רבית
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות ז וזה בחי' חומר האיסור של רבית. והעיקר איסור הוא אגר נטר. דהיינו ליקח שכר המתנת מעותיו שזה עיקר איסור רבית שחמור מאד כמבואר בגמרא ופוסקים. כי ממון דקדושה של ישראל יקר מאד כי בו מתגלין הגוונין עילאי ןשהם גדולת הבוראית' שעל ידי זה מכניעין הכח המדמה שהם כל הלקיפות והתאות והמניעות וכו'. וזוכין לעלות אל השכל האמתי שזה תכלי תהכל. כי זה עיקר העבודה והתכלית של האם שבא לזה העולם כעדי לשבר היצה"ר שהוא הכח המדמה שמשם כל התאוות וכו'. ולזכות אל השכל להכרי את הבוראית' שזה עיקר השכל האמת. וחוץ מזה אי ןשום חכמה ואין תבונה ואין נקרא בשם שכל וחכמה כלל כ,ש אל יתהלל חכם בחכמתו וכו' כ"א בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי וכו'. וכ"ש וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים וכתיב אתה הראית לדעת כי ה' הוא האלקים. כי עיקר הדעת והשכל הוא דעת ישראלי לזכות ע"י הדעת לעבוד אותו יתברך ולהכיר אותו ית' באמונה שלימה. וכל זה זוכין ע"י התגלות גדולת הבורא ית' שנתגלה ע"י הממון של ישראל שבהם מתגלין גוונין עילאין שעל ידי זה שוברין המדמה שהם כל התאוות של היצה"ר וכו' וזוכין אל השכל הזה כנ"ל. נמצא שממון דקדושה של ישראל יקר מאד שבו מתגלין גוונין עילאין שהם גדולת הבורא ית' שעל ידי זה זוכין לתכלית הנ"ל אבל אין הגוונין עילאין מתגלין בהממון כ"א ע,י מצות צדקה וגמילות חסדים שגדול מהצדקה שעל ידי זה נתתקן כל ממונו. ואז דייקא נתגלין הגוונין וזוכין על ידי זה לשבר המדמה וכו' כמבואר בהתורההנ"ל כנ"ל. כי מבואר שם בהתורה הנ"ל אות ג' וז"ל.ודע שאין שני בני אדם שווין זה לזה. כי כל הנשמות הם זה למעלה מזה וזה מלבוש לזה וכו'. נמצא כשאחד רוצה לעלות ממדריגתו למדריגה עליונה אזי הולך ונעתק האדם העומד במדריגה עליונה והולך ונעתק למדריגה היותר עליונ' וכו'. ומבואר שם בסוף בהשמטו' השייכים לזה שזה בי' הרמה מה שאחד מרים ומגביה את חבירו וכו' ע"ש. נמצא שא"א להאדם להתקרב להש"י ולעלות מדרגא לדרגא כ"א כשרים ויגביה גם את חבירו כמובן ומבואר בהתורה הנ"ל וזה בחי' כל ישראל ערבין זה לזה. וזה בחי' ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה. כי כל ישראל כאיש אחד. וכ"א צריך שירים ויגביה את חבירו אל הקדושה עד שיושלם צלם אלקים בשלימות עד שיעלו כל הנשמות למקומן ומדריגתן כל אחד למקומו הראוי לו ואז יושלם התיקון וכו'. וכל זה זוכין על ידי צדקה וחסד שעושין מממונו שעל ידי זה נתגלין הגוונין עילאין שבממון שהם עיקר גדולת הבורא ית' שעל ידי זה שוברין המדמה ועולין מדרגא לדרגא שעל ידי זה עולה גם חבירו מדרגא לדרגא ומרים ומגביה גםאת חבירו כנ"ל. ועתה מבואר ומקושר הענין היטב. כי בודאי עיקר התיקון ע"י צדקה וחסד דייקא שעושה כ"א עם ישראל חבירו שבזה מקים ומעלה אותו ומאיר בו גוונין עילאין שבממון ישראל ובזה בעצמו זוכה לעלות מדרגא לדרגא שעיקר העליה כשמעלה גם חבירו כנ"ל שזוכה לזה ע"י הצדקה וחסד דייקא שועשה עם חבירו. שכמו שזכה להאיר בחבירו ממונו שנתן לו בצדקה או בהלואת חסד והאיר בו גוונין עילאין. כמו כן זוכה לעלות מדרגאלדרגא שעיקר העליה הואג"כ כשמשתדל בטובת חבירו להעליות גם את חבירו כנ"ל. כי כל ישראל כלולין זה בזה ואין נתגלה גדולת הבורא ואין נתגלין הגוונין כ"א כשהגוונין נכללים ומאירין זה לזה כמובן בהתורה הנ"ל ע"ש מ"ש שם ונכללין זה בזה ומתנהרין אלו הגוונין וכו' ע"ש. היינו כשישראל עושין צדקה וחסד זה עם זה. כי ישראל הם הם הגוונין בחי' ישראל אשר בך אתפאר שבהם מתגלה פאר הגוונין. וכל אחד מישראל יש בו גוון מיוחד כפי שרשו באבני החשן והאפוד שהם עשירות דקדושה של ישראל כי היו שווין הון רב ובהם היה כל הגוונין וכשנכללין זה בזה ומאירין זה לזה ע,י צמדקה וחסד שעושה אחד עם חבירו מממונו ששם עיקר הגוונין כנ,ל. אז הגוונין נכללין זה בזה ומאעירין זהלזה ואז עיקר התגלות פאר הגוונין. ואז דייקא נתגלה גדולת הוברא ונכנעין הקליפות שהם כח המדמה ועולה מדרגא לדרגא ומעלה גם חבירו מדרגא לדרגא. ואז הש"י מתגדל ומתפאר ביותר ויותר כי כל מה שישראל עולין מדרגא לדרגא למעלה למעלה נתגדל ונתקדש ונתפאר ונתרומם הש"י כביכול יותר ויותר ובשביל זה הזהירה התורה להלוות לחבירו הלוואת חן וחסד כמ"ש אם כסף תלוה את עמי וכו'. והיאגדולה מן הצדקה כשרז"ל גדולה ג"ח יותר מן הצדקה. כי ע"י ההלואה מחזקי ביד חבירו ביותר שיוכל להתפרנס ע"י הלואתו. ובהפרנסה של איש הישראלי מאירין הגווני ןכנ"ל. נמצא שעושה לו טובה וחסד גדול בגשמיות וברוחניות. ואח"כ יחזיר חבירו וישלם לו ויחזיר בו הגוונין שבממון ויאירו זה לזה שזה עיקר שלימו' הארת הגווני' כשמתנהרין ומאירין זה לזה וזה לזה. ובשביל זה נקרא בשם לוה ומלוה לשון ליווי והתחברות. כי ע"י הלואות חן מתחברין זה לזה ומאירין זה לזה הגוונין עילאין כנ"ל. וע"כ נקרא אצל העולם הלואת חן, חן דייקא זה בחי' הארת הגוונין שהם עיקר הפאר והחן כמו שפירש שם אדמו"ר ז"ל ע"פ חן בעיני ה' ע"ש:
And this is the aspect of the greatness of Rosh Hashana. For it is because on Rosh Hashana the change of time is the greatest of all — for then the time changes from year to year. And also then was the creation of the world — when creation emerged from potentiality into actuality and the aspect of "years" (shanim) came into being, within which all changes in the world are encompassed. And therefore it is called shanah — from the language of shinuy (change). Therefore on Rosh Hashana the avodah is very great and immense — to the point that a simple person cannot complete his avodah alone and many from Israel need to gather together, as is the custom of all Israel: to gather together in synagogues and houses of study. And the essential thing is to come to the true tzaddikim of emes — for only they know the wonders of the avodah of Rosh Hashana: to clarify and reveal the truth of the emes from within such a great change. And therefore on Rosh Hashana one adds in every Shemoneh Esreh the revelation of His divinity and His malkhus over us — to crown Him and to accept His dread and fear and awe upon us. That is: what one adds in the blessing "Atah Kadosh" by saying "u-v'khen tein pachdekha" and so on ("and therefore place Your dread" and so on). And we request: "May You alone reign, O Lord, over all Your works, and so on, and may every being know that You created it and every creature understand that You formed it" and so on. And likewise on Rosh Hashana one multiplies in this matter with an abundance of prayers and songs and praises and piyutim — all to unify Him, blessed be He, and to crown Him over us. For this is the essential avodah of Rosh Hashana — when the changes are the greatest of all, as above. Therefore one must engage especially in revealing the emes from within the many changes specifically. For this is the essential excellence of the revelation of the emes, as above. And therefore on Rosh Hashana one concludes every tefillah with "for You are God of emes and Your word is emes" and so on. For this is the essential avodah of Rosh Hashana: to reveal the very substance of the emes in the world — that the Lord is God, to accept the yoke of His malkhus and His dread and His fear upon us, as above.
אות ח וזהו חומר האיסרו של רבי תשהוא חמור מאד והוא ככופר באלקי ישראל וביצי"מ וכמה לאווין נאמרו בו כמבואר בשו"ע יו"ד עיין שם. ועיקר האיסרו הוא ליקח שכר המתנת מעות כנ"ל:
And those who practice divination and omens are the very opposite of all this. For in their falsehoods they attribute all the events that happen to a person to the change of time and to the other changes that occur in the world. And they say: "such-and-such a time is auspicious to begin" and so on — as if everything were governed, heaven forfend, according to the order of times and seasons. And likewise with the other changes in the world — such as one's bread falling from his mouth, or a deer crossing his path along the way and so on — as if, heaven forfend, events and occurrences were drawn from the changes that come about according to the array of the constellations. This is the essential denial and sheker that grips hold in the changes, as above. And therefore the Torah prohibited us with a stringent prohibition from going in this path at all — for "not in these is our portion." For on the contrary: we believe that every change of time and every change in the world comes from the specific supervision of the Blessed Lord — and there is no sign or omen in the world at all. For who knows His intention, blessed be He, in each and every day and time and hour? For His thoughts, blessed be He, are very deep. Therefore we are forbidden to practice divination and omens at all. Rather, on the contrary: at every change of time and every change in the world, we are required to give thanks and praise and bless the Blessed Lord. And the greater the change, the more we must praise and bless Him, as above. For this is the essential excellence of the revelation of the emes when one reveals the emes from within the multitude of changes specifically — for this is what man was created for, as above.
כי איתא בליקוטי תנינא בי' ס"א וז"ל, הש"י הוא למעלה מהזמן וכו'. והכלל שעיקר הזמן הוא מחמת חסרון הדעת כוו'. וע"כ בחלום שאז השכל נסתלק ואין לו רק כח המדמה אזי נדמה שעה קלה לזמן ארוך מאד וכו'. כי בחלום נדמה שעוברים ע' שנה ברבע שעה.אבל כשנתעוררים מהשינה וחוזרים מהמדמה אל השכל אז מבינים שזה הזמן שנדמה לע' שנה בחלום באמת לא היה רק רבע שעה, רק שבעי שנה ממש הם שבעים שנה עאבל בשכל הגבוה משכלינו גם אלו השבעים שנה הם רק רבע שעה וכו'.וכן יש שלכ עוד גבוה יותר יויותר וכו' עד שיש שכ לאמתי גבוה כ"כ ששם מתבטל כל הזמן לגמרי ונכללין בבחי' למעלה מהזמן ע"ש היטב. ושים שכלך ודעתך להבין דבר זה היטב היטב כי הוא ענין נפלא ונורא מאד מאד. נמצא שעיקר הזמן הוא רק בכח המדמה אבל בשכל נקטן הזמן וכל מה שעולה לשכל גבוה יותר נתמעט ונתבטל הזמן לגמרי כנ"ל שזה עיקר התכלית. כי עיקר התכלית הוא לכלול בהש"י שהוא למעלה מהזמן שזה זוכין ע"י שלימות השכל דייקא שזוכין ע"י שבירת המדמה. כי ע"י השכל האמת נכללין בו ית' כמאמר החכם אלו ידעתיו הייתיו כמ"ש במ"א (סימן כ"א ליקוטי ח"א) ע"ש. נמצא מי שזוכה לעשות צדקה והלואת חסד שעל ידי זה מאירין הגוונין וזוכה לשבר המדמה ולעלות אל השכל על ידי זה מבטל הזמן ונכלל בבחי' למעלה מהזמן כי כפי שבירתו את המדמה ועלייתו אל השכל כמו כן הוא מבטל הזמן ונכלל בבחי' למעלה מהזמן כנ"ל. וזה חומר האיסור של רבי תשהוא ליקח אגר נטר שכר המתנת מעותיו איזה זמן. כי עיקר הממון דקדשוה הוא לגלות הגוונין שבהם כדי לשבר המדמה ולבטל הזמן כנ"ל. וזה הלוקח רבית פוגם בזה מאד מה שלוקח שכר ממעותיו בעד המתנת הזמן. נמצא שמגביר המדמה על השכל שבו עיקר אחיזת הזמן שבזה תלוי כל הפגמים שבעולם. כי כל הפגמים והחטאים הכל מכח המדמה שמשם כל התאוות כנ"ל. ועיקר כל התאוות והחטאים חס ושלום הם רק ע"י התגברות הרע הנאחז בהזמן דייקא שכלול מרע וטוב מבחי' ימי טוב וימי רע בחי' ביום טובה היה בטוב וביום רעה וכו'. שהם כ"ח עתים עתים לטובה ולהיפך בחי' פגם עץ הדעת שנאמר בו ביום אכלך ממנו וכו' ביום דייקא. כי עיקר התגברות המסית ע"י הרע הנאחז בהזמן דייקא. כי למעלה מהזמן כולו טוב ואין שם שום רע כלל. וזה כל עבודת האדם בזה העולם בהזמן והימים הקצובים לו שישתדל לצאת מהמדמה אל השכל דהיינו שיזכה לבטל הזמן שעיקרו בהמדמה ולעלות אל השכל ששם נתבטל הזמן ונכלל בו ית'שהוא למעלה מהזמן שזהו כלל כל התורה והמצוות וכמובן בהר"פ שכתב אדמו"ר ז"ל סימן ע"ט בלק"ת ע"ש. והעיקר הואליתן צדקה ולעשות חסד עם ישראל חבירו כי שקולה צדקה ככל התורה כולה כי דייקא ע"י צדקה וחסד מאירין הגוונין שבמעות שעל ידי זה משבר המדמה ועולה אל השכל כנ"ל שעל ידי זה נתבטל הזמן ונכלל בבחי' למעלה מהזמן שזה עיקר התכלית כנ"ל וע"כ כשלוקח חס ושלום רבי תמהמעות בעד המתנת הזמן פוגם בזה מאד כאלו רוצה חס ושלום להעלים הגוונין עילאין שבממון ישראל שהם גדולת הבורא ית' שמבטלין הזמן שבמדמה כנ"ל. והוא רוצה חס ושלום להגיבר הזמן שהוא בחי' המדמה על הגוונין שבמעות. וע"כ העון חמור מאד ונחשב ככופר באלקי ישראל בודאי מאחר שעל ידו נתעלמין הגוונין חס ושלום ונתעלם גדולת הבורא ית' ונתגבר המדמה שמשם כל העל ידי זה והכפירו' כמבואר למעלה וע"י נחשב ג"כ ככופר ביציאת מצרים. כי עיקר יציאת מצרים היה ע"י התגלות הגוונין שבממון ישראל כמ"ש למעלה ע"ש:
And this is the aspect of a pot that is not bas yomah [of that day — i.e., not used within the past twenty-four hours], which imparts a spoiled taste [noasain ta'am lifgam] and does not render [food] forbidden. For the speech of the Holy Tongue — from which comes the essential life-force and ta'am of all foods, as stated above — is in the aspect of days and measures and vessels [yamim u'midos v'kailim], in the aspect of: "Day unto day utters speech [yabi'a omer], and night unto night breathes forth [yechaveh] knowledge, etc." [Psalms 19:3] — which is the speech of the Holy Tongue. (As explained in the words of Rabbainu — see there.) And this is what we heard from the holy mouth of our master, teacher, and Rebbe, may his light illuminate — that each and every day has a different influx [shefa], for the influx that is originally in the aspect of omer [utterance/speech] — and is afterward given corporeal form below — is in the aspect of days and measures, in the aspect of "day unto day, etc." and "night unto night breathes forth, etc." And therefore the influx of each and every day differs from its fellow. And this is the aspect of food spoiling when it is left from day to day — for the essential power of all food is only in its own day, as stated above. And the more the ta'am has become corporeal and clothed in greater physicality, the more it falls under the dominion of time — which is [expressed through] the days. And therefore when the taste has been absorbed into the vessel — which is the clothing of the ta'am in the lowest level, below which there is no lower level — for even when the taste is clothed within the food itself, it is still in the aspect of interiority and inner-mind [pnimiyus u'mochin] relative to the vessel that contains the food, since the vessel is secondary to the food. And therefore when the taste has been clothed within the vessel and absorbed into it, it becomes spoiled immediately after [that] day — for the vessel is in the aspect of days and measures, because the days are the aspect of vessels [kailim]. And therefore the taste absorbed in the vessel becomes spoiled after that day, as stated above.
אות ט כי באמת שורש התאוות הזמן בקדושה הוא ע"י חסד כמ"ש בהמעשה של יום הג' שעיקר התאוות הזמן ע"י חסדים של אמת וכו' ע"ש. וזה בחי' יומם יצוה ה' חסדו כי חסד הואיומא דאזיל עם כולהו יומין ומשם עיקר התהוות כל הזמן והימים ששרשם בחינת ז' ימי הבנין שהם בחי' הז' מדות שהם בחינת הגוונין שבכסף וזהב שהם בחי' ז' מיני מתכות כידוע. וזה ידוע שכל דבר נמתק בשרשו דייקא. וע"כ עיקר קיום העולם ע"י חסד כA"ש עולם חסד יבנה. כי עיקר התהוות הזמן הוא בשביל הבחירה שהוא בזמן דייקא. היינו כדי שיתגבר האדם בעבודתו לשבר המדמה שעל ידי זה יעלה מהזמן לבחי' למעלה מהזמן שהוא בחי' חים נצחיים של עוה"ב ששם עיקר קיבול השכר אשרי הזוכה לזה. וע"כ העיקר הוא צדקה וחסד ששם שורש התהוות הזמן ושם דייקא נמתק ונתבטל הזמן ונכלל בבחי' למעלה מהזמן. כי מחסד עיקר התחלת ועיקר הבנין של ז' ימי הבנין. כי למעלה מחסד הואלמעלה מהזמן בחי' בינה יובל הגדול שהוא למעלה מהימים כשרז"ל כי שאל נא לימים ראשונים. לימים הראשונים אתה שואל ואי אתה שואל מה למעלה מה למטה וכו'. דהיינו בשלש ראשונות כמבואר בספרים. וע"כ החסד שהוא התחלת ועיקר התהוות הזמן על ידו דייקא ממתיקין ומבטלין הזמן ומעלין וכוללין אותו בבחינת למעלה מהזמן שזה עיקר התכלית כנ"ל. וע"כ צריכין לעשות צדקה וג"ח. שעל ידי זה דייקא נתבטל המדמה ששם הזמן ועולה אל השכל ששם נתבטל הזמן שזה עיקר התכלית וכנ"ל:
And therefore Moshiach Tzidkeynu — through whom the essential revelation of the emes throughout the entire world will come — he will therefore come specifically at the end of days, after time has already greatly multiplied and extended far from the beginning of the creation of the world until that time when he will come speedily in our days. And likewise human beings have already multiplied greatly, and the da'as and wisdoms have multiplied exceedingly — and this is the essential multiplicity and change. From all of this falsehood has taken a very strong grip, to the point that it cast the emes to the ground, and God-fearers have become despised, and Israel is in great degradation and so on. And then specifically will the greatness of the stature of Moshiach be seen — that he will reveal the emes, specifically then, from within such many changes as these. And it will then be fulfilled: "Emes will sprout from the earth, and the speech of emes will be established forever" and so on (Tehillim 85:12) — speedily in our days, Amen.
אות י וזה בח'י משא ומתן שצריכין ליזהר מאד לעשות מו"מ באמונה שלא לפגום בהממון חס ושלום ששם הגוונין עילאין כנ"ל. וכשעושה מו"מ באמונה אזי הוא טובה גדולה מאד. כי ע"י המו"מ שנושא ונותן עם חבירו במעותיהם. על ידי זה מאירין ונכללין הגוונין מזה לזה ומזה לזה. וזה עיקר כוונת המו"מ שהש"י מסבב בשביל זה שישא ויתן אחד עם חבירו הכל בשביל בירור הניצוצות שבממון כידוע. היינו בשביל שיאירו הגוונין מזה לזה שעל ידי זה עולין הניצוצות. כי הניצוצות הן הן הגוונין כמובא בסי' נ"ו ע"ש:
Laws of Tattoo Inscription
וזה שהזהירה תורה וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך ודרז"ל שכשתמכור ימכור לישראל דייקא וכן כשיקנה וכו' כמובא בפרש"י. היינו שצריך להשתדל לישא וליתן למכור ולקנות עם ישראל חבירו דייקא כדי שיאירו הגוונין שבממון ישראל מזה לזה ויוכללו זהבזה ויתנהרו ויאירו אלו לאלו שה עיקר התגלות גדולת הבורא כנ"ל. שע"י זה נשבר המדמה ועולין אל השכל ונתבטל הזמן כנ"ל. וזה אל תונו איש את אחיו כדי שלא לפגום בהגוונין שבמעות ישראל כנ"ל. וזה שתלתה התורה מצות מו"מ באמונה ושלא להונות את חבירו בשנת היובל כמ"ש בפרשת בהר שנסמך פ' וכי תמכרו ממכר לעמיתך וכו' לפ' היובל. ובפ' הזאת בעצמה תלה אידסגור אונאה ביובל כמ"ש שם אל תונו איש את אחיו במספר שנים אחר היובל תקנה מאת עמיתך וכו'. כי עיקר איסור אונאה שהוא פגם המ"מ פגם הגוונין שבממון ישראל עיקר האיסור והפגם הוא מה שפגם ביובל חס ושלום. כי יובל הוא בחי' בינה עלמא דאתי שהוא למעלה מהזמן שהוא בחי' עולם נצחי לעולמי עד. וע"כ עיקר קדושת היובל ביוה"כ. כי יוה"כ למעלה מהזמן כמ"ש בהא"ב אות תשובה ע"ש. ומםש מבחי' יובל שהוא למעלה מהזמן שהוא הש,י שברא את הזמן ומחיה ומקיים אותו ברצונו כל ימי קיום העולם הזה. וזהו שדקדקה התורה אל תונו איש את אחיו במספר שנים אחר היובל תקנה וכו'. היינו שכל הקניות והמכירות והמו"מ שבעולם כולם הם במספר שנים אחר היובל היינ ובבחי' הזמן בחי' במספר שנים שבאמת הוארק אחר היובל שהוא למעלה מהזמן. כיאחר היובל שהוא בינה עלמא דאתי משם מתחיל מספר שנים בחי' זמן בחי' ז' ימי הבנין. וכל המו"מ כדי להאיר הגוונין שבממון כדי לגלות גדולת הבורא להכניע המדמה ולעלות אל השכל שהוא למעלה מהזמן בחי' יובל. וע"כ צריכין לקנות ולמכור ולעשות מו"מ באמונה ושלא להונות איש את אחיו כדי שלא לפגום בהגוונין שהוא בחי' מספר שנים אחר היוב לשלא יוכל לעלות ולכלול בהיובל בבחיד למ עלה מהזמן על ידי התגברות המדמה חס ושלום שמתגבר ע"י פגם הממון ע,י שאין עושין מו"מ באמונה חס ושלום. וזהו אל תונו איש את אחיו במספר שנים אחר היובל תקנה כנ"ל:
And this is the aspect of bitachon [trust in G-d] — that one must trust in Hashem, may He be blessed, and it is forbidden to calculate from one day to its fellow. For bitachon is the cooking [bishul] and completion [gemar] of the influx — as is brought in the words of Rabbainu, may his light illuminate, in the discourse "Pasach Rabbi Shimon v'amar — Ays la'asos laHashem, etc." [Likutay Moharan I:60] — that the bitachon-possessed of the generation are the vessels of procreation, in the aspect of the kidneys [kelyos], which are called betachos [trusted/secure ones] — for through bitachon the influx is completed and cooked [misgamar u'misbashel]. And the essential cooking of the influx through bitachon is through the perfection of the Holy Tongue, which is the aspect of woman [ishah], in the aspect of "her husband's heart trusts in her [batach bah lev ba'lah]" [Proverbs 31:11] — see there. And therefore the essential bitachon is not to calculate from one day to its fellow — for bitachon, which is in the aspect of the perfection of the Holy Tongue as stated above, is in the aspect of days: the aspect of "day unto day, etc." as stated above. And this is what is brought in the Magen Avraham in the name of the Zohar: that it is forbidden to cook [food] from one day to its fellow [meyom l'chavero] — for the essential prohibition of leaving over from one day to its fellow, which is the blemish of bitachon, is most [strongly applicable] in cooking — for cooking is in the aspect of bitachon, for bitachon is the aspect of cooking, as stated above: the aspect of the kidneys which are the vessels of cooking, which are called betachos, as stated above.
אות יא וזה בחי' מצות שמיטה ויובל שאז הכל הפקר וכולם חברים וכלולים זה עם זה.כי אז הוא בבחי' למעלה מהזמן שזןוכן לזה ע"י שמפקירין נכסיהם ונכללין זה בזה שעל ידי זה מאירין הגוונין שעל ידי זה נכללין בבחינת למעלה מהזמן כנ"ל:
And this is the aspect of the prohibition of tattoo inscription (kesoves ka'aka). For writing (k'sav) is for the sake of emes and to repel falsehood — that is, in a place where there is concern of change and sheker, one writes a document so that the liar can no longer change his position and claim falsehood. But in truth, against the deceiver and liar even a document is of no help, as one sees with one's own senses — for the deceiver and liar can exchange positions ten times even against a written document, claiming some false and deceptive argument and saying that such was the writer's intention. And this is the aspect of: "their mouths spoke shav (falsehood), and their right hand is a right hand of sheker" (Tehillim 144:8) — "their right hand" — which is the aspect of writing, which is also done by the right hand — is also sheker, as above. And therefore the essential thing is one who has genuine faithfulness in emes and in simplicity — only with him is it possible to engage, whether in business matters or in matters of Torah and musar. For the essential emes is in the heart: that one not mislead oneself — in the aspect of "and speaking emes in his heart" (Tehillim 15:2). And as our Sages of blessed memory said: the heart knows whether it is for straightness or for crookedness and so on.
אות יב וזה בחי' כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם. ונתנו איש כופר נפשו וכו' דהיינו שקלים לקרבנות צבור. כי קרבנות הם בחי' שבירת המדמה כנ,ל. וע"י השקלים שנותנין לקרבנות שהם בחי' צדקה על ידי זה מאירין הגוונין ונכנע המדמה וכו' כנ"ל. ואז מרים כ"א את חבירו וכו' כנ"ל. וזה כי תשא את רא בני ישראל בחוי' נשיאת רא להרים כל אחד ואחד למקומו ומדריגתו שזה עיקר מצות המספר לספור את ישראל ע"י השקלים כדי שיוכלו זה בזה ויאירו זה לזה כדי שיעלה ויתנשא כ"א ואחד למקומו ומדריגתו. וע"כ צריכין ליתן כל ראחד צדקה דהיינו שקלים לקרבנות צבור שעל ידי זה מאירין הגוונין ונכנע המדמה וכו' ומרים ומנשא כ"א את חבירו כנ"ל. ועל כן צריכין ליתן השקלים בכל שנה ושנה כדי לתקן ולהעלות את הזמן בחי' מספר שנים שיוכלל בבחי' למעלה מהזמן וכנ"ל:
And therefore our holy Torah was given in writing and orally — which are the aspects of emes and emunah. For the Written Torah (Torah shebikhtav) is the aspect of emes, the aspect of "written upright — words of emes" (Koheles 12:10). But even so, from the Written Torah alone one cannot know the truth of the Torah — for in the Torah no laws of any commandment are explained, and one does not know how to lay tefillin and so on, or the other laws of the Torah — except through the Oral Torah (Torah sheba'al peh), which is the aspect of emunah, in the aspect of "I declare Your emunah with my mouth" (Tehillim 89:2) — that is, the emunah of the Sages (emunah chakhomim). For we are required to believe in the true Sages according to how they explained to us all the laws and paths of the Torah. For the essential grip of the confused emes — from which come all the liars and deceivers in the world, in the aspect of "any sheker that has no emes at its beginning cannot endure" and so on — its essential grip comes from the aspect of writing. Writing is for the sake of emes so that they will not be able to change anything once it is all written in writing. But from there come all their lies — for they make many changes and offer interpretations and explanations of the writing as they wish, according to their falsehoods.
אות יג וזה שקורין אם כסף תלוה בפסח שהוא יציאת מצרים היינו כנ"ל:
And therefore the nations of the world (akum) study only the Written Torah — for from there their falsehoods take root, since they separate and divide the Written Torah from the Oral Torah and do not believe in the true Sages — who are the Sages of the Talmud, who explained the entire Torah to us well in emes. Therefore they interpret the Torah as they wish and reveal aspects of the Torah not in accordance with the law, as is known. And therefore in all their legal matters and judgments they are exceedingly stringent that everything must be specifically in writing — and they accept no statement from great or small, neither from the claimant nor from the judge, except specifically in writing. And all of it is for the sake of emes, so that they will not be able to change anymore. But this emes is far, far too much — and from there comes the grip of the sheker. As one sees with one's own senses: that after they multiply the writings and all the words are written, even so they are full of sheker and they exchange positions ten times and interpret the writing as they wish, and so on — as all of this is known. For the essential emes is One, not many, as above. For the essential thing is that the judge judge the judgment of emes la-amito, as above. And the matter is entrusted to the heart — and He Who probes hearts knows whose intention is in emes la-amito. But through the multitude of writings it is impossible to clarify the emes — on the contrary, from there comes the grip of the sheker, as above.
אות יד וזה בחי' פורים. כי המן עמלק הואבחי' מנא דלא שויא לחבלא הנ"ל שהוא תוקף הקליפה המתפשטת בכל דרגא ודרגא כשרוצין לעלות מדרגא לדרגא כנ"ל. כי ראשית גוים עמלק כי עמלק הוא ראשית וכלל כל הגוים שהם הקליפות והדמיונות הבאין מכח המדמה. והוא העיקר שמתגבר ומתפשט מאד בכל דרגא ודרגא כנ"ל וע"כ עיקר הכנעתו ע"י צדקה כנ"ל. שעל ידי זה מתגלין הגוונין כנ"ל. וזשארז"ל ע"פ ועשרת אלפים ככר זהב אשקול וכו'. גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שהמן וכו'. לפיכך הקדים שקליהם לשקלי המן וכו'. כי שקל ישיראל הם בחי' צדקה על קרבנות צבור כנ"ל שעל ידי זה עיקר הכנעתו כנ"ל. וז"ש ישנו עם אחד ודרז"ל ישנו עם אחד שאמר המן שנפלו לבחי' שינה חס ושלום.כי עקר התגברות המדמה הוא בבחי' שינה ותרדמה. שאז התגברות המדמה ושם עיקר אחיזת הזמן כנ"ל. וע"כ אמר המן שישראל בתוקף הגלות הם בבחינת שינה שהוא בחי' התגברות המדמה הסתלקות הדע. וע"כ יוכל להתגבר עליהם חס ושלום. כי גלות בבל וכן כל הגליות נמשלין לשינה כמ"ש בושב ה' את שיבת ציון היינו כחולמים וכשרז"ל. וע"כ היה הנס ע"י נידוד השינה כמ"ש בלילה ההוא נדדה שנת המלך וכו'. ועל כן מתחלת המגילה לספר תוקף הנס מעוצם גדולתו של אחשורוש כמ"ש בהראותו את עושר כבוד מלכותו ואת יקר תפארת גדולתו וכו'. חור כרפס ותכלת וכו'. כי המגילה מספרת לנו בזה תוקף הנס של מפלת המן עמלק שהש"י עשה עמנו בכל דור ודור. יכ עיקר הכנעת המדמה שמתגבר ומתפשט מאד בכל דרגא ודרגא שהוא בחי' המן עמלק כנ"ל הוא ע"י עשירות דקדושה שזוכין ע"י צדקה שעל ידי זה מתגלין הגוונין שבמממון שהם גדולת הבורא ית' שמו כנ"ל. ואז בימי אחשורוש התגברה מלכות הרשעה כ"כ עד שהיה להם כל העשירו תוכל הגוונין היו נעלמין אצלם. וזה שמספרת מריבוי הגוונין ותוקף העשירות המופלג שהיה אצלם עד שהיתה הקרגע מרוצפת באבנים טובות כלולין מכמה גוונין כמ"ש מטות זהב וכסף על רצפת בהט ושש ודר וסוחרת וכו'. ועל ידי זה היו מתגברים כנגד ישראל מאד מאד. כי זה ידוע כיאת זה לעומת זה עשה אלקים. וכמ ושע"י עישרות דקודשה מתגברים על המדמה כנ"ל. כמו כן להיפך חס ושלום כשהס"א מתגברת ונמשך כל העשירות וריבוי הגוונין אצלם. אזי הם מתגברים מאד ע"י ריבוי העשירות שכבשו אצלם. וזה בחינת מרירת הגלות של עכשיו שכל הגדול' והעשירות הוא אצלם ועל ידי זה הם מתגברים מאד. אבל באמת כל התגברותם הוא לפי שעה. אבל לסוף הם נופלים על ידי זה בעצמו בבחיד עושר שמור לבעליו לרעתו. כי הגוונין עילאין שבממון אינם יכולים להאיר כשהממון כבוש אצל העכו"ם והרשעים. ואלו הגוונין בעצמם נלחמים עמהם ומתגברים עליהם ומפילין אותן ומוציאין מהם כל הניצוצות שבלעו מכבר כי זהו בחי' עת אשר שלט האדם באדם לרע לו כידוע וזה בחי' תחת הנחשת אביא זהב ותחת הברזל כסף וכו' כי העשירות שהם כובשים עכשיו מישראל ע"י ריבוי המסים וארנינות זה הממון בעצמו שלוקחין מישראל ינקום בהם ויתגבר עליהם ויוציא מהם כל העשירות בכפלי כפלים וכנ"ל:
And this is the aspect of the prohibition of tattoo inscription (kesoves ka'aka) — that the Amorites used to practice: writing and incising upon their flesh the letters of writing pertaining to the ways of their false beliefs. And all of it was in order to strengthen their confused emes — to show that they are so cleaved to their beliefs that they engrave and incise upon their flesh a writing pertaining to their belief. And in truth this is the very essence of their falsehood and their lies. For their grip is specifically upon writing — which belongs to the world of asiyah (action), as is known — where their grip is the strongest, as is known. And therefore they engrave the writing upon their flesh. For the essential grip of falsehood is upon the flesh of the body — where all the desires take hold. The aspect of: "the serpent's dominion is over the flesh" (nachash shultanei al bishrah) — for the serpent is the essential deceiver and liar, from whom come all the falsehoods and deceptions in the world, in the aspect of "and the serpent was cunning" and so on (Bereshis 3:1), who misled Adam and Chavah and all the generations after them. And the essential dominion is over bishrah — over the flesh of the body — where all the desires are found, which mislead a person through many deceits and invert sheker into emes and emes into sheker. And all of it because of the desire of the body — through the desires of the body and its vanities the emes is inverted in one's eyes, until one says that this is the emes. And as is explained a little above (in §34). And therefore the Torah forbade us all of this — namely, the prohibition of tattoo inscription. For we are forbidden to bring letters of writing to engrave and incise them upon the flesh of the body — for from there comes the essential grip of the falsehood that takes hold from an excess of emes beyond measure, as above. Which is the aspect of the writing: that one wishes to engrave the emes in writing and to incise it upon the flesh of the body so that the emes will be engraved within it. And all of it is sheker and lies. For on the contrary, from there comes the essential grip of the sheker, as above. For the essential emes must be written and engraved in the heart in emes la-amito, in the aspect of "write them upon the tablet of your heart" and so on (Mishlai 7:3), as above. But not to engrave it upon the flesh of the body in physical materiality — for this is the aspect of an excess of emes beyond measure, which is the essential sheker, as above.
וכן מרומז בדברי רבינו ז"ל בהתורה הנ"ל שעל ידי המסים והנתינות שהם גובים מישראל על ידי זה בעצמו הם נכנעין ונופלין כי מבואר שם בתורה הנ"ל שכל המסים והנתינות שגובין מיטשראל הם בחי' צדקה בחי' ונוגשיך צדקה ועל ידי זה מתגלין ג"כ הגוונין וכו' ע"ש. נמצאשע"י המסים שגובים מישראל על ידי זה דייקא מתגלין הגוונין ועל ידי התגלות הגוונין הוא מפלתם כי העכו"ם אחיזתם בהמדמה שהואכח הבהמיות כי הם נמשלין לבהמה כנ"ל. וכשנכנע המדמה ע"י הגוונין שמתגלין ע"י גיבוי המסים דייקא אזי נופלים כל העכו"ם שאחיזתן מהם. וע"כ גם אז בימי אחשורוש היתה מפלתם בעצמם ע"י עוצם גאוותם שנתגאו ונתפארו והראו את יקר תפארת גדולתם ועשירותם בשעת המשתה ונתלבש בלבושי כה"ג שהם עיקר פער הגוונין בחי' בגדי ישע שרצו לפגום באלו הבגדים הקדושים. ועל ידי זה קפץ השטן גם ביניהם והתגרה בהם עד שהרגו את ושתי המרשעת שעל ידי זה היה עיקר מפלת המן עמלק ע"י שנלקחה אסתר תחתיה וכו' כי כל זה הוא בחי' עת אשרש שלט האדם באדם לרע לו שע"י גודל התגברותם על ישראל ועיקר התגברותם על ממון ועשירות ישראל ששם פאר הגוונין וכנ"ל אזי אל והגוונין שאינם יכולים להאיר אצלם והם שם בגלות בהעלם ובהסתר גדול הם מתגברין ומלקטין ומבררין מהם כל ניצוצות הקדושה שבלעו ומוציאין מהם חיותם עד שנכנעין ונופלין על ידי זה בעצמו וכנ"ל:
And therefore the Manna [ha'man] — whose essential descent was in the aspect of bitachon, as is known that the Manna is in the aspect of bitachon [Yoma 75a; Shulchan Aruch Orach Chayyim §1:5; see there in the commentaries of the Levush and Mishnah Berurah] — and therefore they needed very powerful bitachon and were forbidden to leave it over at all from one day to its fellow. And the instant they left it over it spoiled, as it is said: "and it became full of worms and stank" [Exodus 16:20]. And therefore the Manna needed no further cooking — for it was entirely completed and cooked through the bitachon that existed then in its perfection. For bitachon is the aspect of cooking, as stated above.
אות טו וזה שכתוב בגדולת מרדכי, ומרדי יצא מלפני המלך בלבוש מלכו תכלת וחור ועטרת זהב וכו'. זה בחי' פאר הגוונין שחזרו אל הקדושה, שמרדכי הצדיק זכה לכל אלו הגוונין שהם בחי' בגדי ישע כנ"ל שזהו בחי' לבוש מלכו תכלת וכו'. שעל ידי זה הי' עיקר הישועה ע"י שחזרו ונתגלו הגוונין בקדוש' אצל מרדכי הצדיק וכנ"ל:
And this is the aspect of the "perushim nokfei perushim koza'ei" and so on — which our Sages of blessed memory mentioned (Sotah 22b): who showed their emes to everyone beyond measure — which is the essential sheker. For the emes is only One, not many. And its essential root is in the inwardness of the heart, where one does not mislead oneself. And as we say every day in the morning: "Let a person always be God-fearing in private" and so on, "and acknowledge the emes and speak emes in his heart" and so on. And the essential thing is through genuinely nullifying oneself — in the aspect of "what are we, what is our life, what is our kindness" and so on, "for most of our deeds are emptiness, and the days of our life are vanity before You" and so on. For only through this does one merit to emes la-amito: when one genuinely nullifies oneself and has no intention whatsoever for one's own benefit, as above.
וזה שכתוב ויספר להם המן את כבוד עשרו וכו'. כי סיפר להם שיש לו עשירות גדול וסבר שהגוונין עילאין כבושין אצלו. ועל ידי זה אין כח אל סטרא דקדושה שהוא מרדכי וישראל להתגבר כנגדו וכנ"ל. אבל הש"י חמל על עמו ונתהפך מהיפך אל היפך שחזר כל העשירות וכל הגוונין למרדכי כמ"ש ותשם אסתר את מרדכי על בית המן שמרדכי קיבל כל העשירות של המן. ואזי חזר העשירות אל הקדושה ונתגלו הגוונין עילאין שהם גדולת הבורא יתברך ועל ידי זה זכו להכניע ולהשפיל העמקלים שהם הסט"א ולהעלות ולנשא את ישראל. כי עיקר הכנעת הס"א שהוא בחי' המדמה הוא על ידי התגלות הגוונין שבעשירות דקדושה וכנ"ל:
And this is the aspect of the sin of Adam the First, who ate from the Tree of Knowledge of Good and Evil. For through this he caused again the aspect of the Breaking of the Vessels, as is brought. For it is stated that Adam the First blemished by gazing at what he had no permission [to gaze at] — namely as mentioned. For he should have first strengthened himself with perfect Emunah, but he wished to know with his knowledge specifically — and this is the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil about which Hashem the Blessed warned him. For the Tree of Knowledge had this power: that whoever would eat of it, the evil inclination would enter him and he would desire to pursue and know and gaze at what he had no permission [to gaze at]. Through this they cause the aspect of Breaking of the Vessels, God forbid. That is: the vessel of Emunah is broken — since one does not wish to rely on Emunah alone, but wishes to know and understand specifically without Emunah. It turns out that one strips Da'as from Emunah. And when one strips Da'as from Emunah — this is the aspect of Breaking of the Vessels, the death of the Kings. For the vessels remain without lights and the lights without vessels. For Emunah is in the aspect of vessels, as mentioned, and Da'as is in the aspect of lights, as mentioned. And because of this the light is entirely nullified — for it returns to Ein Sof since it is without a vessel. And the vessels fell below, etc.
אות טז וזה בחי' ומתנות לאביוני' שחייבין בפורים דהיינו להרבות בצדקה. כי עיקר התגלות הגוונין בקדושה הוא ע"י צדקה כנ"ל שעל ידי זה עיקר הכנעת המדמה שהוא הסטר"א שזה עיקר בחי' פורים כנ"ל. וזה בחי' ומשלוח מנות איש לרעהו, כי כ"א צריך לשיתחבר ויוכלל בחבירו על ידי משלוח מנות מזה לזה. כי כשמכניעין המדמה שזהו בחי' פורים כנ"ל אזי כ"א מרים ומגביה את חבירו מדרגא לדרגא כנ"ל. על כן צריכין לשלוח מנות מזה לזה כדי שיוכלל כל אחד בחבירו להורות שעכשיו שנכנע מהמדה שבכל המדריגות, כי המן הרשע ימ"ש הי' כלול מכל הרע שבמדמה שבכל המדריגות. ועכשיו שנכנע ונפל ע"י תוקף הנס של פורים. ע"כ עתה כל אחד נכלל בחבירו. כי כל אחד מרים ומגביה את חבירו. וזהו בחי' מלשוח מנות איש לרעהו וכנ"ל:
Laws of Cross-Dressing
אות יז וזה בחי' תוקף השמחה של פורים. כי כשנתגלין הגוונין שהם בחי' בגדי ישע וכו' שזהו בחי' פורים כנ"ל. אזי השמחה גדולה ועצמומה מאד. וכל מה שנתגלין פאר הגוונין יותר ונכנע הרע שבמדדמה יותר אזי השמחה נגדלת יותר ויותר. כי פאר הגוונין הם עיקר גדולת הבורא ית' כנ,ל. וכל מה שנתגלה תפארתו וגדולתו יתברך יותר בודאי השמחה גדולה ביותר כי זה עיקר השמחה שבכל השמחות כשנתגלה גדולתו ותפארתו ית' כמ,ש בפסוקים רבים בהודו לה' קראו בשמו ובמזמור לכו נרננה שאומרים בכניסת שבת מעוצם השמחה שתהיה לעתיד כשתתגלה גדולתו ותפארתו ית' כמ"ש ישמחו השמים ותגל הארץ ויאמרו בגוים ה' מלך וכו'. וכן בפסוקים רבים שם. וכן מהתחלת המזמורים אלו עד הסוף כולם מיוסדים על ענין גודל השמחה מהתגלות גדולתו ית' כמ"ש לכו נרננה לה' נריעה וכו' בזמינרות נריע לו כי אל גדול ה'. ורנה וזמרה הם בחינת שמחה (כידוע וכמבואר במ"א) , וכן כל המזמורים מדברים שם מגדולת הבורא ית' ומעוצם השמחה שצריכין לשמוח בגדולתו ובשמו ית'. כמ"ש שמחו צדיקים בה' וכו'.ה' מלך תגל הארץ וכו'. כי אלו מזמורי לכו נרננה שאומרים בכניסת שבת נתייסדו ג"כ להכניע המדמה שמתגבר כשעולין אל הקדושה. דהיינו מחמת שצריכין לצאת מששת ימי החול ולעלות לקדושת שבת. ע"כ נתייסד לומר המזמורים אלו שמדברים מגדולת הבורא ית' כדי להכניע הקליפות שמתגברים כשעולים מדרגא לדרגא כמו שנתייסד לומר הודו שמדבר מגדולת הבורא ית' ומגודל השמחה בו ית' מחמת שצרייכן לעלות מעשיה ליצירה וכנ"ל בהתורה הנ"ל. וזה בחי' בשמחך יגילון כל היום ובצדקתך ירומו כי תפארת עוזמו אתה וכו'. שע"י ההתפארות שנתגלה על ידי זה נמשך שמחה בחי' בשמך יגילון כל היום וכו' וזהו ובצדקתך ירומו. כי עיקר ההתפארות שהוא פאר הגוונין נתגלה על דיי צדקה וכנ"ל. וזהו שוש אשיש בה' תגיל נפשי באלקי כי הלבישני בגדי ישע מעיל צדקה יעטני. בגדי ישע מעיל צדקה זה בחי' פאר הגוונין שנתגלין על ידי צדקה כמבואר היטב בהתורה הנ"ל ע"פ זה ע"ש. ועל ידי זה שוש אשיש בה' תגיל נפשי באלקי. כי עיקר הגדלת השמחה הוא על ידי זה כנ"ל. וע"כ מחמת שבפורים נכנע המדמה ביותר שזהו עיקר מפלת המן עמלק ע"י התגלות הגוונין ע"י ריבוי הצדקה שנותנין אז וע"י מצות שקלים שמקדימין לפורים שע"י זה עיקר הנס של פורים כנ"ל ע"כ אז השמחה גדולה ועצומה מאד. כי ע"י התגלות הגוונין שהם גדולת הבורא יתברך נתגדלה השמחה מאד כנ"ל:
And this is the aspect of: "There shall not be a man's implement upon a woman, nor shall a man wear a woman's garment" (Devarim 22:5). For man and woman are the aspect of emes and emunah, as above. And one must take care not to exchange their implements and their garments — lest one stumble upon a strange woman, heaven forfend — which is the aspect of denial and false beliefs. For emes is the aspect of da'as, as above, and emunah is something without reason. But the essential emunah comes through the emes, in the aspect of "when tzedek combines with emes" and so on (Tikunay Zohar). For one who desires the emes la-amito understands in whom one must believe, as above. But one who misleads himself and is entangled after the vanities of the world, who has biases of honor and money and the desires of this world — he exchanges and inverts the order. For in truth: whatever human intelligence can understand regarding a commandment — one should understand the matter clearly. And what it is impossible to understand, one must rely on emunah. As is stated in the Torah: "And God led" and so on (Shemos 13:18). And this is the aspect of emes and emunah, as above.
אות יח וזה בחי' השכרות של פורים כשרז"ל חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. כי שכרות הוא בחי' שינה בחי' התגברות המדמה כמו שרואין בחוש שהשכור מתגבר בו בלבול המדמה ומדבר דברי שטות שבאין מבלבול המדמה. וע"כ צריכין להתרחק מהשכרות מאד מאד כדי לשא יתגבר בו המדמה שמשם כל התאות רעות כנ"ל. אבל בפורים שאז הכנעת המן עמלק הכנעת הרע שבמדמה כ"כ עד שאין השכרות מזקת כלל ביום הזה. אדרבא על ידי השתיה מתקנין המדמה שיהיה נכלל בקדושה ומהפכין מרע לטוב. כי בפורים נכנע הרע שבמדמה כ"כ עד שיכולין ע"י ריבוי השתיה להפוך המדמה דייקא אל הקדושה. כי יין יש בו שני בחינות זכה משמחו לא זכה משממו. כי שממון הוא בחי' שגעון בחי' בלבול המדמה אבל מי שזוכה דהיינ ושכבר הכנעי הרע שבמדמה אז יהיין משמחו. וזהו בחי' השתיה של פורים שאז הכנעת המדמה ע"י התגלות הגוונין ואזי השמחה גדולה מאד על ידי זה כנ"ל. וע"כ אז השתיה בבחי' יין המשמח. וזהו חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. כי המן הרשע הוא בחי' הרע שבמדמה שבכל המדרגיות כולם. כי הוא מזרע עמלק שהוא כלול מכל הרע והקליפות שבכל המדריגות כולם בבחי' ראשית גוים עמלק כנ"ל. כי בכל דרגא ודרגא מתגבר ומתפשט המדמה. והמן הרשע כלול מכל הרע שבכל המדריגות וכנ"ל והוא התגבר אז על ישראל בהתגברות גדול מאד. כי כח המדמה שהם הקליפות שבכל דרגא אינם יכולים להתגבר כ"א כפי המדריגה שבקדושה ואזי יש כח ובחירה באדם להתגבר כנגדה. אבל המן הרשע היה כלול מהרע שבמדמה שבכל המדריגות ורצה להתגבר על כל אחד מישראל בכח הרע שבמדריגות הגבוהות ממנו ובודאי אין כח באדם שבמדריגה התחתונה לעמוד כנגגד הקליפה שבמדריגה הגבוה ממנו מכ"ש כנגד הקליפות שבכמה וכמה מדריגות הגבוהות ממנו. והמן הרשע ימ"ש שהוא הרע שבכל המדריגות רצה להתגבר על כל אחד מישראל בכח הרע שבכל המדריגות שהיה כלול מהם. וע"כ היה בלתי אפשר לעמוד כנגדו כמ"ש לולי ה' שהיה לנו בקום עלינו אדם. ודרז"ל ומנו המן. כי איתא בדברי רבינו ז"ל שבני אדם יכולין למנוע מהקדושה יותר מהבע"ד שהוא היצה"ר. כי היהצ"ר של כל אדם אינו רק כפי מדריגתו שכל אחד יש לו יצה"ר מאיזה עולם כפי מדריגת האדם. אבל בן אדם כלול מהכל ע"כ יש לו כח למנוע יותר ע"ש. ובפרט המן הרשע ימ"ש שכלול מכל הרע שבכל המדריגות ורצה להתגבר על כ"א מישראל בכח הרע שבכל המדריגות. ואפי' על האדם שבמדריגה התחתונ' רצה להתגבר בכח הרע שבכל המדריגות הגבוהות ממנו ואיך אפשר לעמוד כנגדו. וע"כ רצה להשמיד ולהרוג ולאבד את כל היהודים מנער ועד זקן וכו'. כי רצה להתגבר כנגד כל ישראל מגדול ועד קטן מחמת שהיה כלול מהרע שבכל המדריגות וכן הוא בכל דור ודור. וזהו בחי' עוצם המלחמה שבכל דור. כי הבע"ד כשמתלבש בבני אדם קשה מאד מאד לעמוד כנגדם מחמת שבני אדם כלולים מכל המדריגות ויש להם כח למנוע יותר מהיצה"ר וכנ,ל וע"ז נאמר לולי ה' שהיה לנו בקום עלינו אדם, בודאי כשקם אדם על אםד למונעו מדרך החיים קשה מאד מאד לעמוד כנגדו לולי ה' יהיה בעזרו וזהו תוקף הנס הנפלא והנורא מאד של פורים כמבואר בכל הספרים מתוקף נפלאות הנס הגדול הזה הגדול מכל הנסים וכל המועדים בטלים וימי הפורים לא נבטלים כי אז ההי בלתי אפשר לעמוד נגד המן מחמת שהתגבר נגד כ"א בתוקף הרע שבכל המדריגות. ע"כ חמל הש"י על ישראל ועשה להם נס נפלא ע"י ששלח להם אז מושיע ורב את מרדכי היהודי שהיה ההיפך מהמן כי מרדכי היה כלול מקדושת התגלות הגוונין עילאין שבכל המדריגות כי בכל דרגא ודרגא כשצריכין להכניע הרע שבמדמה צריכין לגלות הגוונין שהם גדולת הבורא ית' ובודאי כפי המדריגה שצריכין לעלות אליה כמו כן צריכין לגלות הגוונין ומרדכי היה כלול מקדושת התגלות הגוונין שבכל המדריגות כולן וע"כ היה לו כח להכניע את קליפת המן שהוא הרע שבמדמה שבכל המדריגות שנכנע על ידי קדושת התגלות הגוונין שבכל המדריגות שזהו בחי' מרדכי כי מרדכי הוא בחי' בשמים ראש מר דרור שתרגומו מרי דכיא כשרז"ל היינו שמרדכי הוא בחי' ראש הבשמים של שמן המשחה שבו נמשך המשכן וכליו והכהנים ומלכים ובגדי כהונה, והמשכן כוו' כולם הם בחי' התגלות הגוונין עילאין. כי כל הגוונין עילאין היו במשכן וכליו ובבגדי כהונה שהם בחי' זהב וכסף ונחשת ותכלת וארגמן וכו' וכנ"ל. ועל כן שן הי ומקריבין כל הקרבנות שהם הכנעת המדמה כי שם נכנע המדמה ע"י שנתגלה והאיר בהם התגלות הגוונין שהם עיקר גדולת הבורא ית' שמשם עיקר הקדושה. כי בכל מקום שמתגלה גדולת הבורא יתברך יותר שם חלה הקדושה ביותר כמ"ש והתגדלתי והתקדשתי וכו'. נמצא שקדושת כל המשכן וכליו וכו' שהכל היה על ידי התגלות הגוונין שהם גדולת הבורא וקדושתו ית' הכל היה ע"י שמן המשחה שהוא בחי'מרדכי שהוא בחי' בשמים ראש מר דרור וכו' שממנו נעשה שמן המשחה. נמצא שמרדכי כלול מקדושת כל הגוונין שבכל המדריגות כולם מאחר שעל ידו עיקר הארת הגוונין שבכל ציורי המשכן כי המשכן וכליו היו כלולים מכל המדריגות שבכל ישראל שכלולים בקומת אדם כידוע שכל המדריגות בכלל הם קומת אדם כמבואר בכתבים והמשכן היה בבחי' קומת אדם כמ"ש בזוה"ק ציורא דמשכנא כציורא דאדם. וע"כ היה המשכן כלול מכולם כנ"ל. ומרדכי שהוא ראש הבשמים של שמן השמחה שמשם עיקר קדושת המשכן היינו עיקר התגלות הגוונין שבכל פרטי המשכן ע"כ היה כלול מקדושת הגוונין שבכל המדריגות וע"כ נתן לו הש" כח להכניע ולהשפיל את המן הרשע ימ"ש ולהציל כל א' וא' מישראל מידו מקטן ועד גדול. כי כמו שהמן מתגבר בכל דור כנגד כ"א מישראל אפי' כנגד הקטן במעלה הוא מתגבר כנגדו בכח הסתות ופתויים ודמיונותך ומניעות ובלבולים בלי שיעור הנמשכין ממדריגות הגבוהות ממנו הרבה הרבה כמ וכן שולח הש,י בכל דור צדיק שהוא בחי' מרדכי שכלול מכל המדריגות שבקדושה שיש לו כח להאיר אפי' בהפחות שבפחותים הארה נלאה ועצומה מאד מאד הנמשכת ממדריגות גבוהות ממנו הרבה מאד. ועל ידי זה הוא מצילו מקליפת הגבוהות ממדריגתו וכנ"ל וזאת ההארה של מרדכי הצדיק אנו זוכין בכל דור ודור בכל שנה בימי הפורים האלה כמ"ש והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור וכו'. כי זאת עיקר המלחמה שיש לכל אדם בכל דור ודור שמלבד היצה"ר שלו ותאוותיו הרעים שיש לו מעצמו שצריך מלחמה גדולה והתגברות גדול לעמוד כנגדם, נוסף על זה עומדים נגד כל אחד בני אדם הרבה הרוצים למונעו מדרך החיים. ויש בענין זה שינויים הרבה לאין מספר כי לפעמים הבע"ד מתלבש עצמו אפי' באיש כשר ולפעמים באיזה צדיק שמכניס בלבו לחלוק על דרך הישר שרוצה ליכנוס בו כי הבע"ד מבלבל העולם הרבה בכל דור ועיקר התגרותו הוא על הדרך הישר שהורו לנו הצדקיים השלימים הגדולים במעלה ביותר שהם כלולים מכל המדריגות שבקדושה והוא מתלבש עצמו בבני אדם דייקא לחלוק על צדיקים גדולים כאלו ועל הדרכים ישרים ונוכנים שגילו בעולם ומהפך האמ תומתגבר על ידי זה על האדם הקטן במעלה בסברות וקשיות ובלבולים הנמשכין ממדריגות הגבוהות ממנו שעל ידי זה קשה לעמוד כנגדו אם לא בכח הצדיק הגדול במעלה שהוא בחי' מרדכי בחי' בשמים ראש שכלול מכל המדריגות שבקדושה שמאיר בנו הארה נפלאה ועצומה ממדריגות הגבוהות למעלה למעלה יותר שעל ידי זה יש לנו כח אפי' להקטן שבקטנים לעמוד כנגד המונעים הרבי םכי קדושת הצדיקים בחי' מרדכי עולה למעלה על כל המדריגות עד תכלית הקדושה ששם מתבטלת הקליפ' שבמדמה לגמרי. כי מבואר לעיל שבכל דרגא ודרגא יש שם דמיונות וקליפות אלו וכשאדם רוצה לעלות מדרגאלדרגא אזי מתגברים מחדש הקליפות שבמדריגה וכו' כנ"ל. אבל יש צדיקים גבוהים במעלה כל כך עד שנכללו בתכלית הקדושה העליונה. כי כבר שברו הקליפות שבכל דרגא ודרגא עד שכבר נכללו בתכלית תכלית הקדושה העליונה ששם הוא ביטול כל הקליפות לגמירי וזה בחי' קדושת מרדכי היהודי כנ"ל וזאת ההארה מתגלה בפורים וזה בחי' חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי דהיינו שמגודל השמחה יעלה למדריגה גבוה כ,כ עד שיאיר בו הארת פורים שהוא הארת מרדכי בשרשו העליון ששם אין שום קליפה ורע שבמדמה לגמיר. וע"כ אין שייך שם לומר ארור המן וברוך מרדכי כי בכל המדריגות שיש שם קליפה וקדושה שהם בחי' המן ומרדכי שייך לומר אארור המן שהוא הקליפה וברוך מרדכי שהוא הקדושה. אב לבשורש הקדושה העליונה שם ביטול המדמה והקליפה לגמרי ושם אין שייך כלל ארור המןוברוך מרדכי מחמת ששם כולו קודש כולו טוב. וזהו בחי' הארת פורים שהוא הארת מרדכי שהוא אור גדול ונורא מאד שאינו מאיר בשום יו"ט כ"א בפורים כמבואר בכתבי האר"י ז"ל היינו כנ"ל כי זה האור כלול מהקדושה שבכל המדריגות עד תכלית הקדושה העליונה ששם ביטול הקליפה לגמרי. וזהו עד דלא ידע וכו' כי שם כולו טוב וכנ"ל:
And the essential thing is that everything be in emes la-amito. And all of this it is impossible to explain in writing or orally — for the essential completeness of the emes and the emunah is for each one according to how he measures in his heart, as I heard from his holy mouth, of blessed memory. But those who deviate from the emes because of the vanities of the world, as above — they invert the order. And in the place where emes is needed — that is, the aspect of da'as to understand the matter clearly — they say they nullify their da'as and rely on emunah. And in the place where emunah is needed, they say they desire only to understand the emes with their da'as. And this is the aspect of the prohibition: "there shall not be a man's implement upon a woman" — in the place where emunah is needed, which is the aspect of woman as above, there shall not be upon it a man's implement — which is the aspect of emes, the aspect of da'as — so that one not break through to investigate there and understand the matter with one's da'as. And conversely: "nor shall a man wear a woman's garment" — in the place where it is possible to understand the emes, which is the aspect of man — the aspect of "gird your sword upon your thigh, O mighty one, in your glory and your splendor, and in your splendor ride forth for the sake of emes and humility and righteousness" and so on (Tehillim 45:4–5) — which was said regarding the true Torah scholar who wages the war of Torah and clarifies the paths of Torah in emes la-amito, as Rashi explained there: this was said regarding the war of Torah, and for this reason he is called a "man" (gever). And the Torah forbade him to wear a woman's garment — which is the aspect of emunah. For in the place where one can clarify the emes through da'as, one must clarify it according to the ways of the Torah — and not invert the true emes and da'as and lie about the emes through a false and deceptive emunah.
[שייך לעיל] אות יט מרדכי היה כלול מקדושת כל הגוונין שבכל המדריגות כי מרדכי היה מזרע בנימין שבחלקו נבנה הביהמ"ק ששם מקריבין כל הקרבנות שהם הכנעת המדמה. כי בבימה,ק היו כל הגוונין כי היה שם עשירות גדול כל אוצרות בי תה' כי המקדש ומשכן הם בחי' אחת. וז"ש גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו ששם בביהמ"ק שם עיקר גדולתו ית'. ומפרש הפסוק שעיקר גדולתו ית' נתגלה שם מחמת ששם כל היופי והפאר של הגוונין. וזהו יפה נוף משוש כל הארץ הר ציון וכו' ששם כל היופי והפאר שהוא התגלות הגוונין שהם עיקר הפאר והיופי והם עיקר גדולתו ית' בחי' גדול ה' ומהולל מאד וכנ"ל. וזהו יפה נוף משוש כל הארץ כי זה עיקר השמחה כשנתגלה גדולתו ית' ע"י התגלות הגוונין בבחי' שוש אשיש בה' וכו' כי הלבישני בגדי ישע וכו' שהם התגלות הגוונין שנקראין בגדי ישע וכו' כנ"ל:
And the summary of the matter is that the essential thing is Emunah in simplicity — to believe in Hashem the Blessed without any inquiries and without any wisdoms at all. And when one merits to be strong in one's Emunah for days and years, and serves Hashem the Blessed in simplicity without any wisdoms — only with Emunah and wholeheartedness — then if one merits, Hashem the Blessed will have compassion and open for one the paths of intellect, and one will be able to attain and understand a little of His knowledge, blessed be He. And even afterward, when one merits some knowledge and comprehension, one must set a boundary for one's knowledge not to gaze above at what one has no permission [to gaze at] — for "be'mufla mimcha al sidrosh" etc. — only to rely on Emunah alone. For the Emunah that precedes the comprehension is the aspect of the initial contraction of the vacated void that was before Creation — through which all the vessels and all the midos are made, as is known. These are the essential drawing and revelation of all the midos and sefiros and worlds. And even when the light is drawn into the vessels — that is, when Da'as is drawn into Emunah — one must set a limit to receive the light gradually. That is: not to gaze above one's level — more than what one's vessel can bear, more than in accordance with the strength of one's Emunah, which is one's vessel, as mentioned. For then, God forbid, profusion of light causes Breaking of Vessels — and Da'as is entirely withdrawn, and Emunah is entirely broken, and one can come to heresy (apikorsus), God forbid. For one must always strengthen oneself in Emunah, which is the foundation and sustaining of all the worlds. And Emunah is at the beginning and at the end and in the middle — in the aspect of "Ani rishon v'Ani acharon u-mibil'adai ein Elokim" ("I am first and I am last, and besides Me there is no God"). "Ani" is the aspect of Emunah, which is the aspect of Malchus, as mentioned — which is the aspect of beginning, end, and middle. And without Emunah it is impossible to know Hashem the Blessed — in the aspect of "u-mibil'adai ein Elokim", as mentioned.
אות כ וז"ש לכולם נתן לאיש חליפות שמלות ולבנימין נתן שלש מאות כסף וחמש חליפות שמלות. כי כבר מבואר שמצרים ופרעה הם בחי' המדמה. וזה עיקר גלות מצרים שהתגבר המדמה. ועיקר הכנעתם היה ע"י יוסף הצדיק שירד לשם מקודם להכהניע בכחו המדמ' והקליפה של מצרים כמ"ש כי למחיה שלחני אלקים לפניכם. וע"כ סיבב הש"י ברחמיו שיוסף זכה שם לעשירות גדול מאד ולקט כל הכסף שבמצרים ושבשאר ארצות כמ"ש וילקט יוסף את כל כסף וכו'. כי ע"י הכסף והעשירות שקיבץ יוסף שם על ידי זה נתגלו הגוונין עילאין שהם גדולת הבורא ית' ועל ידי זה היה עיקר הכנעת פרעה ומצרים שהם בחי' המדמה וכנ"ל. וע"כ כשנתקבצו השבטים עם יוסף נתן לכולם מעשירותו כי נתן לכל אחד מתנות להורות להם שכבר זכה להעלות העשירות אל הקדושה והוא נותן לכולם חלק מעשירותו שהוא בחינת פאר הגוונין בחי' בגדי ישע. וזהו בחי' חיפות שמלות שנתן לכולם בחי' בגדי פאר הנ"ל שהם בחי'פאר הגוונין כדי שיהיה כח לכל השבטים להכניע קליפת מצרים שהוא המדמה ע"י כח הבגדי ישע שהם פאר הגוונין שקיבלו מיוסף. כי עיקר הכנעת המדמה שהוא בחי' מצרים הוא ע"י בגדי ישע וכו' כנ"ל. וע"כ לבנימין נתן שלש מאות כסף וחמש חליפות שמלות. כי לבנימין שבחלקו נבנה הביהמ"ק ששם עיקר הכנעת המדמה ע"כ הוא צריך עיקר העשירות יותר ויותר. וע"כ נתן לו חמש חליפות שמלות רמז לחמש חליפות שמלות שהכה"ג מחליף בגדיו חמשה פעמים ביוה"כ. כי ביוה"כ אז נכנס הכה"ג לפני ולפנים ששם עיקר הקדושה העליונה של הבהמ"ק ושם עיקר פאר הגוונין כי שם עמד הארון והכרובים ושם הכירו גדולתו ית' כי שם עיקר השראת השכינה כמ"ש ונועדתי שמה לבני ישראל כוו'. וזה בחי' שלש מאות כסף כנגד השלש בחי' של השכל שהם שכל בכח ושכל הפועל ושכל הנקנה שזוכין ע"י התגלות בדווהין שבעשירות דקדושה שעל ידי זה נכנע המדמה ועולין אל השכל שכלול משלש בחי' כנ"ל. והמן שרצה לפגום בקדושת הגוונין ולהגביר המדמה כנ"ל. ע"כ הפיל פור הוא הגורל. כי רצה לפגום בקדושת יוה"כ שנאמר בו ונתן אהרן על שני השעירים גורלות וכו'. וז"ש בזוה"ק שפורים הוא בחי' יוה"כ היינו כנ"ל. כי אח"כ כשזכו להכניעו חזרו והמשיכו קדושת יוה"כ שהוא עיקר קדושת הבהמ"ק שבו כל הגוונין. כי ביהו"כ נכנס הכה"ג לתכלית הקדושה העליונה של הבהמ"ק ששם עיקר התגלות פאר הגוונין עיקר גדולת הבורא ית' שמשם עיקר הכנעת המן עמלק שהיא בחינת כלל הרע שבמדמה שבכל המדריגות וכנ"ל:
And all of this it is impossible to clarify except for one who desires the emes la-amito and does not mislead himself — he can understand, according to how he measures in his heart, where the true da'as is that it is fitting to rely upon. Since he sees that one reveals such true da'as. And what it is impossible to understand — he certainly must nullify his da'as before it and rely on emunah, as above. But not the reverse, heaven forfend — to despise the true da'as and to nullify one's thinking against foolishness where no true intellect is seen.
כי יוה,כ הוא למעלה מהזמן כמ"ש רבינו ז"ל ועיקר הזמן בבחי' המדמה כנ"ל והמן רצה להגביר הזמן כי תלה הכל בטבע ובזמן. וע"כ הפיל פור מיום ליוםומחדש לחדש וכו' כי אמר שהכל תלוי בזמן ע"כ רצה להפיל פור עד שידע היום והזמן שיוכל להתגבר על ישראל חס ושלום. ואע"פ שהגורל שלו היה ע"פ כישוף גדול והיו לו חכמות גדולות בזה. אבל השי"ת מיפר מחשבות ערומים ונתהפך הדבר כי הש,י המשיך הישועה והנס מבחי' יוה,כ מבחי' למעלה המהזמן מבחי' יובל הגדול שהוא בחי' שער החמשים. כי המן רצה להגיע הפגם גם שם חס ושלום. וע,כ עשה עץ גבוה חמשים אמה. אבל זה היה עיקר מפלתו כי שם בבחי' שער החמשים בחי' יובל בחי' יוה"כבחי' למעלה מהזמן שם אין לו שום שליטה ואחיזה כלל ולשם אין מי שיוכל לעלות כ"א הצדיק הגדול שהוא בבחי' מרדכי. וע"כ נתלה על זה העץ דייקא שגבוה חמשים אמה כי עיקר מפלתו היה על ידי בחי' שער החמשים של הקדושה שהוא בחי' למעלה מהזמן וכנ,ל. (ובענין זה של בחי' למעלה מהזמן יש עוד הרבה לבאר השם יתברך יעזרינו לגמור הענין היטב) :
Now, one who is so strong in Emunah that he afterward merits to understand with intellect and draws the light of the intellect into Emunah — this is the aspect of the union of the Holy One blessed be He and His Shechinah (yichud kudsha brich hu u'Shechintei). For the Holy One blessed be He is the aspect of wisdom and intellect, so to speak, and the Shechinah is the aspect of Malchus and Emunah, as mentioned. And when Emunah unites with the intellect — this is the aspect of the union of the Holy One and His Shechinah. And this is the essential sustaining and completion of all the worlds. And through this are born new intellects in the aspect of conception, suckling, and [mature] intellects (ibur, yenikah u-mochin). That is: through the intellect illuminating into Emunah, one thereby merits to give birth and reveal new comprehensions of knowledge of His exaltedness, blessed be He and blessed be His name.
אות כא וזה בחי' כתב זאת זכרון בספר. זכרון הוא בבחי' המדמה כמ"ש רבינו ז"ל במ"א היינו בירור המדמה. וזה בחי' קריאת התורה שאין קורין בתורה פחות משלשה אנשים וכ"א אינו קורא בפחות מג' פסוקים הכל כדי להכניע המדמה ולעלות אל השכל שכלול משלשה בחי' הנ"ל שהם כשכל בכח ושכל וכו' כנ,ל. וע,כ כל התורה משולשת כמ"ש בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתאה וכו' וכן כשהלכו ישראל ג' ימים בלא תורה נתייגעו וכו'. ותקנו שיהיו קורין בב' וה' כדי שלא יעברו ג' ימים בלא תורה הכל כדי להכהניע המדמה ולעלות אל השכל שכלול משלש בחי' הנ"ל. וזה בחי' שלש קדושות כי השכל נקרא קודש כידוע וע"כ יש שלש קדושות בחינת קדושת השכל שכלול משלש שהם שכל בכח וכו' כנ"ל:
And may the Lord God of emes teach emes and give emes to Yaakov, and guide us in the path of emes la-amito all the days of our lives forever — Amen and Amen.
מועד מועדים וחצי. עידן ועידנין ופלג עידן זה בחי' מיעוט הזמן שיתגלה השכל של מיעוט וביטול הזמן. כי כל מה שהשכל גדול יותר נתמעט ונתבטל הזמן יותר. וזהו עד מועד מועדים וחצי שמשני זמנים יהיה נעשה זמן אחד ואח"כ יעלה לשכל גבוה יותר עד שיתמעט ויתבטל הזמן יותר עד שיהיה כל הזמן בבחי' וחצי ואז יבא משיח שהוא ישיג השכל של בחי' למעלה מהזמן בשלימות עיין היטב בסי' ס"א הנ"ל והבן היטב:
And this is the essential aspect of the deveikus (attachment) that Israel must have to Hashem the Blessed — the aspect of the joining of Knesses Yisrael with her Beloved. For all of Israel — who are the aspect of Knesses Yisrael — are believers the children of believers (ma'aminim bnei ma'aminim). For the root of their souls is from Emunah. And when Hashem the Blessed shines His face to them and they see and attain some comprehension and knowledge and recognition of His divinity, blessed be His name — then Emunah unites with Da'as. This is the aspect of the union of the Holy One and His Shechinah. For through the arousal below, the arousal reaches above — in all the worlds above and above — and in all the worlds above, Emunah is joined with the holy Da'as, so to speak. And this is the aspect of the attachment of Israel to Hashem the Blessed — the aspect of the commandment "u'vo sidbak" ("and to Him shall you cleave"). And even though this deveikus is very precious, even so it is impossible to be constantly attached — for it is impossible for the holy Emunah to constantly receive from holy Da'as. For the "clouds covering the eyes" (ananin d'mechasyin al einin) — which are Eisav and Yishmael, the Kelippos coming from the impurity of the serpent, from the sin of Adam the First, from the Breaking of the Vessels — would overpower, God forbid. For every time one needs to make a holy unification, which is the aspect of deveikus as mentioned, one must first arouse the initial contraction from which comes the drawing of drops of holy Da'as to reveal comprehensions of His divinity, blessed be He. For it is impossible to draw any Da'as except through the initial contraction. And even though through the Breaking the vessels were broken and the lights returned to their place and the contraction was nullified, so to speak — even so it certainly was not entirely nullified, for the reshimu (residual impression) remains, as is known. And therefore every time one needs to reveal His divinity, blessed be He — namely to draw Da'as into Emunah, which is the aspect of unification and union, as mentioned — one must arouse the initial contraction. And therefore one must clarify the clarifications from the Broken Vessels. For through them one can arouse and renew the first contraction — by returning and elevating the broken vessels to their place, whose root is from the first contraction. And because the Sitra Achra and Kelippos cling very greatly to these broken vessels, therefore one must be a very great warrior and hero — whoever wishes to engage in this, to make unifications and to unite the midos — so that heresies should not overpower him. These are the Kelippos called "other gods" (elohim acherim) — the aspect of heresies that cling to the broken vessels. And these are themselves the "clouds covering the eyes" mentioned. Therefore one must guard from them greatly. And even one who is a warrior and knows how to guard himself from them — even so it is impossible for him to be constantly attached without the "clouds covering the eyes" — the heresies — overpowering, God forbid. That is, the Kelippos clinging to the broken vessels that one labors to clarify through the deveikus and unification, as mentioned.
אות כג וזה בחי' איסור חמץ שעיקר איסורו ע"י הזמן דהיינו שאסור להשהות העיסה איזה זמן שלא תחמיץ כמו שלא הספיק בצקם של אבותינו להחמיץ וכו' כמ"ש ולא יכלו להתמהמה וכו' היינו שעיקר איסור חמץ שלא יתאחז ריבוי הזמן בעיסה שמשם עיקר אחיזת החיצונים ועיקר הכנעתם ע"י שנתגלה השכל שממעט הזמן ומעלה הכל למעלה מהזמן שעל ידי זה עיקר גאולת מצרים שהיה בחפזון ולא יכלו להתמהמה והשי"ת פסח ודילג על הקץ שכל זה בחינת מיעוט הזמן בחינת למעלה מהזמן וכנ"ל:
End of Ribbis 5 — §§40–52
אות כד לקיים את ימי הפורים האלה בזמניהם לתקן בחי' הזמנים להעלותם ולקשרם לבחי' למעלה מהזמן ע"י בירור המדמה שזוכין בפורים כנ"ל כי עיקר הזמן בבחי' המדמה וכו' כנ"ל:
The complete translation of Halacha 5 is now finished — all 52 sections across Parts 1–4.
הלכות ע"ז הלכה ד' נכללת בה' יי"נ הלכה ד' אות י"ג וכו'.
And this is the aspect of the prohibition of Niddah. For even in the spiritual union and unifications of the midos, one must guard greatly from the grip of the Kelippos and heresies that come from the Broken Vessels — how much more so in the physical union. For even though the union of Israel is very precious — and through it the souls of Israel are born, and it is the first commandment in the Torah, and through the arousal below the arousal goes above — and one who merits that one's union be in holiness as is fitting, then through this the union of the Holy One and His Shechinah is made. As the Sages of blessed memory said (Sotah 17): "ish v'ishah zachu — Shechinah shruya beineihem" ("a man and woman who merit — the Shechinah dwells between them"). Even so, even one whose union is with great holiness — it is forbidden to be frequent in this, as the Sages of blessed memory said: that Israel should not be frequent, etc. For the arousal of union is from the northern side (tzafon), from which comes the grip of the Sitra Achra, as is known. For in every union one must arouse the initial contraction and clarify the clarifications from the broken vessels in which the Kelippos are gripped. And therefore it is stated in the holy Zohar that the arousal of union must necessarily come from the evil inclination (yetzer hara), whose grip is in the Breaking of Vessels, as mentioned. Rather, Israel with the power of their great strength have the power to subdue their inclination and transform everything to holiness as is fitting. But it is forbidden to be frequent, God forbid — lest the "clouds covering the eyes," the Kelippos, etc., overpower, as mentioned. And all this one must guard and separate — even from the permissible, as mentioned.
Loading comments…