פורים א
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
Therefore Dovid HaMelech composed all of Tehillim (ten types of melody). Dovid = Mashi'ach, who labors to rectify the p'gam of shivray Luchos (caused by the Aigel = p'gam habris — from which came all the destructions). Dovid/Mashi'ach, rectifying all worlds, composed Tehillim (ten types of melody), for through the ten types of melody, shivray Luchos are rectified. Through nigun, the heart is joined and connected to Hashem from wherever it is — until it can receive the light of Torah's letters: "Kosvaim al lu'ach libecha" — "Write them on the tablet of your heart." As the heart is drawn toward Hashem, so the Luchos have power to bear Torah's light = tikkun shivray Luchos (= the breaking of the heart). 28
"Koshraim al garg'rosecha, kosvaim al lu'ach libecha" — "Bind them on your throat, write them on the tablet of your heart" — juxtaposed! The gargeres [throat] produces the voice of melody — all sounds emerge from there. Through melody → tikkun shivray Luchos. When one's melody is for heaven — singing and praising Hashem to cleave to Him and to Torah → "Koshraim al garg'rosecha" (bind Torah's words to the throat/voice of melody) → "Kosvaim al lu'ach libecha" (Torah's letters are written and etched in the heart → the Luchos/S'farim can bear Torah's light = tikkun shivray Luchos). 29
This is P'sukay dizimra — recited before Kri'as Shma and tefillah. We cannot cleave to Hashem, to be included in His Unity, to cleave to Him in Kri'as Shma and tefillah, except through songs and praises = the ten types of melody = P'sukay dizimra recited beforehand. Therefore P'sukay dizimra = connecting the Aseres HaDibros to the Luchos (M'lapum) — through nigun and zimrah. Therefore they are ten Hallelu'yos — corresponding to the Aseres HaDibros, corresponding to the ten types of melody. 30
הלכות פורים ענין פורים וקריאת המגילה. על פי מה שכתב רבינו במאמרוביום הביכורים (בסימן נ"ו)עיין שם היטב כל המאמר.
Translator's Overview 31
הלכה א והנה עיקר התגברות מלכות הרשעה שהוא המן עמלק הוא כשהמלכות דקדושה היא בהסתר בחינת הסתא אסתיר כמו שכתוב ולאום מלאום יאמץ. ועל כן התגבר המלכות אחשורוש על ידי פגם וחטא האכיה שגרם להם ליהנות מסעודה של אותו רשע על ידי זה התגבר עליה. כי על ידי פגם האכילה הוא הסתרת פנים בחינת והסתרתי פני והיה לאכול כמו שכתב רבינו ז"ל במקום אחר (בסימן מ"ז) כי על ידי פגם האכיל כשאינה בכשרות יכולים ליפול ח"ו מהע' פנים של ת ורה לבחינת שינה שהיא בחינת הסתרת פנים כמו שכתב רבינו מזה במאמר פתח ר' שמעון ואמר עת לעשות להף הפרו תורתך (בסימן ס') עיין שם. ועל כן נתיעץ לעשות הסעודה בסוף גלות בל דהינו בסוף השבעים שנה של גלות בבל כי שבעים שנה של גלות בבל הוא בחינת שינה בחינת מי איכא דניים שבעים שנין שכתוב במאמר הנ"ל בחינת ימי שנותינו בהם שבעים שנה זרמתםש ינה יהיו בחינת בשוב ה' את שיבת ציון היינו כחולמים שזה קאי שעלש בעים שנה של גלות בבל כמו שפירש רש"י ז"ל. ועל כן בסוף השבעים שנה שאז הוא התגברות השינה בחינת ההסתרה הנ"ל על כן כשראו המן ואחשורוש שעדיין לא נגאלו ישראל ולא נתעוררו משינתם על כן סבר שלא יגאלו ויתעורר עוד כי עד השבעים שנה יש תקוה להתעורר משינה מאחר שעדין לא נפלו מכל השבעים פנים ועל כן היה ראוי שיהיה הגאולה תיכף ומיד בסוף השבעים שנה ולא תאחר אפילו רגע כי כשיתעכב יותר משבעים שנה ונופלים ח"ו מכל השבעים פנים אזי קשה מאד להתעורר מהשינה כי אם על ידי בחינת הדרת פנים שזה אי אפשר להיות כי אם על ידי משיח שיבא במהרה בימינו שהוא בחינת הדרת פנים בבחינת ועד עתיק יומין מטא וכו' עתיד יומין זה בחינת הדרת פנים (כמו שכתוב שם במאמר פתח ר' שמעון הנ"ל עין שם היטב) ועל כן כשראו שלא נגאלו בסוף השבעים שנה כי טעו בחשבון כמו שאמרו רז"ל על כן נתיעצו. להגביר השינה עליהם ולהפילם מכל השבעים פנים שהם בחינת ע' שנה על ידי האכיל שעל ידי זה נופלים לבחינת שינה כנ"ל ועל כן עשו סעודה בסוף השבעים שנה כדי שיהנו ישראל מהם. כי זה ידוע שכל סעודתו של אותו רשע היה כדי להכשיל ישראל באכילת איסור וכנ"ל וזה שאמרו רז"ל בימי הה כשבת המלך על כסא מלכותו וכו' כשנתישבה מלכותו כי חשב וטעה וכו' כי על ידי טעותו שסבר שכבר כלו השבעים שנה ולא נגאלו על כן לא יגאלו עוד כי יפלו ח"ו לשינה יותר משבעים שנה כנ"ל ועל כן שה משתה דייקא כדי להכשיל ישראל כדי להגביר עליהם השינה ולהפילם ח"ו מכל בחינת שבעים שנה שהם בחינת שבעים פנים של תורה כדי שעל ידי זה תתקיים מלכותו כנ"ל ועל כן באותו סעודה יעץ המן הרשע להרוג את ושתי המלכה שכל זה היה עצת הסטרא אחרא וכוונה היה כדי שעל ידי זה יתגלגל הדבר ותלקח סתר אל בית המלך כדי להביא בחינת מלכות ההסתרה יתירה ביניהם אבל באמת היה כח המרדכי לגלות הסתרות (כמו שכתב רבינו שם) וגם יש לו כח לעוררם ולהקימם מהשינה והנפילה מכל השעי פנים על ידי פגם האכילה הנ"ל כי מרדכי הוא בחינת רב חסד בחינת הדרת פנים בחינת עתיק יומין בחינת סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות שעל ידי זה יכולןלעור מהשינה של השבעים פנים הנ"ל כי מרדכי בגימטריא רב חסד (כמובא במאמר הנ"ל) וזה שמצינו שכל עיקר הגאולה ההוא הביא מרדכי על ידי סיפור מעשה בחינת ויגד מרדכי לאסתר המלכה שסיפר הממעשה שהיה. לאסתר שהיא בחינת הסתרה בחינת שינה כדי לעורר מהשינה ולגלות הסתרה על ידי זה כנ"ל. וכן היה בסוף שעל ידי זה באה הגאולה אז כמו שכתוב בלילה הוא נדדה שנת המלך שנת מלכו של עולם כמו שאמרו רז"ל וזה היה על ידי סיפורי מעשיות של בחינת מרדכי כמו שכתוב ויאמר להביא את ספר הזכרונות דברי הימים וכו' וימצא כתור אר הגיד מרדכי שמצאו סיפורי מעשיות של מרדכי בחינת רב חסד כנ"ל כי על ידי ספורי מעשיות של מרדכי שסיפר לאסתר שהיא בחינת כנסת ישראל שבאו בהסתרת פנים בבחינת שינה כנ"ל ועל ידי זה הקיצם ועוררם מהשינה והחזירם בתשובה. על ידי זה גרם בחינת התעורות השינה לעילא בחינת נדה שנת המלך הנ"ל כי על ידי אתערותא דלתתא הבוא אתערואת דלעילא. וזה בחינת ותאמר אסתר למלך בשם מרדכי שבחינת אסתר דהיינו כנסת ישראל היה להם פתחון פה להמליץ טוב על ישראל כי סיפרה למלכו של עולם והביא למעלה סיפורי מעשיות של מרדכי שעל ידי זה היה התעוררות השינה כנ"ל. וזהו בחינת קריאת המגיהל שבעו לדורות לקרות המגילה בכל שנה ושנה.והיא עיקר המצוה של פורים כדי לעורר את ישראל בכל שנה מבחינת שינה על ידי סיפר מעשה של שנים קדמוניות שזה בחינת המגילה שהיא דבר יקר מאד וכל עיקרה הוא בחינת סיפור מעשה שמתחלת ויהי בימי אחשורוש וכן עד סוף המגילה כל הולך על דרך סיפור מעשה והוא מעשה של מרדכי ואסתר שהוא בחינת מעשה של שנים קדמוניות שעל ידי זה מעוררין מהשינה בכל שנה ושנה בחינת והימים האלה נזכרים ונעשים בכל שנה ושנה. שהמעשה של הימים האלה מביאים לבחינת זכרון בכל שנה וכו' שהיא בחינת התעורורת השינה שהוא בחינת שכחה כי השינה הוא הסתלקות המוחין שזה בחינ שכחה שרצה המן הגביר עיהם בבחינת הפיל פור שהיא בחינת שכחה כמובא וכן בכל שנה נעשה זאת (כמבוא בספרים) ועל ידי קריאת המגילה כנ"ל מבטלין השכחה בחינת שינה כ"ל וכן מהאי טעמא אמרו רז"ל צריך לפושטה כאיגרת כי היא כמו סיפור מעשה שמספרין מאיגרת מעשה שהיה בימי מרדכי ואסתר בחינת מעשה של שנים קדמוניות כנ"ל.
The following summary and diagram are not part of the original text. 32
This halacha, the longest in the entire collection, builds a single grand structure: the N'kudah (the holy point within each person = the tzadik = the holy love) must be bound to the heart. This IS tefillah. Bircas Kohanim at the end of tefillah is the culmination — the holy love (Kohain) illuminates the heart. The four sections of davening correspond to four dimensions of the M'lapum — four ways the N'kudah (yud) connects to the heart/world (vav). 33
אות א והנה עיקר התגברוהמן היה בחודש אדר שאז רצה להתגבר על ידי שראה שאז מת משה שהוא היה עיקר וכלל קבלת התורה שעל ידי התורה מגלין ההסתרות כמו שכתוב במאמר וביום הביכורים הנל וסבר שמאחר שמת משה אז נתבטל כח עסק התורה ואי אפשר לגלות הסתר העוד. ומחמת זה התגבר אז כי הוא כנגד מלכות דקדושה וכשהמלכות דקדושה בבחינת ההסתרה על די שאין עוסקין בתורה זי מתגבר בחינת המן עמלק וזה בחינת הקול קול יעקב והידים ידי עשו בזמן שהקול קול יעקב אין הידים וכו' כי על ידי קול יעקב שהוא עסק התורה שעל ידי זה מגלין ההסתרות. ואזי אין כח למלכות הראשע שהיא בחינת ידי עשו שהיא מלכות המן עמלק שהוא מזרע עשו וזה בחני הפיל פור הוא הגורל כי למעלה כולו טוב ושם בשורשם אפילו הסטרא אחרא בשורשה הוא טוב ולמטה נתפרדין לימין ושמאל שהם סטרא דקדושא וסטרא אחרא ולמעלה נשפע שפע החיים תמיד שהוא כולו טבו וצריך לעלות כלים לקבל החיות שזה נעשה על ידי עסק התורה שהוא בחינת ימים ומדות שעל ידה מקבלין החיות לתוך הכלים והמדות (כמו שכתוב שם) וכשאין עסק התורה ח"ו אזי נכנסת ח"ו הסטרא אחרא ומקבלת החיות הנשפע מלמעלה בבחינת תחת עבד כי ימלוך ושפחה כי תירש וכו' והגורל הוא בחינת עלמא דאתי. כמו שכתוב ותנוח ותעמוד לגורליך לקץ הימין כמרומז בדברי רבינו ז"ל במקום אחר ושם בבחינת עלמא דאתי הוא גורל אחד כולו טוב כי שם הוא בחינת כולו טוב כולו אחד ואין שום רע כלל ולמטה משם מתפרדין לשני גורלות גורל אחד לה' וגורל אחד וכו' שה בחינ כח הבחירה שיש כח ביד כל אחד לבחור לעצמו גורלו וחלקו. על כן צריכים לשמור מאד את זכרון היא לאדבקא מחשבתיה בעלמא דאתי. כי למטה בחינת הימים בחינת עולם הזה קשה מאד וכבד על האדם לבחור בגורל הטוב מחמ שני הדרכים נתונים לפניו וגם אפשר לטעות לפעמי ח"ו להמיר טוב ברע או רע בטוב אבל כשמדבר מחשבותיו בעלמא דאתי ששם כולו טוב גורל אחד כולו לה' אזי בוודאי לא תמעד אשוריו כי משם יוכל להמשיך דרך הטוב שילך בה בעולם הזה ויוכל לבחור לו דרך החיים והטוב אפילו בתוך הימים בעולם הזה. על ידי שמחשבתו דבוקה תמדי בעלמא דאתי שמשם יוצאים כל הדרכים כנ"ל. וזה בחינת ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב וכו'. ובחרת בחיים בפתח הבית מרוה על החיים הידועים שהיא עלמא דאתי שהיא מקור החיים. היינו מחמת ששני הדרכים נתונים לפניך על כן העצה שתדבק מחשבתך בעמלא דאתי ותבחור בחיים הידועים חיים הנצחים שמשם תוכל להמשיך לך דרך נכונה דרך החיים שתלך בו בעולם הזה. וזה שהתפאר דוד המלך עליו השלום על שנפל לו גורל הטוב מלמעלה דהיינו שזכה שנשפע לו מגורל העליו בחינת עלמא דאתי שוא כולו לד' כנל נמשך לו גם למטה שיהיה גורלו טוב בעולם הזה להיות בחלקו של הקדוש ברוך הוא וזהו ה' מנת חלקי וכוסי שזכה להיות בחלקו של השם יתברך כי אתה תומיך גורלי תומיך לשון השפלה וירידה כמו שפירש רש"י שם היינ שבחינת את בחינת עלמא דאתי שמשם ירד ונשפע לי גורלי הטוב להיות ה' מנת חלקי כנ"ל. וכל זהה הוא על ידי התורה שעל ידה ממשיכין החיים לתוך הימים והמדות דהיינו שממשיכין החים ממקור החיים מעלמא דאתי לתוך הימים והמדות לזכות לגורל הטוב כנ"ל. וזהו חבלים נפלו לי בנעימים שזכיתי לחלק הנעים על ידי אף נחלת שפרה עלי על ידי בחינת התורה שהיא נחלת שפרה בחינת אמרי שפר כי התרוה היא בחינת תפארת כמובא. וזה בחינת ונתן אהרן על שני השעירים גורלות וכו' כי כדי להמשיך גורל של שם בימין וגורל של שמאל בשמאל על כן הוצרך להגביה ולנשא שני הגורלות הם ימין ושמאל שניהם לה' שם בשורשם כולו טוב. ואזי יוכל להמשיך משם כרצונו ליתן לכל אחד חלקו וגורלו כראוי. ולא יחליף ולא ימיר ח"ו שיהיה ח"ו של שם בשמאל שזה היה כשלא היה הכהן גדול הגון ולא היה יכולל לאדבקא מחשבתו בעלמא דאתי.ועל כן המן הרשע הפיל פור הוא הגורל שרצה להפיל גורל. להיל ממש שרצה להפיל הגורל שהוא מקור החיים להמשיך לעצמו לחלקו וגורלו ח"ו להמשיך הגורל והחים לסטרא אחר אח"ו כנל וזה בחינת הפיל פור שהוא בחינת שכחה כמובא וכנ"ל שהוא סטרא דמואת בחינת נשכחתי כמת מלב שרצה להפיל הגורל הנ"ל לחלקו ח"ו למטה שהוא בחינת שכחה סטרא דמותא בחינת הפיל פור יפך הגורל בחינת עלמא דאתי שהוא מקור החיים בחינת זכרון כנ"ל כי רצה להמשיך הגורל למטה לחלקו לבחינת פור בחינת שכחה כנ"ל ולא עלה בידו טעותו כי אם בחודש אדר זאז מת משה וסבר שנתבטל כח התורה כנ"ל שאזי יכול להמשיך לעצמו הגורל ח"ו כנ"ל. וזהו הפיל פור הוא הגורל וכו' מחודש לחודש שנים ער הוא חודש אדר כמבוא במאמר ואלה המשפטים (בסימן יוד) אבל באמת מרדכי שהיה גם כן בחינת התורה היה לו כח לגלות הסתרות ולהכניעו ולהוצאי ממנו כל יניקתו שינק מהקדושה ולעשות מזה תורה חדשה בבחינת חיל בלע ויקיאנו (כמו שכתב רבינו שם) דהיינו שהי הלו כח להכניע הרע ולהגביה החיות כי שם עד שורש יניקתם מקור החים ואזי שוב ויתהפך החיות ויהיה אצלו בגלות ויהיה נעשה מזה תורה חדשה כנ"ל. וזה בחינת מה שכתב רבינו שם שעל ידי שמכניעין העצבות רוח שהוא זוהמת הנחש שהוא בחינת עמלק שעל ידי זה בחינת עצבון ידים בחינת וידי משה כבדים וכו' על ידי זה שמכניעין אותו אזי יכולין לשאת את הידים בחינת אשא אל שמים ידי. ומשם מקבלים דיבורים בחינת אלו ואלו דברי אלקים חיים עיין שם היינו על ידי שמכניעין הרע הנ"ל על ידי זה מנשאין את הידים שה יד ימין ויד שמאל שמשם אחיזת הסטר אאחר אמנשאין שניהם למעלה לבחינת עלמא דאתי שזה בחינת שמים אש ומים ביחד בחינת אלו ואלו דברי אלקים חיים כולו טוב וכולו אחד בחינת כונן שמים בתבונה שזה בחינ תורעם גבורותיו מי יתבונן. מי יתבונן דייקא בחינת בינה עלמא דאתי שםש כולו אח אלו ואלו וכו' כנ"ל ועד שם צריך להגביה הידים הנ"ל ואזי נמשך משם דעת גדול מאד שהוא בחינת תורה חדשה שנעשה מההסתרה הנ"ל בבחינת חיל בלע ויקיאנו כנ"ל כי זאת התורה היא תוה גבוה ועליונה מאד (כמו שכתוב שם). וזה בחינת המגילה שהיא נעשית מבחינת הזאת כי על ידי שהתגבר המן והיה אז הסתרה גדולה מאד בחינת הסתר אסתיר על ידי זה אחר כך כשזכו לנצחו על ידי זה נשה מבחינת הסתרה הזאת תורה חדשה שהוא בחינת המגילה שהיא תורה חדשה שנעשה מזה כנ"ל (וכמו שכתוב לעיל מזה בהלכות קריאת התורה עיין שם) ועל שם זה נקראת מגילה עיין שם שהיא נעשית מהתגלות ההסתרה כנ"ל.
Likutay Halachos — Hilchos N'si'as KapayimHalacha 5, Part B (§8–13)
Based on LM I:34 — "V'Atem Tihyu Li Mamleches Kohanim" (continued)Shiras HaYam · Taiivas Noach and Moshe · Kri'as Shma · Pinchas vs. Bil'am 1
אות ב וזה הדבר נעשה בכל דור ודור ואצל כל אחד ואחד מישראל כשעושה תושבה באמת כראי כי זה בחינת תשובה שמי שנוטה מדרך הטוב ובחר לעצמו חלק וגורל הע ח"ו אזי אי אפשר לו שיתתקן וישוב לדרך הטוב כי אם על ידי שתובה הוא בחינת שבת בחינת עלמא דאתי כמובא דהיינו שהוא וכרח להצטרף ולהבחין בדרך ההוא שהלך בו בחינת תשובת המשקל כמבוא לעיל דהיינו שהוא מוכרח לשוב ולילך ולהיות בכל אותן הדרכים הרעים שהיה בהם מקודם. לשבר תאוותו ויטה מהם ויסור מהם צריך לילך דרך כל הרכים ההם עד אשר ישוב למקומו אל אם הדרך שורש שני הדרכים ששם כולו טוב ומשם והלאה מתפצלין ומתפרדין שני הדרכים כנ"ל וזה בחינת הציבו לך ציונים שימי לך תמרורים שיתי בך למסילה דרך הלכת שזה קאי על תשובה כמו שפירשו רז"ל שצריך לשום לבו למסילה ודרך שהלך בה מקודם לשוב ולחזור דרך להשם יתברך לבחינת תשובה כנ"ל ועל כן צריך להציב לו ציונים וסימנים לבל יכשל ויתער בהם ח"ו ממאחר שכבר תעה בהם כי הם דרכים תועים ונבוכים מאד. וצריך לשמור עצמו מאד ולעשות לעצמו סימנים וצינוים לבל ילכד בהם ח"ו עוד וזהו שימשיך תמרורים דהיינו מרירות הלב שסובל בעת ששב והולך דרך הדרכים המרים מאד לשוב בדרך אותן הדרכים אל אם הדרך כנ"ל וצריך לסבול מרירות גדול וקשה מאד עד אשר יעבור כל אותן הדכים מרים לשוב לדרכו לשלום אם הדרך הנ"ל היא בחינת בינה עלמא דאתי שהיא בחינת תשובה כנ"ל. ועל שם זה נקראת תשובה עיין שם ששם שבים וחוזירם כל הדברים לשרשם כי שם הוא כול וטוב כנ"ל. והכלל שעיקר בחינת התשובה שצריך להשיב ולהחזיר ולהעלות גם הדרך השמאל אל שורשו כנ"ל. וזה נעשה על ידי ששב והולך ועובר באותן הרים הנ"ל כי על ידי זה מעלה החיות משם דהיינו ניצוצות הקדושים שנפלו לשם על ידי עוונותיו משיב אותן לשורשם שהוא בחינת תשובה כנ"ל. ואזי כשבים כל הדרכים המקולקים לשרשם לבחינת תשובה הנ"ל אזי שם חוזרים ונעשים מכל העוונות והדרכים ההם תורה חדשה בבחינת חיל בלע ויקיאנו כנ"ל. שנעשה מזה את חיל תורה חדשה כנ"ל. וכן כתב רבינו במוקם אחר שמעוונות ישראל שיזכו לעתיד לבחינת תשובה האמתית אזי יהיה נעשה מהם תורה חדשה.
This is the aspect of Shiras HaYam [the Song of the Sea] recited every day before Kri'as Shma and tefillah. Kri'as Yam Suf [the Splitting of the Sea] is in the aspect of writing the holy S'farim of Torah — a wondrous thing beyond measure: that the light of Torah's letters could be etched upon a Sefer! But Hashem, from His love of Yisrael, contracts them through wondrous tzimtzumim until they can be etched upon the Sefer. 2
This is Kri'as Yam Suf — in the aspect of: "Yikavu hamayim mitachas hashamayim el makom echad v'saira'eh hayabashah" — "Let the waters under the heavens be gathered to one place and let the dry land appear" (Beraishis 1). From this derives the miracle of the Splitting of the Sea — demonstrating chidush ha'olam [the renewal/creation of the world]: just as at the time of creation He gathered all the waters to one place, so too by His power He now commanded the waters to gather and split so Yisrael could pass through the sea on dry land. 3
אות ג וזה מצוות זכירת עמלק. כמו שכתוב זכור את אשר עשה לך עמלק וכו' שכל מעשה עמלק דהיינו התגברות הסטרא אחרא על החלושי כח שבישראל שהענן פולטן והוא מכשיל אותם על כן צריכין להגביה אותם ולהחזירם למקומם לבחית תשובה שהיא בחינת ענני כבוד. בחינת סוכה בחינת אימא דמסככא על בנין וה בחינת זכור את את אשר עשה לך וכו' זכור דייקא כי צריך לזחהיר מעשה עמלק לבחינת זכרון שהיא בחינת עלמא דאתי בחינת תשובה כנ"ל וזה נעשה בכל שנה ושנה בבחינת והימים האלה נזכרים ונעשים בכל שנה ושנה משפחה ומשפחה ומדינה ומדינה ועיר ועיר שכל אחד ואחד כשזוכה לנצח מלחמת עמקל וזוכה לשוב בתשובה אזי חוזרים הימי שהם בחינת המדות ששם הבחירה כי יש ימי טוב וימי רע וחוזרם כולם אל קומם שהוא התשובה שהוא בחינת זכרון כנץל שהוא למעלה מהימים בחינת כולו טוב כנ"ל ושם נתחדשים ונעשים מחדש ונעשה מהם ימי טוב דהיינו תורה כנ"ל וזהו בחינת השיבינו ה' אליך ונשובה חדש ימינו כקדשם כשזוכין לשוב אליו בבחינת תשובה כנ"ל. שם נתחדשים הימים כמקדם כנ"ל. וזה בחינת קריאת המילה בכל שנה ושנה. כי בכל שנה ושנה נעשה הנס של מפםלת המן עמלק כידוע. ואז עושין פורים וקורין המגילה שנעשית מזה כנ"ל.
This is the tzimtzum of the light of Torah so this world can bear it. The light of Torah at its root is a vast and wide sea — yam haChochmah [the sea of Wisdom]: "U'mal'ah ha'aretz dai'ah es Hashem kamayim layam m'chassim" — "The earth shall be full of the knowledge of Hashem as the waters cover the sea." Due to the vastness of this sea of Chochmah, it is impossible to enter it and receive from it — unless one prepares one's heart well for Hashem. Then Hashem has mercy and in His wondrous ways contracts the maimay haDa'as [the waters of Knowledge], giving a path through the sea and a trail through mighty waters — so the lower beings can receive the waters of Da'as gradually and in measure. 4
This is the tzimtzum of Torah's holy letters: each letter flows from the spring that flows from "mayan hayotzai miB'ais Hashem" — "the spring that goes forth from the House of Hashem." From His love of Yisrael who prepare their hearts, He gave the letters power to contract the sea of Chochmah so we can pass through and nurse from the light of Torah. Therefore Yisrael merited awesome perceptions at Kri'as Yam Suf — as our Sages said (Mechilta bishalach): "Even a maidservant saw at the Sea [what Yechezkel the prophet did not see]" — for Kri'as Yam Suf = splitting the waters of Da'as through wondrous tzimtzumim of Torah's letters, so we can pass through and draw from there: "Ush'avtem mayim b'sason mimay'nay haY'shuah" — "You shall draw water with joy from the springs of salvation" (Yeshayahu 12) — and the Targum: "Us'kab'lun ulpan chadas" — "You shall receive new teaching." 5
אות ד ועל כן צריך לכותבה דווקא. ואם קראה על פה לא יצא. אף שעיקרה משום פרסומי ניסא והיה די לפרסם הנס בעל פה. אך על פי מה שכתוב לעיל שעיקר המגיהל נעשה על ידי התגלות הסתרה כנ"ל. יותר דהיינו על ידי שמחזירין ומשיבין גם בחינת הסתרה דהיינו הסטרא אחרא אל מקומה ושורשה כנ"ל. וזה בחינת הרמת והתנשאות הידים שעל ידם נעשה ההתגלות כנ"ל. דהיינו על ידי שמחזירין ושמיבין גם בחינת ההסתרה דהיינו הסטרא אחרא אל מקומה ושורשה כנ"ל. וזה בחינת הרמת והתנשאות הידים שעל ידם נעשה התגלות כנ"ל. (וכמבואר במאמר הנ"ל). כי עיקר אחיזת הסטרא אחרא הוא בהידים בחינת עצבון ידים (כמו שכתוב שם). ועל ידי האנחה שמתאנח ומתחרט ושב על דרכו הרעה. ועל ידי זה מגביה את הידים עד השמים לבחינת תשובה כנ"ל. וזה בחינת כי אשא אל שמים ידי ואמרתי חי אנכי לעולם. חי אנכי זה בחינת עלמא דאתי מקר החיים בחינת אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים. כי עד שם צריך להגביה את הידים דהיינו יד ימין יד שמאל שמשם אחיזת הסטרא אחרא כנ"ל ואזי נעשה שם על יד זה דיבורים חדשים ממשיך משם תורה גבוה מאד כנ"ל. ואזי מקבלים הדיבורים מהידים כנ"ל (וכמו שכתוב שם עיין שם). נמצא שבחינת המגיהל שהיא נעשית מהדיבורים שמקבלין מהידים על ידי שמרימין אותם לבחינת תשובה עלמא דאתי ששם שורש הידים שעל ידי זה מקבלין דיבורים מהידים. דהיינו התורה החדשה שנעשית על ידי העווונת והסטרא אחרא שנתהכה לטוב כנ"ל. שזה בחינת המגיהל שנעשית מזה כנ"ל. ועל כן צריכין לכותבה דוקא כדי להביא הדיבורים אל הידים לקבלם מהידים ממש כנ"ל. וזה חבינת כתור זאת זכרון בספר דהיינו מלחמת עמלק ומרמז על הגאולה כמו שאמרו רז"ל. כתוב דייקא. זכרון דייקא. כי מלחמת עמלק ונצחוה שב ונעה מזה בחינת זכרון כנ"ל צריך להביא זאת לתוך הכתב להמשיך הדיבורים אל הידים ולקבלם משם כנ"ל. כדי להפך הדבר מהיפך אל היפך. כי עיקר אחיזתו ויניקתו מהידים בחינת וידי משה כבדים שכתוב במלחמת עמלק. וזה בחינת הקול קול יעקב והידים והידים ידי עשו. והידים דייקא. כי עיקר אחיזתו כנ"ל בזמן שאין הקול קול יעקב כנ"ל. ועל כן צרי לחזור ולשוב תשובת המשקל ממש ולחזור להרים הידים כנ"ל. ולקבל משם הדיבורים שזה בחינת כתב כנ"ל. וזה בחינת כתיבת המגילה דייקא כנ"ל. נמצא שהתשובה ההגונה כשזוכה לבחינת כתב שימשיך דביורים על ידי הרמת הידים ויקבלם מן הידים בבינת כתב כנ"ל. וזה בחינת (ישעיה.מ"ד) יכתוב ידו לה' אלו בעלי תשבה יכתוב ידו דייקא. שזה עיקר בחינת תשובת המשקל כנ"ל:
This is what is written in the Zohar HaKadosh: "Uv'galusa kadma'ah b'mateh dilach baza yama, uv'galusa basra'ah b'kaneh d'ihu kulm'sa baza yama d'Oraisa" — "In the first exile, with your staff you split the sea; in the final exile, with the reed that is the quill you shall split the sea of Torah." The quill that writes divray Torah on the Sefer is in the aspect of Kri'as Yam Suf. Therefore they sang shirah at the Sea — for the essential divaikus and connection of Torah's letters to the Sefer (= Kri'as Yam Suf) is through shirah and nigun. 6
This is the aspect of Taiivas Noach and Taiivas Moshe — which traveled upon the waters. The taivos [arks/words] of Noach and Moshe were drawn from the taivos and letters of the dibbur of Torah. The waters of the Mabul [the Flood] came because they sinned against Hashem and were pogaim baBris [damaged the Covenant] — until Torah's letters could no longer contract themselves in this world to sustain it. Even in the days of Noach, before Matan Torah, the world's sustenance was through Torah's letters (which preceded the world — He created with them). They were already commanded in the seven mitzvos, upon which the world's existence depended — and they transgressed them. Therefore Torah's letters could no longer contract the waters of the sea and the deep → all the fountains of the great deep opened → the Mabul came. 7
אות ה וזה בחינת חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. כי צריך לעלות אז אל בחינת זכרון בבחינת זכור את אשר עשה לך עמלק כנ"ל. אל הגורל העליון שורש הגורלות ששם כולו טוב. ואין שם שום רע כלל. רק משם ולמטה מתפצלין שני הגורלות שהם בחינת ארור המן וברוך מרדכי כנ"ל:
Noach the tzadik was saved through the Taivah — drawn from actual taivos and dibbur: through the letters and words of Torah he merited to fulfill, he merited entering the Taivah → the Taivah had power to travel upon the waters → he and his progeny were saved → the world endured. Similarly the Taivah of Moshe — saved upon the waters because he was destined to receive the Torah (which contracts the waters of the great sea). However, Noach only merited through his Taivah (Torah's letters) to save himself and his progeny for the world's continuation. But Moshe saved all Yisrael and transmitted the letters and words of Torah to all Yisrael for all generations. 8
Translation not yet available
אות ז אות ו וזה ענין סעודת פורים. כי מעתה שנתתקן הדעת וזוכין לבחינת מחלוקת לשם שמים שהם בחינת הדיבורים שמקבלים מן הידים (כמו שכתוב שם). שזה בחינת מפלת המן עמלק ומקרא מגילה שהיא בחינת דעת של התגלות ההסתרה כנ"ל. על כן זוכין עלה לבחינת לחם מן השמים. בחינת אכילת מן בחינת מצה שם). ועל כן דייקא מצוה לאכול ולהרבות בסעודה. כי אכילת זה היום היא בחינת דעת בחינת לחם מן השמים בחינת מחלוקת לשם שמים שהיא שלימות הדעת (כמבואר שם). ועל ידי אכילת סעודה זו של פורים נתתקן פגפ האכילה שנהנו מסעודה של אותו רשע. שעל ידי זה היה פגם הדעת מאד וגברה הסתרה כנ"ל. אבל אכיל זו הוא היפך מזה. כי הוא בחינת שלימות הדעת כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל (מגילה י"ו ע"ב) ליהודים היתה אורה זו תורה. כי על ידי עסק התורה נתגלו ההסתרות שזהו הנס של פורים כנ"ל. וזה בחינת מתנות לאביונים כי לפי גודל הדעת כן גודל הרחמנות (כמו שכתוב שם). וזה בחינת הצדקה של מתנות לאביונים שזוכין לרחמנות על ידי הדעת. גם צדקה הוא בחינת שלם בחינת מרבה צדקה מרבה שלום. וכל זה תלוי בשלימות הדעת. שעל ידי זה נתרבה הרחמנות והשלום (כמו שכתוב שם עיין שם). ועל כן שולחין אפילו לעשירים משלוח מנות. הכל בשביל כדי להבות השלום מאד. מאחר שזכו לדעת גדול מאד כנ"ל. גם על ידי צ דקה מכניעין מלכות המן העמלק שהוא כנגד מלכות דקדושה ומתגבר בתאוות עשירות (כמו שכתוב שם במאמר הנ"ל) ועל ידי הצדקה מכניעין התאוות העשירות כמו שכתוב במאמר אשרי העם (בסימן י"ג):
Thus P'sukay dizimra and Shiras HaYam correspond to the connection of the Aseres HaDibros to the Luchos = M'lapum. 9 Then we say Kri'as Shma and its berachos — Bircas HaM'oros, the berachah of Torah, and Ga'al Yisrael [Who redeemed Yisrael]. This is the aspect of the M'lapum-N'kudah formed by the tzadik with Yisrael. The essential N'kudah is the tzadik — the comprehensive N'kudah. This is Kri'as Shma and its berachos: Kri'as Shma = accepting His Unity — the essential light of the holy N'kudah. The essential N'kudah tovah = to be included in His Unity — from where the N'kudah derives. The N'kudah (tzadik) is simple unity with Him. 10
Loading comments…