכלין בשבת אנו מעידין שאכלו ישראל את המן שהיה בו אותות נוראות שירד בששת ימים ובשבת לא ירד. ועל כן על ידי אכילת שבת נתגלה הרצון שהכל ברצונו יתברך. כי עיקר קדושת שבת הוא האכילה של שבת כמבוא בדברי רבינו נ"י ושבת הוא התגלות הרצון כנ"ל. כי שבת מורה על חידוש העולם שהשם יבתרך ברא את העולם כרצונו כמובא. נמצא שעל ידי אכילת שבת שזהו עיקר כבוד שבת. כי על ידי ביטול מלאכה לבד אין ניכר כבוד שבת כל כך על ידי שב ואל תעשה. רק על ידי כבוד שבת דהיינו ג' סעודות של שבת בזה נתגלה כבוד קדושת שבת שהוא מורה על חידוש העולם כי הוא זכר למן שהיה בו אותו נוראות. נמצא שנתגלה בזה הרצון. ועושה בה כרצונו כנ"ל. ועל כן הם ג' סעודות כנגד ג' ימים טובים שהם התגלות הרצון שכולם מקבלים משבת כנ"ל. הלכות שבת
And behold, according to what is stated there, one can well understand the reason for the prohibition of the thirty-nine melachos [categories of creative labor] on Shabbos. For on Shabbos there is the revelation of the root of the Ratzon [Divine Will] — from the Metzach HaRatzon [Forehead of Will] — which is revealed on Shabbos at Minchah [the afternoon prayer], for that is when the histalkus [passing/elevation] of Moshe took place. And since the Ratzon is revealed at that time, from this yirah is produced — and this is the aspect of yareh Shabbos, for on Shabbos yirah is produced through the revelation of the Ratzon, as mentioned above. And through the yirah, chesed [lovingkindness] is bestowed. And then one does not need to perform any melachah, for the world is sustained through His chesed. And therefore it is forbidden to perform any melachah on Shabbos, for doing so damages the honor of Shabbos, when great chesed is being bestowed and the world is sustained without any is'arusah d'l'satah [arousal from below] at all.
Loading comments…