אבר מן החי ב
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
ענין שחיטה ואסור אבר מן החי
And in order to rectify the rectification of eating in completeness — that it should be in total kashrus as is fitting — therefore one gives matanos kehunah [the priestly gifts — the foreleg, the cheeks, and the stomach of every slaughtered domestic animal, which must be given to a Kohen]. This is the aspect of tzedakah [charity/righteousness], through which the eating is rectified (as is explained there). Also, tzedakah is the completeness of the da'as and the rectification of the bris, in the aspect of: "Tzedakah saves from death" (Mishlei 10:2), as mentioned above.
על פי המאמר "כי מרחמם ינהגם", עין שם סימן ז בלקוטי תנינא מענין בן ותלמיד כל המאמר וכו', עין שם:
And this is the aspect of the prohibition of aiver min hachai [a limb torn from a living animal — one of the seven Noachide commandments and forbidden to all mankind]. For shechitah can only be performed at the neck. For the shechitah is to subdue the power of animality and to elevate the nefesh [soul] from chai [the level of living creature] to medaber [the level of speaking being, i.e. human], as mentioned above. And therefore one must slaughter from the neck specifically — that is, the kaneh [windpipe/trachea], the veshet [esophagus/gullet], and the veridin [jugular veins] — which are adjacent to the instruments of speech. And therefore the rectification of shechitah is through them specifically. For it is through there that the souls exit, in the aspect of: "My soul went out when He spoke" (Shir HaShirim 5:6).
וכלל המאמר בקצור, שצריך לידע איך להתנהג עם הרחמנות, כי על רשעים אסור לרחם וכו'. ועקר הרחמנות הוא לרחם, להוציא את ישראל עם קדוש, ממשאוי הכבד של עוונות חס ושלום, וצריך להשתדל כל אחד להאיר דעת ויראת שמים בחברו ותלמידו, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (ב"ב קטז) , "אשר אין חליפות למו", חד אמר, בן, וחד אמר, תלמיד וכו'. וצריך שיהיה להצדיק בחינת כל, בחינת כי כל בשמים ובארץ, להראות לדרי מעלה בחינת מה חמית וכו'. ולדרי מטה בחינת מלא כל הארץ כבודו, בחינת הקיצו ורננו שכני עפר וכו'. ועל ידי זה מאיר בשעת האכילה הארת הרצון וכו'. (עין שם כל זה היטב) :
And therefore all the blood gathers there at the time of shechitah. For there is the place for them to exit through, for the blood is the nefesh, and the exit and ascent of the souls is through there, as mentioned above. And therefore, because it is there that the essential nefesh is, and therefore there the life-force depends — and because of this, the kelipos [husks/shells of impurity] cling there the most. For the kaneh, veshet, and veridin are the aspect of the three officers of Pharaoh, who stand there to suckle from the speech and the nefesh that exits through there constantly, in the aspect of "my soul went out," etc., as mentioned above. And especially in an animal — for the souls that are there are the aspect of nefashos ha'ashukim [oppressed/subjugated souls] that descended and fell from their level, from medaber to chai, and the power of speech was taken from them. For the animal has no power of speech. And therefore, in the animal, the three officers of Pharaoh — which are the above-mentioned three kelipos — are there with greater intensity and force. For the aspect of speech, the aspect of the souls, is subjugated by them. For there the spirit of animality intensifies — which is the aspect of the above-mentioned kelipos — and they subjugate the nefesh, which is the aspect of speech, toward themselves, until the nefesh descends from its level entirely, from medaber to chai, as mentioned above. And therefore one must slaughter from the above-mentioned neck — to slaughter the kaneh, veshet, and veridin — to subdue the three officers of Pharaoh. And then all the blood gathers there and exits — which is the souls — and they exit and ascend from chai to medaber, through the berachah [blessing] and the knife of shechitah, which is the aspect of the holy speech of the completeness of lashon hakodesh [the Holy Tongue], as mentioned above. And therefore, as long as the animal has not been slaughtered from the neck — even if one cuts a limb from it with a knife — the power of animality is not subdued, and the nefesh does not exit through there. For the exit of the nefesh is only through the above-mentioned three, in the aspect of "my soul went out," etc. And there is the subduing of the kelipos, for there is their grip, at the place of the essential life-force of the nefesh, as mentioned above. And therefore, when one eats, G-d forbid, aiver min hachai, one eats the nefesh together with the flesh. For its nefesh and life-force still remain within it. For every limb draws life-force to itself, and the life-force and the souls do not exit from the limbs except through the beis hashechitah [the place of slaughter, i.e. the neck], as mentioned above. For it is through there that the nefesh yearns to exit, for it is there that it is rectified and ascends from chai to medaber, as mentioned above. But when one cuts a limb from it in another place, then on the contrary, the limb draws life-force to itself, and the life-force — which is the nefesh — remains within it and does not exit from it. And therefore the Torah forbade it, as it is written: "And you shall not eat the soul with the flesh" (Devarim 12:23). For the flesh is not rendered kosher and permitted for eating except after the exit of the nefesh from it. But the nefesh itself — it is forbidden to consume it and eat it. It follows that when one eats, G-d forbid, aiver min hachai, he is an actual murderer. For he kills the nefesh, as mentioned above. And this is why the Torah juxtaposed the prohibition of aiver min hachai to the prohibition of murder in Parashas Noach, as it is written: "But flesh with its soul — its blood — you shall not eat. And surely your blood of your souls I will require… one who spills the blood of man," etc. (Bereishis 9:4–6). For they are truly equivalent, as mentioned above. And therefore, even a ben Noach [a descendant of Noach, i.e. a non-Jew] is warned regarding aiver min hachai. For the essential mitzvos of the Bnei Noach are mitzvos that pertain to relations between man and his fellow. And therefore, even though they are distant from holiness and the mitzvos of Yisrael were not given to them, nevertheless the Torah gave them seven mitzvos for the sake of the sustaining of the world, so that they should not destroy the world. And therefore aiver min hachai was also forbidden to them, for it is actual murder, as mentioned above. And therefore it is certainly fitting that it should be forbidden to them for the sake of the sustaining of the world. And this is what our Sages of blessed memory forbade — to perform gistra [cutting the spinal column/nape during slaughter, which causes the blood to be absorbed into the limbs]. That is, not to cut the mafrekehs [the spinal column/vertebrae at the back of the neck] during the time of shechitah, so as not to cause the blood to be absorbed into the limbs. For one must draw out the nefesh and elevate it from chai to medaber through the neck specifically, in the aspect of "my soul went out when He spoke," as mentioned above. And therefore, if one also cuts the mafrekehs — that is, the oref [the back of the neck/nape] — then because of the rush and pursuit of the blood — which is the souls — during the time of shechitah, to exit through the beis hashechitah, if the mafrekehs is also open and cut, the blood will come and rush there as well. And because there is no place for them to exit through there, they will therefore return and be absorbed into the limbs. For through the mafrekehs the nefesh does not exit and ascend through there. For the mafrekehs is the oref, which stands behind holiness and suckles from the nefesh and the speech when the above-mentioned three officers of Pharaoh intensify. And therefore, the essential rectification of the shechitah is to slaughter only the above-mentioned three — to subdue them, to reveal the beis hashechitah, to draw out the nefesh from the aspect of the meitzar hagaron [the narrow strait of the throat], to elevate it through there from chai to medaber, as mentioned above. And therefore, the place of shechitah is at the narrow strait of the throat. But when the mafrekehs is also opened, the blood and the souls will fall there — and this is the opposite of the shechitah and its ruination, as mentioned above. And this is what is explained in the words of Rabbeinu in the above-mentioned discourse "Dirshu Hashem V'Uzo": that the shechitah is the aspect of a ta'anis [fast]; see there. For it is the aspect of an actual fast. For the rectification of the fast — through which one subdues the above-mentioned three officers and draws out the nefesh and the speech from the narrow strait of the throat — all of this is rectified through the shechitah at the neck, through the knife of shechitah and the blessing of shechitah, as mentioned above. See all of this in the discourse "VaYaseiv Elokim" (in Siman 62). Aiver Min HaChai 1 is a three-section halachah based on Likutay Moharan I:37 ("Dirshu Hashem V'Uzo"). It explains why a limb torn from a living animal is forbidden, and why shechitah must be specifically from the neck. Section 1: Shechitah = subduing animality and elevating the nefesh from chai to medaber. The kaneh, veshet, and veridin = adjacent to the instruments of speech = the place where souls exit ("my soul went out when He spoke"). The kelipos = three officers of Pharaoh, who cling at the neck to suckle from the nefesh. In an animal, these kelipos are at maximum intensity because the souls there are nefashos ha'ashukim — oppressed souls that have fallen from medaber to chai. Through shechitah at the neck, the three officers are subdued and the blood/souls exit and ascend through the berachah and knife = holy speech. If a limb is cut without shechitah at the neck, the nefesh does not exit — the limb draws life-force to itself. Eating aiver min hachai = eating the nefesh with the flesh = actual murder. The Torah juxtaposes it with murder in Parashas Noach. Even a ben Noach is warned against it — it is one of the seven mitzvos for the sustaining of the world. Section 2: The prohibition of gistra — cutting the mafrekehs (spinal column/nape) during shechitah. This would cause the blood to rush toward the oref (back of the neck), where it has no exit, and be reabsorbed into the limbs. The oref stands behind holiness and suckles from the nefesh. The essential rectification is to slaughter only the three (kaneh, veshet, veridin), drawing out the nefesh from the meitzar hagaron (narrow strait of the throat). Opening the mafrekehs is the opposite and ruination of the shechitah. Section 3: Shechitah = the aspect of an actual fast (ta'anis). The rectification of the fast — subduing the three officers and drawing out the nefesh and speech from the narrow strait of the throat — is accomplished through shechitah at the neck. Cross-reference: the discourse "VaYaseiv Elokim" (Siman 62).
אות א והנה השחיטה היא רחמנות גדול.כי זה עיקר הרחמנות להאיל דעת בעולם להודיע כי ה' הוא האלקים בחי' אשרי משכיל אל דל כי על רשעים אסור לרחם. וזהו בעצמו מחמת זה כי עיקר הרחמנות להאיר דעת ולהוציא את ישראל מעוונות. נמצא מי שמרחם על רשעים בגשמיות וממלא בקשתם ותאוותם אין זה רחמנות כלל. אדרבא הוא אכזריות גדול כי כשנותן להם תאוותם ורצונם הם עושים על ידי זה עבירות חס ושלום ואין זה רחמנות כלל כנ"ל. ועיקר הרחמנות הוא לרחם עליהם להחזירם בתשובה להוציאם ממשאוי העוונות כנ"ל. ועל כן צריכין לפעמים לייסרם ולהיות אכזר עליהם כדי שיחזירו בתשובה וזהו עיקר הרחמנות כנ"ל. והנה השחיטה הוא להעלות הנפש החי מחי למדבר. וכשמעלין הנפש אזי מעלין אותה מנפילתה שהיתה תחילה מלובשת בגדר החי שאין להם דעת כלל ולא היתה יודעת כלל בידיעת הש"י. ועכשיו עולה הנפש מגדר החי לגדר אדם ואזי נתגלה לה ונתוודע לה כי יש אלקים שליט בארץ. וזה עיקר עליית הנפש שעולה אל הדעת שזהו גדר האדם ונודע לה מידיעת הש"י וזהו עיקר הרחמנות כנ"ל. וזה בחי' שמוציאין ומעלין אותה מבחי' עוונות כי זה נעשה ע"י השחיטה. ששופכין דם הבהמה ומעלין הנפש משם. ודם הבהמה זה בחי' עוונות כי כל העוונות באים מן הדמים של השס"ה גידין. והעונות הם ע"י רוח הבהמיות כי הם מעשה בהמה נמצא שהעוונות הם בחי' דם הבהמיות. והנפש דקדושה המלובשת שם היא בחי' ניצוצי נפשות בית ישראל. כי כל הניצוצות הקדושים שבעולם כולם באים מנפשות ישראל כי כל הקדושה והטוב הוא רק נפשות ישראל. נמצא שזה הנפש המלובשת בחי' שהוא בחי ניצוץ נפש ישראל כשמוציאין אותה ומעלין אותה מדם החי זה בחי' שמוציאין ומעלין נפש ישראל מן העוונות שהם בחי' דם החי כנ"ל. ששם היתה מלובשת הנפש ועכשיו מעלין אותה משם כנ"ל. וזה עיקר הרחמנות כנ"ל ואזי מעלין הנפש ומודיעין לה כי ה' הוא האלקים כנ"ל כי מכה"כ. וזה בחי' הקיצו ורננו שוכני עפר כי אלו הניצוצות והנפשות המלובשין בחיות ובהמות ועופות הם בחי' שוכני עפר כי מונחים במדריגה נמוכה כזו וצריך לעוררם ולהקיצם בבחי' הקיצו ורננו שוכני עפר כי מכה"כ. היינו כי אפילו בבהמות וחיות שהם בחי' רוח הבהמיות היורדת למטה לארץ גם שם יש ניצוצות הקדושה כי מלא כל הארץ כבודו. וכ"ז נעשה ע"י החליף כי החליף הוא בחי' חרב לה' בחי' הדיבור בחי' וישם פי כחרב חדה בחי' מלכות פה וכמובא. וכמו שעיקר הארת הרב שמאיר בתלמיד הוא ע"י הדיבור כמו כן ע"י החליף שהוא בחי' דיבור בחי' מלכות מאירין בנפש החי בחי' הארת התלמיד דהיינו בחי' מכה"כ. שזהו בחי' מלכות בחי' מלך הכבוד, בחי' ומלכותו בכל משלה. ועש"ז נקרא חליף על שם חליפות שהוא בחי' בן ותלמיד כנ"ל. וכמו שאמרו רז"ל למה נקרא שמו בית החליפות ששם גונזין את הסכינים כי החליף הוא בחי' חליפות כי על ידו מאירין הארת התלמיד בנפש החי כנ"ל. כי מעלין את הנפש ע"י החליף ואזי מודיעין לה מידיעתו ית' ומעוררין ומקיצין אותה בבחי' הקיצו ורננו שוכני עפר כי מכה"כ כנ"ל שזה ממש בחי' הארת התלמיד כנ"ל. וזה בחי' משארז"ל שמהני שחיטה לטהרה מידי נבילה, היינו כנ"ל כי השחיטה הוא בבחי' נבלתי יקומון הקיצו ורננו שוכני עפר כנ"ל וע"כ השחיטה מטהר מידי נבילה בחי' נבלתי יקומון וכו' כנ"ל. וזה נעשה ע"י החליף שהוא בחי' "יהושע" שהוא מרומז בר"ת נבלתי "יקומון "הקיצו "ורננו "שוכני "עפר (כ"ש רבינו נ"י). כי יהושע הוא בחי' מלכות בחי' חרב לה'. וע"כ יהושע ממונה ללחום מלחמת עמלק כ"ש צא הלחם בעמלק (וכמובא בזוהר) כי השחיטה הוא בחי' מלחמת עמלק כי מכניעין רוח הבהמיות שהוא בחי' עמלק. כי עמלק היה משנה עצמו לבהמה (כשפרש"י ע"פ משור עד שה וכו'). כי עמלק הוא בחי' שמחליף ומלביש רוח האדם ברוח הבהמה. כי הוא רוצה להגביר רוח הבהמיות חס ושלום. ואנו מכניעין אותו ע"י חרב לה' בחי' יהושע וזהו בחי' שחיטה שמכניעין ע"י החליף שהיא בחי' חרב לה', את רוח הבהמיות שהוא בחי' עמלק ומעלין ומוציאין משם את הנפש דקדושה שזהו עיקר בחי' מלחמת עמלק להוציא בלעו מפיו. וע"כ נקרא חליף שחוזרין ומחליפין נפש החי בנפש האדם כי מעלין את הנפש שבבהמה לבחי' אדם כנ"ל שהוא בבחי' חליפות. כי בחי' אדם יש לו חליפות לעולם ע"י שיודע ומודיע מהש"י שזה החליפות וההשארה שנשאר מן האדם בעולם וכו' כנ"ל:
Likutay Halachos — Yoreh De'ah — Aiver Min HaChai 2
אות ב וזה בחי' שצריך הטבח להראות סכינו לחכם. כי הסכין שהוא בחי' הארת התלמיד בחי' יהושע בחי' חרב לה' כנ"ל בחי' מכה"כ. זאת הבחי' צריכין לקבל מן החכם שהוא הרבי שבדור שממנו מקבלין בחי' מכה"כ. כי החכם הוא בחי' כל. שהוא מאיר בדרי מעלה ודרי מטה והארה שמאיר בדרי מטה הוא בחי' הארת התלמיד בחי' מכה"כ. וע"כ החליף שהוא בחי' הארת התלמיד צריכין לקבלו מן החכם שהוא מאיר בהתלמיד בחי' מכה"כ כנ"ל. וזה בחי' פגימת הסכין. כי הסכין שהוא בחי' מלכות בחי' יהושע בחי' תלמיד בחי' מלא כל הארץ כבודו. הוא צריך שלא יהיה פגום שלא יהיה פגימה וחסרון בחוד הסכין כי חוד הסכין צריך שיהיה מלא ושלם בבחי' מלא כה"כ. והחסרון והפגימה הוא בחי' פכירה. כי החסרון והפגימה הוא ריקות שיש ריקות וחסרון בחוד הסכין. וזה בחי' פכירות חס ושלום כי הכפירות הם בחי' ריקות וחסרון שאין מאמין שמלא כה"כ. רק כופר כאלו חס ושלום העולם חסר וריק מאלקותו ית"ש. וע"כ כשיש פגימה בסכין שהוא בחי' כפירה כנ"ל. אזי הפגימה עוקרת את הנפש המלובשת בדם שבסימנים. כי צריך ע"י החליף להאיר בנפש בחי' מכה"כ. ועל ידי זה מקימין את הנפש מנפילתה בבחי' נבלתי "יקומון "הקיצו "ורננו "שוכני "עפר כנ"ל. אבל כשהחליף פגום שזהו בחי' פכירות היפך מלא כה"כ אזי אדרבא עוקר את הסימנים ומנבלם. כי אינו יכול להעלות הנפש. אדרבא מוריד אותה. ע"י הכפירות שהם בחי' פגימות הסכין כנ"ל:
body{max-width:750px;margin:40px auto;padding:0 24px;font-family:'EB Garamond','Cormorant Garamond',Georgia,serif;font-size:1.15rem;line-height:1.85;color:#2c1810;background:#faf6f0;}
אות ג ועיקר שלימות הסכין ובדיקתו הוא ע"י הידים. כי ע"י הידים בודקין את הסכין וממלאין ומשלימין אותו ומתקנין אותו מן הפגימות. כי שלימות החליף שהוא בחי' מכה"כ בחי' הארת התלמיד צריכין לקבל מן החכם שבדור שהוא בחי' מה. שזה החכם מאיר בדרי מעלה הארה של מה בחי' מה חמית וכו'. ובדרי מטה הוא מאיר בחי' מכה"כ. שאלו הב' השגות הם בחי' בן ותלמיד (כמבואר שם). ונראה לפרש שזהו מ"ש רבינו נ"י בתחילת המאמר על מארז"ל ע"פ אשר אין חליפות למו ח"א בן וח"א תלמיד. כי צריך להאיר הדעת בבן ותלמיד כי העיקר הוא הדעת. וזהו חליפות ר"ת "פי "ידבר "חכמות "והגות "לבי "תבונות (כמבואר שם במאמר הנ"ל ע"ש). ונ"ל כי זהו בעצמו מרמז על בחי' בן ותלמיד. פי ידבר חכמות זה בחי' תלמיד שהשגתו בחי' מכה"כ. והשגה זו הוא בחי' דיבור בחי' מלכות שזהו בחי' מכה"כ כנ"ל. וזהו בחי' פי ידבר חכמות בחי' דיבור כי השגה זו של בחי' מכה"כ זאת ההשגה נתגלה ע"י הדיבור שמאיר הרב לתלמידו ע"י דיבוריו שמכה"כ. אבל השגת הבן שהשגתו בחי' מה זאת ההשגה א"א להסביר בפה. כי זהו בחי' נודע בשערים בעלה כל חד לפום מה דמשער בלביה, וזאת ההשגה היא בחי' והגות לבי תבונות כי א"א לדבר מזה בדיבור רק היא בלב כפום שיעורין דלביה כנ"ל. כי מאחר שהשגה זו הוא בחי' מה בחי' מה חמית מה ידעת מזו ההשגה בודאי א"א לדבר. כי הוא בחי' שתיקה רק כל חד כפום מה דמשער בלביה וע"כ נקראת הגות לבי וכו' כנ"ל. ועתה מבואר היטב מה שדרז"ל על פ' אשר אין חליפות למו בן ותלמיד. כי חליפות שהוא ר"ת פי ידבר חכמות והגות לבי תבונות זהו בעצמו שני הבחי' שהם בן ותלמיד דהיינו מכה"כ ובחי' מה כמ"ל. וזהו בחי' הידים שיש בים החכמה שהם בחי' רמזים (כ"ש רבינו שם). כי השגת הבן שהוא בחי' מה זה בחי' רמזים בחי' ידים הנ"ל כי זאת ההשגה א"א לדבר ממנה כנ"ל. וע"כ צריכין להאיר זאת ההשגה רק ע"י רמזים וזה בחי' מ"ש רבינו שם זה הים גדול ורחב ידים וכו' ע"ש. זה בחי' שני ההשגות הנ"ל של בן ותלמיד. זה הים גדול זה בחי' השגת התלמיד שהשגתו בחי' מכה"כ בחי' מלכות שהוא בחי' ים החכמה כידוע. ורחב ידים דהיינו רמזים זה בחי' השגת הבן שהשגתו בחי' מה שזאת ההשגה צריכין להראות רק ע"י רמזים כנ"ל. וע"כ באלו הידים דייקא נתגלה בחי' הארת הרצון בחי' פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון (כמבואר שם ע"ש). כי הרצון זה בחי' הארת המקיפים בחי' מה. וע"כ נתגלה בידים דייקא שהם בחי' רמזים שזהו בחי' מה כנ"ל:
h1{font-family:'Cormorant Garamond',serif;font-size:2rem;text-align:center;margin-bottom:0.15em;color:#3a1f0f;}
אות ד נמצא שידים הם בחי' מה. וע"כ ע"י הידים בודקין את החליף וממלאין ומשלימון אותו. זה בחי' ויהושע בן נון מלא רוח חכמה כי סמך משה את ידיו עליו. יהושע זה בחי' תלמיד בחי' מלכות בחי' חרב לה'. דהיינו החליף הוא נתמלא רוח חכמה לדעת כי מלא כל הארץ כבודו. וזהו מלא רוח חכמה מלא דייקא בחי' מכה"כ כנ"ל. כי סמך משה ידיו עליו כי התלמיד בחי' יהושע מקבל הארה זאת ממשה שהוא בחי' הרבי שבדור שיש לו בחי' כל, שהוא מאיר בהתלמיד בחי' מכה"כ. וזה כי סמך משה ידיו. ידיו דייקא שהם בחי' רמזים בחי' מה. כי גם הארת התלמיד שהוא בחי' מכה"כ צריכין לקבל ע"י בחי' מה דייקא. וע"כ צריך שיהיה להרב בחי' מה דייקא ואז דייקא יכול להאיר שני ההארות הנ"ל של בן ותלמיד שהם מה ומכה"כ. כי באמת מכה"כ אך אלו הכפירות צריכין ג"כ לקבל חיות ואיתא בדברי רבינו נ"י (בלק"ת סי' י"ב) שהם מקבלים חיות מבחי' איה דייקא. היינו מבחי' איה מקום כבודו שהוא בחי' מה כי מחמת שזאת הבחי' סתום ונעלם ע"כ מקבלין משם חיות. היינו כי זאת ההשגה של בחי' מה מי שלבו קטן מהכיל זאת ההשגה כשהוא נכנס בהשגה זו יכול ליפול בכפירה לגמרי חס ושלום. וע"כ דרי מטה צריכין לקבל רק ההשגה של בחי' מכה"כ. וכל הכפירות דהיינו שאין מאמינים שמכה"כ הם מקבלים חיות דייקא מבחי' איה בחי' מה כנ"ל. וע"כ א"א להוציא זאת הכפירה שכופרים ואין מאמינים שמכה"כ ולגלות האמת שמכה"כ כ"א ע"י בחי' מה. היינו שזה החכם שזוכה להשגה של מה באמת ואעפ"כ הוא משיג ויודע שמכה"כ. כי זה החכם יש לו בחי' כל שהם שני ההשגות הנ"ל. כי באמת כולו חד. וה' הוא האלקים. ואע"ג דלית מחשבה תפיסא ביה כלל בחי' מה חמית מה ידעת אעפ"כ מכה"כ. כי באמת כותו חד וה' הוא האלקים. ה' זה בחי' מה בחי' הוי' במילוי מ"ה. אלקים זה בחי' מלכות בחי' מכה"כ. ושני הבחינות הוא כולו אחד כי ה' אחד ושמו אחד כי ה' הוא האלקים. וע"כ זה החכם שיש לו השגה זו של מה שכולל הכל כי יש לו בחי' כל כנ"ל. ע"כ הוא יכול לבטל כל הכפירות שיניקתם מבחי' מה לבטלם ולשברם ולגלות כי מכה"כ. כי הוא משיג ב' ההשגות ביחד. כי זהו תכלית האמונה לידע דלית מחשבה תפיסא ביה כלל בחי' מה חמית וכו' ואעפ"כ מכה"כ היפך הכופרים שנפלו לכפירות ע"י בחי' מה כנ"ל. כי אדרבא הוא משיג השגה של מה והשגה של מכה"כ ביחד כי ה' הוא האלקים כנ"ל. וע"כ זה החכם דייקא יכול לגלות השגה של מכה"כ כנ"ל. נמצא שהארת התלמיד דהיינו בחי' התגלות ההשגה שמלא כל הארץ כבודו. זה נתגלה ע"י בחי מה דייקא כי זה שהוא בבחי' ההשגה של מה. הוא יכול לשבר ולבטל הכפירות שיניקתם מבחי' מה בחי' איה ולגלות כי אדרבה מלא כל הארץ כבודו. אע"ג דלית מחשבה תפיסא ביה כלל בחי' מה חמית מה ידעת אעפ"כ מלא כל הארץ כבודו כנ"ל. וע"כ החליף שהוא בחי' יהושע בחי' תלמיד בחי' מכה"כ. הוא נתמלא ונשלם ע"י הידים שהם בחי' רמזים בחי' מה. כי ע"י בחי' מה מאירין ומשלימין וממלאין הארת התלמיד דהיינו בחי' מלא כל הארץ כבודו כנ"ל והבן דברים אלו היטב. כי גם דברים אלו נאמרו ברמז והחכם מבין מדעתו:
h2{font-family:'Cormorant Garamond',serif;font-size:1.35rem;text-align:center;margin-top:0;color:#6b4226;}
אות ה וע"כ ע"י השחיטה הותר הסשר לאכילה כי ע"י השחיטה מאיר הארת בן ותלמיד. כי אעפ"י שעיקר הארת החליף הוא בחי' הארת התלמיד אעפ"כ גם התלמיד כלול מבחי' בן (כ"ש שם). וזה נעשה ע"י הידים שבודקין את החליף וגם בשעת שחיטה נתחברים הידים עם החליף. נמצא שנכלל יחד הארת בן ותלמיד וע"י כלליות בן ותלמיד על ידי זה הותר הבשר באכילה כי עיקר האכילה בקדושה הוא ע"י הארת בן ותלמיד. שעל ידי זה מאיר בשעת אכילה הארת הרצון (כ"ש שם) :
.intro{font-style:italic;margin:1.5em 0;color:#5a3a1e;}
אות ו וה בחי' מתנות כהונה. כי כהן הוא בחי' כלליות בן ותלמיד (כמבואר שם במאמר הנ"ל). וע"כ צריך ליתן מן הבהמה מתנות כהונה כדי לקשר לבחי' כהן כדי שיאיר בחי' הארת בן ותלמיד שהוא בחי' כהן שעיקר תיקון האכילה הוא על ידי זה כנ"ל:
.header-summary{margin:1em 0 2em;padding:1.2em 1.5em;background:#f5ede0;border:1px solid #d4c4a8;border-radius:5px;}
אות ז וזה בחי' בדיקות הריאה. כי כל הנ"ל תלוי בריאה כי כשהריאה בשלימות היא כלולה מבחי' בן ותלמיד (כמבואר במאמר הנ"ל בפירוש ע"ש). וע"כ צריכין לבדוק את הריאה אם היא שלימה. כי עיקר תיקון האכילה ע"י בחי' בן ותלמיד וכל זה תלוי בשלימות הריאה כ"ש שם. (עיין שם כל המאמר היטב מתחלתו לסםפו) :
.header-summary p{margin:0.5em 0;}
אות ח בענין מ"ש שם במאמר הנ"ל. שבשעת אכילה מאיר הארת הרצון ע"ש. וזה בחי' אכילת שבת שהיא מצוה גדולה בפרט שלש סעודות שהוא חיוב גדול כי שבת היא בחי' רצון. כמ"ש באהבה וברצון הנחלתנו ובפרט סעודה שלישית שאז מתגלה רעוא דרעוין רצון שברצונות. וע"כ אז הוא חיוב לאכול כי ע"י האכילה אז יזכה שיאיר בו הארת הרצון. כי מאחר שבשעת אכילה מאיר הרצון ע"כ בשבת שאז הוא התגלות הרצון בפרט בסעודה שלישית ע"כ אז הוא חיוצ ומצוה גדולה לאכול כד' לקבל הארת הרצון שמתגלה אז כנ"ל:
.section-heading{font-family:'Cormorant Garamond',serif;font-weight:600;font-size:1.2rem;color:#6b4226;margin-top:2.5em;margin-bottom:0.5em;border-bottom:1px solid #d4c4a8;padding-bottom:4px;}
Loading comments…