לא ילבש גבר
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
O my strength, to You I sing hymns; for G-d is my haven, my faithful G-d.
אות י
Psalm 77 · פרק עז
ואיסור קרחה ושריטה וזה בחי' לא יהיה כלי גבר על אשה ולא ילבש גבר שמלת אשה. כי מבואר בהתורה ואלה המשפטים אמונה (בסי' זיי"ן) שהעיקר הוא האמונה שהוא בחי' א"י בחינת גשמים בחי' תפלה ונסים וכו' ואי אפשר לבא לאמונה כ"א ע"י אמת וכו' בבחי' צדק כד אתחבר בה אמת אתעבידת אמונה. ולבא לאמת הוא ע"י שמקבלים עצות הצדיקים שהם בחי', כולה זרע אמת שהם בחי' נשואין דקדושה. כי העצות שמקבלין הם בחי' טיפת הזרע ממש כי העצות נמשכין מן המוח ששם שורש העצה והם באין לתוך הכליות כי כליות יועצות וכן הוא ממש טיפת ההולדה שנמשכת מן המוח אל הכליות שהם כלי ההולדה. ע"כ כשמקבלין עצות מצדיקים מקבלין מהם בחי' זרע אמת וע"י זה זוכין לאמונה. ולהיפך כשמקבלין חס ושלום עצת רשעים זהו בחי' נשואין. כי עצת הנחש שקיבלה זהבחי' נשואין דקליפה כנ"ל בחינת נחש הטיל זוהמא בחוה ע"י העצות ששקבילה ממנו. אבל עצת צדיקים שמקבלין הם בחינת זרע אמת בחי' נשואין דקדושה שעל ידי זה זוכין לאמונה בחי' צדק כד אתחברת באמת וכו' וע"י מצות ציצית ניצולין מעצות הנחש מזיווג דקליפה מניאוף וזוכין לעצת צדיקים שהם בחי' תרי"ג עטין דאורייתא בחי' אמת שעל ידי זה זוכין לאמונה שעל ידי זה תבא הגאולה וכו'. ומבואר שם בסוף שהתחברות אמת ואמונה הם בחי' איש ואשה וכו' ע"ש כל זה היטב:
Translation not yet available
אות יא
Lamnatzai-ach al yidoosoon li-ussuf meezmohr.
כי קודם חטא אדה"ר נאמר ויהיו שניהם ערומים האדם ואשתו ולא יתבוששו שלא היה אז עדיין שום לבושין. כי קודם החטא היה זווגם רק בבחי' התחברות אמת ואמונה בלי שום אחיזת הסט"א כלל. ע"כ לא היה אז שום בושת. ולא היו צריכין שום לבושין אבל אחר החטא שנאחז בהם זוהמת הנחש. ועיקר זוהמת הנחש הוא עצת הנחש שקיבלה שהם בחי' עצת רשעים שזהו בחינת נחש הטיל זוהמא בחוה בחי' נשואין דקליפה. ומאז נאחז זוהמת החנש בהזווגים עד שכל הזווגים אפי' של היתר יש בהם אחיזת היהצ"ר כמובא. ועיקר אחיזת היצה"ר שיש בהזווגו הוא בחי' עצת רשעים עצת הנחש שמשם נמשך כל חמימות היהצ"ר. כי עיקר היצה"ר הוא אל אחר כפירות שמשם נמשך תאות ניאוף כמ"ש רבינו ז"ל במ"א. וכל הכפירות פגם האמונה נמשכין מעצות של רשעים שהם בחי' עצת הנחש כנ"ל. כי כמו שעל ידי עצת צדיקים מקבלין אמת שע"י זה זוכין לאמונה כמו כן להיפך ע"י העצות שמקבלין מרשעים ומרחוקי אמת על ידי זה נפגם האמונה ונמשכין כפירות ובלבולי אמונה ומשם עיקר תאות ניאוף כנ"ל. ומאז והלאה שנאחז בהם זוהמת הנחש שהיא בחי' פגם האמת והאמונ' מאז הוכרחו למלבושים כמ"ש שם בפרשה ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם. כי מקודם שלא הי' אחיזה להעצת הנחש שהם עצת רשעים. היו יכולים לקבל אור האמת והאמונה בלי שום לבושים כי היו הכל רואין את האמת והאמונה שהיו רואין עין בעין שאמתת ידיעתו ית' הוא ע"י אמונה. כי באמת בהשורש אמת ואמונה כולא חד כנ"ל. כי שורש אמת ואמונה הם בחינת תכלית הידיעה דלא נדע שהשיגו האמת בתכלית הידיעה עד שראו וידעו בידיעה בוררה אמתת אלקותו ית' שא"א לידע ממנו כ"א ע"י אמונה. כי גם עתה יש כמה דברים שבני אדם יודעים אותם בבירור שהוא כן אע"פ שאינם יודעים בשום שכל איך יוכל להתהות זאת. כי כן הוא כל הבריאה כולה וכמו שהמחקרים בעצמן מודים שאין ראיה מחסרון השכל על מניעת הדבר לומר שבודאי הדבר נמנע מחמת שאין מבינים זאת בשכל. כי אנו רואין כמה דברים שאם לא היינו רואין אותם בעיניהם בודאי לא הי' מבינים אותם בשכל בשום אופן ואף על פי כן אנו רואין שהוא כן. וכמו שמביאים המשל ממי שנולד במדבר שמם ולא ראה מעולם זכר ונקבה. אם היו מספרים לו שביאתו לעולם וכל הווייתו נמשך ע"י טיפה סרוחה שהיתה במעי אדם תשעה חדשים סגור וסוגר וכו' בודאי היה מכחיש ומלעיג ע"ז מאד. איך אפשר שהיהי מציאות דבר זר כזה וכו' ואעפ"כ אנו רואין שהוא כן. וכל כל הדברים שבעולם אין שום שכל מחייבם. כי בודאי א"א להבין בשום שכל איך נעשה מגרעין אחד אילן גדול כזה עם כ"כ פירות שגדילים ממנו שנים הרבה. ומכל פרי ופרי יש גרעינים הרבה שמכל גרעין וגרעין יכולין ליטע עוד אילנות כאלה. וכן בכל פרטי הבריאה מכ,ש דוד מה רבו מעשיך ה' וכו' מה גדלו מעשיך ה' מכ"ש המופתים הונראים שראינו בעינינו בלי שיעור כמו קריעת י"ס וירידת המן והבאר וכו'. נמצא שהאדם יכול לראות בעינו דבר שאינו מבין בשכל שעל ידי זה מוכרח להתחזק באמונה. וקודם החטא היתה ידיעת האמת ברורה בתכלית היברור עד שהיו יודעין שא"א לידע כ"א ע"י אמונה כי באמת בהשורש אמת ואמונה שניהם אחד בתכלית האחדות כנ"ל. אבל אחר החטא שנאחז עצת הנחש בהם. על ידי זה א"א עתה לקבל אור האמת והאמונה כ"א ע"י לבושין הרבה שהם בחי' כלל התורה שנתן לנו משה רבינו ע"ה שנתלבשה בכמה לבושין בסוד חלוקא דרבנן. וכן כל החידושי תורה שהצדיקים שבכל דור מחדשין ומבארין לנו דרכי התורה שעיקרה אמת ואמונה. כמ"ש תורת אמת וכתיב כל מצותיך אמונה. היינו שאי אפשר לקבל האמת והאמונה כ"א על ידי לבושין הרבה שהם בחי' כלל התורה שנתן לנו משה רבינו ע"ה שנתבלשה בכמה לבושין בסוד חלוקא דרבנן. וכן כל החידושי תורה שהצדיקים שבכל דור מחדשין ומבארין לנו דרכי התורה שעיקרה אמת ואמונה. כמ"ש תורת אמת וכתיב כל מצותיך אמונה. היינו שאי אפשר לקבל האמת והאמונה כ"א על ידי כמה לבושין והקדמות שהצדיקים מבארים לנו ע"י חידושי תורתם הנפלאות. כיכל החידושי' וכל התורו' שהצדיקים מגלים לנו הכל בשביל להמשיך בנו אמונה כמובן בדברי רבינו ז"ל כ"פ וכל דבריהם הם כמו הקדמות וסיבובים כדי להכניס בנו אמונה לשימה באמת. והם בחי' לבושין שמלבישים בהם את האמת והאמונה. ומשם נמשכים כל המלבושים שבעולם שנתהוו אחר החטא שהם תקון גדול כדי שלא יהי כח לזוהמת הנחש עצת הרשעים להתאחז בהאמת ואמונה לפגום אותם חס ושלום. כי הלבושים מפסיקים ביניהם ומרחקים אותם מלהתקרב אל האמת והאמונה כי הלבושים נמשכים מסוד החשמל שנמשך מבינה וכו' כמובא. וזה בחי' ציצית שהם תיקון הלבושים וכל הלבושים נמשכין מהם שעיקר תיקון המשכת האמת והאמונה בעולם הוא על ידם כמבואר בהתורה הנ"ל שעל ידי ציצית ניצולין מע ת רשעים כוו' וזוכין לעצת צדיים שהם כולה זרע אמת שע"י זה זוכין לאמונה נמצא שעיקר המשכת אמת ואמונה הם ע"י ציצית שהם בחי' תיקון הלבושים ומשם נמשכין כל הלבושין שבעולם. וע"כ כל קיום התורה תלוי בציצית. כמ"ש וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' וכו' למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי וכו'. כי כל קיום התורה שהיא בחי' אמת ואמונה זוכין ע"י תיקון המלבושים שהם בחי' ציצית כנ"ל. כי המלבושים בעצמן צריכין תיקון ותיקונם על ידי הציצית. כי מחמת שהמלבושים הם מבחוץ של האדם והם סמוכין אל החיצונים ע"כ הם נאחזין בשולי הבגדים כידוע בבחי' הני מאני דרבנן דבלו מינייהו. ע"כ צרייכן לתקנם ע"י הציצית שהם תיקון המלבושים שעל ידם נתתקנים כל המלבושים שבעולם. שעל ידי זה עיקר תקון המשכת האמת והאמונה בעולם כנ"ל:
For the leader; on Jeduthun. Of Asaph. A psalm.
Translation not yet available
אות יב וזה בחי' איסור לא ילבש גבר. כי יש לבושי אמת שמהם נמשכין לבושי איש. ויש לבושי אמונה שמהם נמשכין לבושי אשה. כי איש ואשה שרש םהם בחי' אמת ואמונה כנ"ל. כי כל מה שהאדם מבין בשכל אמתת הדבר זה בחי' אמת. ומה שאינו מבין בשכל רק מאמין בו זה בחי' אמונה כי עיקר כל החכמות הוא אמת כי אפילו אם יאמר איזה חכמה ושכל גדול שמחייב שיהי ההדבר כך אם האמת אינו כן בודאי אינו חכמה כלל אדרבא הוא טעות ושטות ואפילו כל חכמי המחקרים מודים שעיקר החכמה הוא להשיג אמתת הדבר כמ ולמשל בחכמת הרפואה אם יאמר הרופא שע"פ חכמת הרפואה צריך זה החולה לאכול דברים חזקים וחריפים וע"י זה יתרפא בודאי ויחיה מחליו ויוכיח זאת בראיות ושכליות וחכמות עמוקות. אם אעפ"כ האמת אינו כן. אדרבא החולה שהלך בדרכי רפואתו הכביד עליו חליו ומת על ידי רפואותיו דייקא. וכל הרופאים ראו בעיניהם אחר כך שמ תדייקא ע"י רפואותיו הנה בודאי אין חכמת הדאקטיר נחשבת לחכמה כלל. מאחר שדייקא ע"י חכמתו המית את האדם וכן בכל הדברים שבעולם כל זמןשאינו משיג אמתת הדבר אינו חכמה כלל. ואפילו בלימוד התורההקדושה רואין זאת שיש לומדים שאומרים פשט גדול בגמפ"ת בחריפות גדול. אבל אף עפ"כ מי שמסתכל על האמת לאמתו רואה שהפשט האמת אינו כן בודאי פלפול וחריפות כזה אינו כלום. כי הוא פלפול של הבל ואין קובעין הלכה כמותו כ"א כפי הפשט האמת בגמ' ואע"פ שארז"ל חדי קוב"ה בפלפולא היינו אם כוונתו לאמת שרוצה לכוין האמת בהתורה ומפלפל בה בשביל להבין האמת אזי אף על פי שעדיין אינו זוכה אל האת. יש להקב"ה נחת המפלפול בהתורה הקדושה כיכל התורה הקדושה היא בחי' אמת וכל מה שמכניסין דעתו לעיין ולפלפל בה וכוונתו אל האמת הכל נקרא אמת מאחר שעוסק בתורה וממשיך עצמו אל האמת רק שעדיין לא זכה אליו בשלימות וע"ז ארז"ל ע"פ והמכשלה הזאת וכו' אלו דברי תורה שאין אדם עומד עליהם אא"כ נכשל בהם. אבל מי שאין כוונתו אל האמת רק הוא מפלפל בתורה בשביל כבוד וגיאות בשביל שיתקרי רבי וכו' כדי להתיהר ולקנטר ואומר פלפולים של הבל שאינ םמכוונים אל האמת בודאי אין זה חכם כלל מאחר שנוטה מהאמת ע"י כחמתו ואינו זוכה להבין אמתת הסוגיא וההלכה ע"י חכמתו. מכ"ש להבדיל בשאר החכמות שא םאינו מכוין אמתת הרפואה מה תועלת בחכמתו ארסבא הואממית אנשים ע"י חכמתו הרעה וכן בכל החכמות עיקר החמכה הוא אמת דהיינו להשיג ולהבין אמתת הדבר (וכמבואר עוד מזה בדברינו במ"א בה' פסח ע"פ התורה הזאת ע"ש) : נמצא כל מה שאדם מבין בחכמתו אמתת הדבר זה נקרא אמת ומה שאינו יכול להבין רק ע"פ אמונה זה נקרא אמונה. אבל אמת ואמונה בשרשם שניהם אחד כנ"ל. כי עיקר האמת הוא לדעת אותו ית' ותורתו הקודשה וצדיקיו האמתיים. שזה עקיר התכלית שבשביל זה נברא האדם וכ"ש אל יתהלל חכם בחכמתו וכו' כ"א בזאת יתהלל המתהלל השכל ידוע אותי. ולדעת ממנו ית' ומתורתו הק' ומצדיקיו האמתיים א"א כ"א ע"י התחברות אמת ואמונה יחד כי לראות האמת בעיני השכל ממש בודאי א"א מגודל הארו כנ"ל כי לית מחשבה תפיסא בי' כלל. וכ"ש בזוה"ק בתר דפשפש ואסתכל וכו' מה חמית מה ידעת מה פשפשת. ע"כ צריכין לסמוך רק על אמונה כמו שקבלנו מאבותינו רובותינו הקדושים. וכן א"אלידע הטעם של שום מצוה כי המצות הם אחדותו ית' שא"א להבין טעמם בזה העולם בזה הגוף. וכ"ש לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותיך מאד. וכן קדושת הצדיקים אמתיים א"א להבין ולהשיג. כי גבהו דרכיהם מדרכינו כי הם מדמים צורה ליוצרה ונכללים בו ית' וא"א להשיג כל דרכיהם בשכלינו וצריכן לסמוך רק על אמונה אבל אין שלימות להאמונה בלא אמת כנ"ל כי אמונה בלא אמת אינ כלום. כי בלא אמת יכול ליפול לאמונה כוזביות לאמונות של שטות והבל. ע"כ עיקר האמונה ע"י אמת שמי שמסתכל על האמת זוכה לאמונההקדושה האמתיי. כי האמת מאיר בו להתרחק מאמונות כוזביות ולהתחזק בהאמונההקדושה האמתיית (וכמבואר מזה עוד בה' פסח הנ"ל ע"ש.). וזה זוכין ע"י שמקרבין עצמן לצדיקים ומקבלין עצתם שהם בחי' אמת שעל ידי זה נחקק בו אמת וזוכה לאמונה הקדושה האמתיית ולהתרחק מאומונת כוזביות. כי דברי הצדקים האמתיים הם בחי' לבושין שמלבישין בו האמת והאמונה שעל ידי זה מכניסין האמת בעולם להתרחק מאמונות כוזביות ולהתדבק באמונה הקדושה כי אעפ"כ מי שמסתכל על האמת יכול לראות ולהבין החילוק וההבדל שבין אמונה הקדוש' שקבלנו מאבותינו הקדושים מימי אברהם אע"ה וכו' עד שבא משה רבינו ע,ה ונתן לנו את התורה באותו ומופתים נוראים אשר לא נשמעו ונראו מעולם כמ"ש השמע עם וכעו' כי שאל נא וכו' הנשמע כדבר הזה או הנהיה כמוהו וכו' אתם ראיתם כוו'. לבין ההיפך להבדיל באלפ אלפים ור"ר הבדלות האמונות כוזביות של שטות והבל שקבלו ממי שקבלו. אשר מפורסם שקריהם ופחזותם לעין כל כידוע ומפורסם לכל. ותיפח רוחם ונשמתם של האפיקורסים שבחלקלקות דבריהם הם כוללים לפעמים אמונתינו הקדושה והטהורה עם שאר אמונות כוזביות של שטות והבל כמבואר למי שבקי בדרכיהם הרעים. ואין כאן מקום להאריך בה והאמת נגלה ומבוארלמי שחפץ באמת לאמתו וכנ"ל. וזה בחי' לא יהיה כלי גבר על אשה ולא ילבש גבא שמלת אשה שאסור להחליף את הלבושים שמשם עיקר יניקת הקליפות והס"א שיונקים מהיכלי התמורות שמחליפין האמת על ידי לבושין וכסויין של אמונות כוזביות. וכן מחליפין האמונה האמתיית ע"י לבושין וכסויין של החכמות שלהם שמחלין האמת בשקר. היינו שלפעמים מתגברין ע"י אמונות כוביות ורוצין להעלים האמת על ידי זה ואומרים להאמין באמונות כוזביות אף על פי שרואין בעיני האמת שהוא שקר וכזב הם אומרים הלא אמונה היא רק במה שאין השכל מבין. וכן להיפך הם מתגברים כנגד האמונה הקדושה ע"י האמת שלהם שהוא שקר. ואומרים הלא השכל האמת אינו מחייב את הדבר הזה. כי הם חכמים להרע ולהטיב לא ידעו ומהפכים דברי אלקים חיים. כמ"ש הוי חכמים בעיניהם וכו' האומרים לרע טוב ולטוב רע. אבל ברוך השי"ת אשר נתן לנו תורת אמת והבדילנו מן התועים האלה. והוא ברחמיו שולח לנו בכל דור צדקים אמתיים שהם מכנייסם בנו האמת והאמונה. כי על ידי דבריהם הק' שהם בחינת לבושין הם מכניסין בנו חכמת האמת לאמתו לידע לסור מאמונות כוזביות מאמונות של שטות והבל אשר שקריהם נגלה לעין כל. כי אע"פ שאמונה היא בדבר שאין השכל מחבין אעפ"כ על ידי לבושי האמת של הצדיקים האמתיים. על ידי זה רואין ומבינים האמת לאמתו שאמונות שלהם הוא שקר וכזב הלב וריק. וכן הצדיקים בחכמתם הנפלאה הם עושין לבושין להאמונה הקדושה להכניס בנו האמונה הקדושה להאמין בהאמת אע"פ שאין מבינין אותו בשכל. כי מאירין בנו ע"י דבריהם הקדושים שהם בחי' לבושין להסתכל על האמת לאמתו שעל ידי זה נתחזקה האמונה הקדושה אצל כ"א כי האמת הוא אחד וא"א לסתור האמת בשום אופן כמ"ש שפת אמת תכון וכו'. כי הצדיקים מאירין בנו האמת ע"י עצתם הקדושה שעל ידי זה זוכין לאמונה הקדושה בבחי' צדק כד אתחבר בה אמת אתעבידת אמונה וכנ"ל:
2 קוֹלִי אֶל-א-לֹהִים וְאֶצְעָקָה קוֹלִי אֶל-א-לֹהִים וְהַאֲזִין אֵלָי Koalee el Eloaheem vi-etzuku koalee el Eloaheem vihaazeen ailluy.
I cry aloud to G-d; I cry to G-d that He may give ear to me.
אות יג וזה שפרש"י על פסוק לא ילבש גבר וכו' שדבר זה גורם לניאוף היינו כנ"ל כי עיקר הניאוף נמשך מכפירות הנמשכין מעצת הנחש שהם עצת הרשעים המהפכים האמת ורוצין להעלים האמונה הקדושה ע"י לבושי איש שהם בחי' שכל שאומרים שאין השכל מחייב כך. וכן להיפך רוצים להפוך ולהסתיר השכל האמת על ידי אמונות כוזביות שהם בחי' לבושי אשה כנ"ל וזהו בחי' ניאוף ממש כי עיקר הניאוף נמשך מזה כי העצות הם בחי' טיפי השכל כנ"ל. וכמו שבענין הזווג מי שזווגו בהיתר ובקדושה ע"פ התורה הוא מצוה גדולה וזוכה להוליד נשמות בעולם שהם מגלין אלקותו ית' שזה עיקר המצוה להעציד תולדות כדי לגלות אמתתו בעולם. בבחי' דור לדור ישבח מעשיך וכו' וכמבואר במ"א כי זווג דקדושה הוא בחי' התחברות אמת ואמונה כנ"ל. שעל ידי זה עיקר ידיעת אמתת אלקותו כנ"ל. אבל להיפך ע"י ניאוף חס ושלום בא לכפירות. כי כל תאות ניאוף נמשך מכפירות כנ"ל כי פוגם בזרע אמת ונמשך זרע שקר בבחי' ילדי פשע זרע שקר ונחלף האמת בשקר. והאמונה בחינת אשה יראת ה' נחלפת באשה זונה שהיא בחי' אמונות כוזביות. וזה בחי' חילוף המלבושים הנ"ל מאיש לאשה ומאשה לאיש שהם בחינת ניאוף כנ"ל. כי מחליפין ומעלימין האמת ע"י אמונות כוזביות שלהם. וכן מעלימין האמונה על ידי האמת שלהם שהוא באמת שקר וכזב וכנ"ל. אבל השי"ת הבדילנו מהם והאיר בנו נקודת האמת ע"י הצדיקים האמתיים שמלבישין את האמת והאמונה בבחי' חלוקא דרבנן שהם חידושיהם הנוראים. שע"י זה הם מכניסין בנו אמת ואמונה שע"י זה אנו זוכין להסתכל על האמת לסור על ידי זה מאמונות כוזביות ולהתחזק באמונה הקדושה אף על פי שאין מבינים בשכל וכנ"ל:
Translation not yet available
Loading comments…