פורים ב

Rabbi Nachman of Breslov

Sections

1
2
3
4

פורים ב

ליקוטי הלכות - Likutay Halachos

← Previous Book Index All Books Next →

1

This is Bircas HaM'oros [the berachah of the luminaries]: the light of all the luminaries flows from the N'kudah of the tzadik, who is called "light": "Or zarua laTzaddik" — "Light is sown for the tzadik" (Tehillim 97). From him flows all Torah = Bircas Ahavas Olam [the berachah of eternal love / Torah]. 11

2

This is Bircas Ga'al Yisrael = S'michas G'ulah liTfillah [juxtaposing redemption to tefillah]. G'ulah is the aspect of the tzadik, who is called Go'ail [Redeemer]: "Im yig'alaich tov" — "If he will redeem you, good" (Rus 3). As Rabbainu z"l wrote elsewhere: G'ulah and tefillah are in the aspect of Bo'az and Rus — Bo'az (the tzadik) is G'ulah (LM II:102). 12

3

הלכה ב על פ המאמר ויהי הם מריקיםשקיהם (בסימן י"ז) יתבארהיטב כל ענין פורים עיין שםכל המאמר.

3

Then we daven the essential tefillah: Shmoneh Esrai = avodah sheb'laiv. This is the M'lapum-N'kudah formed within each individual person — by connecting "Pi y'daber chochmos" to "v'hagus libi s'vunos." That is: by speaking the words of tefillah with great kavanah, directing one's heart well to what one says — binding the dibbur of one's mouth to the heart. Through this the N'kudah illuminates into the heart → everything is rectified. This is the entire avodas hatefillah. 13

4

אות א כי המן רצה להשמיד ולהרוג וכו' את כל היהודים ורצה לבטל ההתפארות של השם יתברך שמתפשאר עם עמו ישראל. ועל כן רצה להתגבר בחודש אדר שמת בו משה רבינו עליו השלום שהוא היה מגלה ההתפארות ועל ידי זה זכה להביא התורה בעולם. שהוא בחינת ההתפארות שמתפאר הקדוש ברוך הוא עם עמו ישראל על ידי התור שמקיימין ישראל. ועל כן על ידי התורה היה התגלות הרצונות של הבריאה כמו שכתוב בראשית בשביל התוה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית. כי אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד. כי התפארותו יתברך הוא עם ישראל על ידי התורה כנ"ל. ועל כן התורה נקראת תפארת כמובא. ומשם היה כלל קבלת התורה על ידי שהיה יכול לגלות ההתפארות של כל אחד ואחד מישראל אפילו מהפחות שבפחותים כמו שמובא במאמר כי תצא (בלקוטי תנינא סימן פ"ב) שמשה הי מקשר עצמו עם הפחות שיבשראל. והיה מוצא בו אלקות. כי היה עניו מכל האדם. ועל ידי זה עשה דרך כבושה בחודש אלול והביא אז התורה לעולם עיין שם. ועלכן זכה משה לכליל תפארת כמו שכתוב ישמח שמה במתנת חלקו כליל תפארת בראשו נתת לו בעמדו לפניך וכו'. כי על ידי זהמעמד הר סיני שזכה לקבל התורה שהוא בחינת התפארות כנ"ל. על כן זכה לכליל תפארת מאחר שהכל נעה על ידו כנ"ל. ועל כן רצה להתגבר דוקא בירח שמת בו משה כנ"ל ועל כן עיקר התגברותו היה על ידי פגם האכילה שנהנו ישראל מסעודה של אותו רשע. של זה היה על פי עצתו כדי להכשילם במאכל של איסור. כי על ידי פגם האכילה נפגם ונתערבב הדעת שעל ידי זה מתכסה הצדיק שמגתה התפארת (כמו שכתוב שם). ומשם יניקת המן והסטרא רחא שינתקם מפגם המזבח פגם האכילה. שעל ידי זה התגבר טירוף הדעת שמשם יניקתו. ועל כן עשה המן עצמו עבודה זרה כי יניקת העבודה זרה הוא משם מבחנית פגם המזבח כנ"ל (כמו שכתוב שם). וזה שאמרו ר"ל שהמן מרוזמ בהתורה בפרשת המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכול ממנו אכלת. כי עיר יניקתו מפגם האכילה השעל ידי זה נפגם הדעת שזה בחינת פגם אכילת עץ הדעת טוב ורע. כי על ידי פגם האכילה נתעכב אור הצדיק המגלה ההתפארות ופגם בחינת ההתפארות ח"ו. ומשם יניקת העבודה זרה מנפילת ההתפארות (כמו שכתוב רבינו במקום אחר) ועל כן עשה את עצמו עבודה זרה וכנ"ל ועל כן צריך לתקן פגם המזבח לזכות לאכיהל בכשרות שאז דייקא על ידי האכילה נתרומם ונשלם הדעת וזה נעשה על ידי הצדקה (כמו שכתוב שם). וזה בחינת מתנות לאביונים שנותנין בפורים שעל ידי זה נתרבה האהבה והלום שעל ידי זה נעשה אויר הנח והזך. שעל ידי זה נכתבין דברי מרדכי בספריהם. בבחינת וימצא כתוב אשר הגיד מרדכי (כמו שכתוב שם). וזה בחינת קריאת המגילה שזה בחינת הכתב שנעשה על ידי מרדכי שנכתב ונחקק בספריהם שעל ידי זה נעשה הנס. כי על ידי זה נעשין גרים בחינת ורבים מעמי הארץ מתייהדים. שעל ידי זה נשלם פגם המזבח שעל ידי זה נשלם הדעת שעל ידי זה נתגלה אור הצדיק המגלה ההתפארות של ישראל. ועל ידי כל זה הא מפלת המן שיניקתו מפגם המזבח כנ"ל (עיין שם היטב). ועל כן עיקר תיקון המגילה נתתקנה ונעשית שתהיה כתובה בספריהם וכמו שמובא שבשביל זה אין שום שם בפרישו בכל המגילה מחמת זה שתהיה כתובה בספריהם כי כל עיקר בחינת המגילה הוא בחינת הכתב שנחקק ונכתב בספריהם שנעשה על ידי מרדכי. שעל ידי זה נעשה כל מפלת המן כנ"ל. וזה שכתוב וכל מעה תקפו וגבורתו ופרשת גדולת מרדכי הלא הם כתובים על ספר דברי הימים למלכי מדי פורס שזה לא מצינו כזה בספריהם שעל ידו הוצאי הטבו שהיה כבוש ביניהם כל כך כמו שהיה אז. ועשה נס גדול כזה על ידי הכתב הנ"ל כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל שבשעה שבא המן למרדכי להרכיבו על הסוס וכו' מצאו שיה עוסק בהלכות קומץ של מנחה וכו' ואמר לו אתי קומץ מנחה דידכו ובטיל עשרת אלפים ככר כסף. קומץ מנחה דיקיא. היינו בחינת קרבבנות שהם שלימות המזבח שעל ידי זה היה מפלת המן כנ"ל. וזה בחינת משלוח מנות איש לרעהו הכל בשביל להרבות השלום שעל ידי זה נעשה אויר הנח שגם כל הצדקה של מתנות לאביונים הוא הכל בשביל הנ"ל. ועל כן מצוה גדולה לאכול בפורים ולהרבות בסעודה מאד כי עיקר שלימות הדעת ותיקונו והכנעת הכסילות שמשם יניקת המן כנ"ל הוא על ידי אכילה כשהוא בכשרות כנ"ל (וכמבואר שם עיין שם). שזה נעשה על ידי הצדקה ומקרא מגילה כנ"ל. ועל כן נוהגין לעשות עיקר הס עודה סמוך לערב. אחר שעשו התיקונים של הפורים שעל ידם נשלם הדעת כנ"ל אז הותרה האכילה והוא מצוה גדולה להרבות בסעודה כי אז האכילה הוא עיקר שלימות הדעת כנ"ל ועל כן מתענין קודם פורים תענית אסתר. כי התענית הוא תיקון תאוות אכילה. (כמו שכתב רבינו במקום אחר) והוא בעצמו בחינת הצדקה (כמו שכתב רבינו במקום אחר) בחינת אגרא דתעניתא צדקתא. שעל ידה נתתקן פגם האכילה כנ"ל. וזה שקצת נוהגין ליתן מתנות לאביונים ביום תענית אסתר. כי הצדקה והתענית הם בחינה אחת וצריך להקדים אותן. כי על ידם עיקר הנ כנ"ל. כי עיקר התיקון של פגם האכילה הוא הצדקה (כמבואר במאמר הנ"ל):

4

This is the aspect of the entire Parashas Pinchas. Pinchas merited the K'hunah because he was zealous regarding the deed of Zimri who was pogaim baBris. Pinchas was zealous and drew the tikkun habris → merited the K'hunah = the holy love dwelling near the N'kudah (bris shalom): "Hin'ni nosain lo es brisi shalom" — "Behold, I give him My covenant of peace" (Bamidbar 25). 14

1

הלכה ב

1

And this is the aspect of Shavuos, when one merits the secrets of the Torah, the aspect of “The glory of G-d is to conceal a matter” (Mishlei 25:2), the aspect of the Maaseh Merkavah [the Workings of the Chariot]. For then the aspect of Keser is made, as above. And therefore [Shavuos] is called Atzeres [“Holding Back” / “Assembly”] — the aspect of “restrained in words” (atzur b’millin), the aspect of silence that is above speech, as above. But the festival of Matzos is called “Pesach” — peh sach [“a mouth that speaks”] — for then, at the beginning of t’shuvah, the essential tikkun is to merit speech, as above.

2

אות א

2

And therefore, the Two Loaves come from chametz specifically, and on Pesach we eat matzah specifically. For chametz and matzah are the aspects of “animal” and “Adam” (as brought in the words of Rabainu, of blessed memory, in the teaching “They Asked Rabbi Yosi ben Kisma,” siman 57). Chametz is the aspect of “having no mouth” — to which the Ches (ח) of chametz alludes, the aspect of chayas hasadeh [wild animal]. But matzah, which has a Hai (ה), is the aspect of the five (hai) outlets of the mouth.

3

על פ המאמר ויהי הם מריקיםשקיהם (בסימן י"ז) יתבארהיטב כל ענין פורים עיין שםכל המאמר.

3

And everything depends on Daas, for speech depends on Daas, as is brought [in the Zohar]. That is, the Adam who has Daas has speech, and the opposite is a beast. And chametz is the aspect of the leavening of thought — the aspect of the blemish of Daas — and therefore it is the aspect of the blemish of speech, the aspect of “animal.” But matzah is Daas, the aspect of the Hai of Daas, which is the aspect of speech — the five outlets of the mouth — the aspect of Adam.

4

כי המן רצה להשמיד ולהרוג וכו' את כל היהודים ורצה לבטל ההתפארות של השם יתברך שמתפשאר עם עמו ישראל. ועל כן רצה להתגבר בחודש אדר שמת בו משה רבינו עליו השלום שהוא היה מגלה ההתפארות ועל ידי זה זכה להביא התורה בעולם. שהוא בחינת ההתפארות שמתפאר הקדוש ברוך הוא עם עמו ישראל על ידי התור שמקיימין ישראל. ועל כן על ידי התורה היה התגלות הרצונות של הבריאה כמו שכתוב בראשית בשביל התוה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית. כי אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד. כי התפארותו יתברך הוא עם ישראל על ידי התורה כנ"ל. ועל כן התורה נקראת תפארת כמובא. ומשם היה כלל קבלת התורה על ידי שהיה יכול לגלות ההתפארות של כל אחד ואחד מישראל אפילו מהפחות שבפחותים כמו שמובא במאמר כי תצא (בלקוטי תנינא סימן פ"ב) שמשה הי מקשר עצמו עם הפחות שיבשראל. והיה מוצא בו אלקות. כי היה עניו מכל האדם. ועל ידי זה עשה דרך כבושה בחודש אלול והביא אז התורה לעולם עיין שם. ועלכן זכה משה לכליל תפארת כמו שכתוב ישמח שמה במתנת חלקו כליל תפארת בראשו נתת לו בעמדו לפניך וכו'. כי על ידי זהמעמד הר סיני שזכה לקבל התורה שהוא בחינת התפארות כנ"ל. על כן זכה לכליל תפארת מאחר שהכל נעה על ידו כנ"ל. ועל כן רצה להתגבר דוקא בירח שמת בו משה כנ"ל ועל כן עיקר התגברותו היה על ידי פגם האכילה שנהנו ישראל מסעודה של אותו רשע. של זה היה על פי עצתו כדי להכשילם במאכל של איסור. כי על ידי פגם האכילה נפגם ונתערבב הדעת שעל ידי זה מתכסה הצדיק שמגתה התפארת (כמו שכתוב שם). ומשם יניקת המן והסטרא רחא שינתקם מפגם המזבח פגם האכילה. שעל ידי זה התגבר טירוף הדעת שמשם יניקתו. ועל כן עשה המן עצמו עבודה זרה כי יניקת העבודה זרה הוא משם מבחנית פגם המזבח כנ"ל (כמו שכתוב שם). וזה שאמרו ר"ל שהמן מרוזמ בהתורה בפרשת המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכול ממנו אכלת. כי עיר יניקתו מפגם האכילה השעל ידי זה נפגם הדעת שזה בחינת פגם אכילת עץ הדעת טוב ורע. כי על ידי פגם האכילה נתעכב אור הצדיק המגלה ההתפארות ופגם בחינת ההתפארות ח"ו. ומשם יניקת העבודה זרה מנפילת ההתפארות (כמו שכתוב רבינו במקום אחר) ועל כן עשה את עצמו עבודה זרה וכנ"ל ועל כן צריך לתקן פגם המזבח לזכות לאכיהל בכשרות שאז דייקא על ידי האכילה נתרומם ונשלם הדעת וזה נעשה על ידי הצדקה (כמו שכתוב שם). וזה בחינת מתנות לאביונים שנותנין בפורים שעל ידי זה נתרבה האהבה והלום שעל ידי זה נעשה אויר הנח והזך. שעל ידי זה נכתבין דברי מרדכי בספריהם. בבחינת וימצא כתוב אשר הגיד מרדכי (כמו שכתוב שם). וזה בחינת קריאת המגילה שזה בחינת הכתב שנעשה על ידי מרדכי שנכתב ונחקק בספריהם שעל ידי זה נעשה הנס. כי על ידי זה נעשין גרים בחינת ורבים מעמי הארץ מתייהדים. שעל ידי זה נשלם פגם המזבח שעל ידי זה נשלם הדעת שעל ידי זה נתגלה אור הצדיק המגלה ההתפארות של ישראל. ועל ידי כל זה הא מפלת המן שיניקתו מפגם המזבח כנ"ל (עיין שם היטב). ועל כן עיקר תיקון המגילה נתתקנה ונעשית שתהיה כתובה בספריהם וכמו שמובא שבשביל זה אין שום שם בפרישו בכל המגילה מחמת זה שתהיה כתובה בספריהם כי כל עיקר בחינת המגילה הוא בחינת הכתב שנחקק ונכתב בספריהם שנעשה על ידי מרדכי. שעל ידי זה נעשה כל מפלת המן כנ"ל. וזה שכתוב וכל מעה תקפו וגבורתו ופרשת גדולת מרדכי הלא הם כתובים על ספר דברי הימים למלכי מדי פורס שזה לא מצינו כזה בספריהם שעל ידו הוצאי הטבו שהיה כבוש ביניהם כל כך כמו שהיה אז. ועשה נס גדול כזה על ידי הכתב הנ"ל כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל שבשעה שבא המן למרדכי להרכיבו על הסוס וכו' מצאו שיה עוסק בהלכות קומץ של מנחה וכו' ואמר לו אתי קומץ מנחה דידכו ובטיל עשרת אלפים ככר כסף. קומץ מנחה דיקיא. היינו בחינת קרבבנות שהם שלימות המזבח שעל ידי זה היה מפלת המן כנ"ל. וזה בחינת משלוח מנות איש לרעהו הכל בשביל להרבות השלום שעל ידי זה נעשה אויר הנח שגם כל הצדקה של מתנות לאביונים הוא הכל בשביל הנ"ל. ועל כן מצוה גדולה לאכול בפורים ולהרבות בסעודה מאד כי עיקר שלימות הדעת ותיקונו והכנעת הכסילות שמשם יניקת המן כנ"ל הוא על ידי אכילה כשהוא בכשרות כנ"ל (וכמבואר שם עיין שם). שזה נעשה על ידי הצדקה ומקרא מגילה כנ"ל. ועל כן נוהגין לעשות עיקר הס עודה סמוך לערב. אחר שעשו התיקונים של הפורים שעל ידם נשלם הדעת כנ"ל אז הותרה האכילה והוא מצוה גדולה להרבות בסעודה כי אז האכילה הוא עיקר שלימות הדעת כנ"ל ועל כן מתענין קודם פורים תענית אסתר. כי התענית הוא תיקון תאוות אכילה. (כמו שכתב רבינו במקום אחר) והוא בעצמו בחינת הצדקה (כמו שכתב רבינו במקום אחר) בחינת אגרא דתעניתא צדקתא. שעל ידה נתתקן פגם האכילה כנ"ל. וזה שקצת נוהגין ליתן מתנות לאביונים ביום תענית אסתר. כי הצדקה והתענית הם בחינה אחת וצריך להקדים אותן. כי על ידם עיקר הנ כנ"ל. כי עיקר התיקון של פגם האכילה הוא הצדקה (כמבואר במאמר הנ"ל):

4

And therefore, on Pesach, which is the beginning of t’shuvah, the essential tikkun is matzah — namely, to go out from chametz to matzah, from “animal” to “Adam,” to rectify the speech, to rectify the Daas so as not to leaven the mind, G-d forbid. For at the beginning of t’shuvah, when one needs to leave the Sitra Achara, the essential tikkun is not to leaven the mind, G-d forbid, with evil thoughts, fantasies, and evil cravings that overpower him at that time — since he has not yet been purified. And his tikkun is that he break the chametz — the leavening of the thought — and flee from there, and merit matzah, which is the tikkun of Daas, the tikkun of speech, as above.

← Previous Book Index All Books Next →

Keyboard Shortcuts

Hebrew modeH

English modeE

Both columnsB

Toggle nikudN

FullscreenF

Search in textCtrl+F

Save bookmarkS

Previous/Next← →

Show shortcuts?

💬 Comments

…

Loading comments…

More

Important links

Today:

Tomorrow:

Coming Up:

Sections

Keyboard Shortcuts

💬 Comments