שותפים בקרקע ב
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות א כופין השותפין זה את זה לעשות נגר ומנעל לחסר. כופין השותפין זה את זה לעשות לחי וקורה למבוי:
padding: 1.5rem 1.8rem;
ע"פ מה דאיתה בדברי רבינו ז"ל במאמר המתחיל ימי חנוכה הם בחי' שעשוע עוה"ב (בלק"ת סי' ב) ע"ש קרוב לסוף המאמר איאת שם שע"י שממשיכין הקדושה של שבת לתוך ששת ימי החול עי"ז נתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כי בחול הם בחי' פעולות משתנות וכו' ובשבת נתגלה בחי' אחדות הפשוט ית' וע"י שממשיכין הקדושה והשמחה של שבת לתוך ששת ימי החול עי"ז מתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות וכו'. וזאת הבחי' דהיינו התגלות אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות היא יקר מאד ואפי' בעיני הש"י יקר מאד בחי' זו כי כשמתגלה אחדו תהפשוט למטה מתגלה גם למעלה אחדותו הפשוט ית' כ"ש אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל וכו' ע"ש ובשביל זה הלכה כרבים כי כשרבים מסכימים לדעה אחת זה ביח' התגלות אחדות השפוט מתוך פעולות משתנות וגם כדי שלא יתרבה מחלוקת וכו' ע"ש כ"ז היטב. וכל זה נעשה ע"י בחי' תודה הלכה שהם בחי' שעשוע עוה"ב שעי"ז מאיר ג' קוי האמת ברבוע הדיבור ונשלים הדיבור וכו' ועי"ז ממשיכין השמחה והקדושה של שבת לתוך ששת ימי החול ועי"ז מתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות וכו' כנ"ל ע"ש:
Likutay Halachos, Choshen Mishpat. Based on Likutay Moharan I:7 ("V'Aileh HaMishpatim"). Translated from the Hebrew. The matter of three years of chazakah in lands — "until three years a person is careful with his deed," etc. — and the main chazakah is specifically through eating the fruits of the land for three years. According to the discourse "V'Aileh HaMishpatim" which speaks about emunah, in Siman 7; see there the entire discourse. For emunah is the aspect of Eretz Yisroel, t'filah. And through emunah the g'ulah will come, etc. And it is impossible to merit emunah except through emes [truth]. And to merit emes is through the eitzos [counsels] that one receives from the tzaddik. For "the kidneys counsel," etc. And through them one receives from the tzaddik the aspect of "kulah zera emes" ["entirely a seed of truth"]. And through this one comes to emunah. And through this the g'ulah will come. And this is the aspect of: "V'Anochi n'ta'tich sorek kulah zera emes," etc. ["And I planted you a noble vine, entirely a seed of truth"] (Yirmiyahu 2:21). And the drops of intellect that one receives from the tzaddik through the eitzos — they are divided into three drops; see all of this there well. And behold, all the lands are the aspect of emunah, the aspect of "sh'chan eretz ur'eh emunah" ["Dwell in the land and tend emunah"] (T'hilim 37:3). For all the lands drink from the essence of Eretz Yisroel, and Eretz Yisroel is the aspect of emunah, as above. And especially the land that is in the possession of a member of Yisroel — which is in the aspect of Eretz Yisroel. For in every place where Yisroel dwell, it is somewhat in the aspect of Eretz Yisroel, as is brought elsewhere. And therefore the land that is in the possession of Yisroel, even in chutz la'aretz, is in the aspect of Eretz Yisroel — the aspect of emunah, as above. And therefore the main acquisition of the land and its chazakah is through a shtar [deed] specifically. For the shtar is the aspect of emes — the aspect of "kulah zera emes" mentioned above, which is drawn through the aspect of "the kidneys counsel." Through which one merits emunah. For the main element of the shtar is through the two witnesses who are signed upon it. And the two witnesses are the aspect of "t'rain samchei k'shot" ["two supports of truth"], as is understood in the Tikkunim — in the aspect of "al pi sh'nai aidim yakum davar" ["by the testimony of two witnesses a matter shall stand"] (D'varim 19:15). "Yakum davar" specifically — for they support and establish the matter. For they are the aspect of "samchei k'shot." And this is what Chazal said: "There is no testimony except in a standing position." And the "t'rain samchei k'shot" — this is the aspect of "the kidneys counsel," for they are one aspect, as is known. And the shtar is the aspect of emes. For the shtar stands for truth and for evidence. For the letters of the writing of the shtar of Yisroel that stands for truth and for evidence — they are in the aspect of "kulah zera emes" that is drawn from the tzaddik. For the aspect of "kulah zera emes" is the aspect of the twenty-two letters, as is known. But the main establishment of the shtar is only through its signatories, as Chazal said — who are the two witnesses, who are the aspect of "samchei k'shot," the aspect of the aforementioned "kidneys." For through them specifically one can receive the aspect of "kulah zera emes," which is the aspect of the twenty-two letters — which are the aspect of the letters of the writing of the shtar. And therefore through them specifically is the main establishment of the shtar, as above. And this is the aspect of: "V'chasuv yosher divray emes" ["And that which was written in uprightness, words of truth"] (Koheles 12:10). For the shtar of Yisroel is the aspect of "a writing of uprightness, words of truth" — meaning the aspect of "kulah zera emes" mentioned above, which is drawn through the aspect of the kidneys, which are the aspect of the two witnesses, as above. And through the writing of the shtar — which is the aspect of emes, as above — through it specifically one acquires the land and maintains possession of it. For the land is the aspect of emunah, and it is impossible to merit emunah except through emes, as above. For the writing of the shtar of Yisroel is in the aspect of Torah SheBichsav [the Written Torah], which is the aspect of Toras Emes [Torah of Truth]. For there are many dinim of the Torah in the shtar, and many dinim are learned from the language of the shtar. And therefore the shtar is called a "sefer," as it is written (Yirmiyahu 32:10): "V'chasuv basefer v'chasom" ["And write it in a document and seal it"]. And its main element stands for truth and for evidence. And therefore it is in the aspect of Toras Emes, which is the aspect of Torah SheBichsav, as is known. And therefore the land — which is the aspect of emunah, the aspect of Torah SheBa'al Peh [the Oral Torah] — its main acquisition and its chazakah is through the shtar. For Torah SheBichsav illuminates Torah SheBa'al Peh. For all the movable goods in the world — all of them are the aspect of sparks of n'shamos that emerge from emunah. For emunah is the source of all the n'shamos. And all the commerce in the world — what one buys and sells to his fellow — everything is for the sake of the birur [clarification/refinement] of the sparks mentioned above. And the main birur is through emunah. For emunah refines the birurim, as is brought elsewhere. And therefore in the acquisition of movable goods one does not need a writing for evidence. For the main element of their acquisition — which is their birur and their tikkun — is through the aspect of emunah, which is the aspect of Torah SheBa'al Peh. And therefore one does not need writing for movable goods. But the land itself — which is the aspect of emunah itself, as it were — cannot ascend and go from one domain to another domain except through the aspect of Torah SheBichsav, which is the aspect of the shtar. For each time the land goes from the domain of the seller to the buyer, it is the aspect of the ascent of emunah. For it goes from the domain of the seller to the domain of the buyer in order to refine new birurim there. And through this is the main element of its ascent from galus — when it finishes refining. It emerges that each time the land goes from one domain to another, it is the aspect of g'ulah [redemption]. For it refines through this new birurim, through which the emunah will be completed and the g'ulah will come. And this is why the Torah mentions many times a language of "g'ulah" in the buying and selling of land, as it is written: "G'ulah tihyeh lo," etc. ["Redemption shall be for him"] (Vayikra 25:29) — and likewise much more, many times. For it is the aspect of g'ulah, as above. For each time the land — which is the aspect of emunah — goes from one domain to another in order to refine new birurim, as above, it draws closer to the g'ulah, as above. And this is what Hashem Yisbarach hinted to Yirmiyahu the prophet — the matter of the g'ulah through the acquisition of land, as is explained there in Yirmiyahu: that at the time when Yisroel were going into galus, Hashem Yisbarach said to him (Yirmiyahu 32:7): "Hineh Chanam'el ben dod'cha ba ailecha leimor: k'neh es sadi," etc. ["Behold, Chanam'el the son of your uncle is coming to you to say: Buy my field"]. And he bought the field, and Hashem Yisbarach gave him tidings through this that they are destined to be redeemed and will buy fields, as it is written: "Sados b'chesef yiknu," etc. ["Fields shall be bought for money"] (Yirmiyahu 32:44). And seemingly the matter is puzzling: why did He hint to him about the g'ulah through this specifically — through the acquisition of a field?! But in truth, the acquisition of a field in itself alludes to the aspect of g'ulah, as above. And therefore the land — which is the aspect of emunah — is not acquired and established in the hand of the buyer except through a shtar, which is the aspect of Torah SheBichsav — the aspect of emes. Through which one comes to emunah. And this is the aspect of: movable goods that have no acharayus [responsibility/guarantee] are acquired together with goods that have acharayus — meaning, the kinyan of movable goods agav [together with] land, which is the most effective kinyan. For all acquisitions of movable goods are for the sake of the birur of the sparks. And the main birur is through emunah. And therefore the movable goods are acquired through the land — for the sparks are refined through the emunah, as above. And therefore the land itself is not acquired and established except through a shtar — meaning the writing of Yisroel, which is the aspect of Torah SheBichsav. For the land itself — which is the aspect of emunah itself, as it were — cannot ascend and go from one domain to another except through the aspect of Torah SheBichsav, which is the aspect of the shtar. For each time the land goes from the domain of the seller to the buyer, it is the aspect of the ascent of the emunah. For it goes from the domain of the seller to the domain of the buyer in order to refine there new birurim. And through this is the main element of its ascent from galus, when it finishes refining. And therefore the tikkun of the sin of the Eigel — which came about through the questions and denials of the Eirev Rav, who are the aspect of Amalaik, as is stated in the Zohar and Midrashim, that they were intermingled from Amailaikim, etc. — the main tikkun was through the Mishkan that Mosheh made, as Chazal said. For the Mishkan, the aspect of the Beis HaMikdash, was built and made with partitions and boundaries and holy vessels such as these, that were drawn from the k'dushah of the Da'as mentioned above — of the aspect of the aforementioned freedom [chairus]. And the main partitions are made from the aspect of "s'yag lachochmah sh'sikah" ["A fence for wisdom is silence"], as above. For within these holy partitions and boundaries, the aforementioned Da'as is drawn. All of this is the aspect of the tikkun of the aforementioned questions and denials, which are the aspect of the sin of the Eigel, as above. And this is the aspect of Parashas Sh'kalim that is read before Purim — in order to subdue Haman-Amalaik, who is the aspect of the aforementioned Eirev Rav. And therefore they are called "sh'kalim" — the aspect of mishkal [weight/measure]. For one must be careful to draw this Da'as in measure and in weight, and to be silent in the place where one needs to be silent — the aspect of "va'asu s'yag laTorah," as above. Through which is the main building of the Mishkan, as above. And this is the aspect of: "He'ashir lo yarbeh v'hadal lo yam'it" ["The rich shall not give more and the poor shall not give less"] (Sh'mos 30:15). This alludes to the aspect of the aforementioned Da'as — of the son and the student, who are the aspect of the dwellers above and the dwellers below. That one must illuminate in the dwellers above the aspect of "mah" [what], etc. And in the dwellers below the aspect of "m'lo chol ha'aretz k'vodo" ["the whole earth is full of His glory"]. And this is the aspect of: "He'ashir lo yarbeh" — "the rich" are the aspect of those who are elevated in rank; "lo yarbeh" — for one must be careful that he should not err that he already has a great share in this Da'as, for one must show him that he still does not know at all — the aspect of "meh chamis," etc. ["What did you see?"].
אות ב( וזה בחי' שותפות. כי כששנים או שלשה וכיוצא מבני ישראל משתתפים יחד זה בחי' שנכללים יחד פעולות משתנות ועי"ז מתגלה גם למעלה בחי' אחדות הפשוט וכו' כנ"ל כי הכל תלוי בישראל למטה כנ"ל וע"כ הם יכולים לכפות זא"ז על כל תיקוני החצר כגון לעשות נגר ומנעל או לעשות לחי וקורה להתיר לטלטל בשבת כי החצר הוא רשות היחיד וצריך לשומרו ולעשות לו נגר ומנעול לשומרו מהזיקות הבאים מבחוץ מבני רשותהרבים. כי רשות היחיד הוא בחי' רשות יחידו של עולם וע"כ גבהו עשרה ורחבו ארבע כנגד ד' אותיות השם יקו"ק. ורשות הרבים הוא בחי' רשות דס"א וכו' כמבואר בתיקוהנים ובזוהר כ"פ. כי עיקר יניקת הסט"א היא מבחי' פעולות משתנות וע"כ הרשות הרבים שהוא בחי' פעולות משתנות משם יניקת הסט"א אבל רה"י היא בחי' רשות יחידו של עולם ושם אין להם שום יניקה וע"כ הבית והחצר וכיוצא שהם רשות היחיד הם מקומות משומרים מהיזק כי אין אחיזת החיצונים והס"א כ"א מבחי' פעולות משתנות שהיא בחי' רה"ר ומשם באים כל ההיזיקות. כי כל ההיזיקות שבעולם מכל הגניבות והגזילות כולם באים מן החיצונים והס"א כי כל הגנבים והגזלנים וכל המזיקים שבעולם כולם הם מסטרא דילהון שאחיזתם מבחי' פעולות משתנות מבחי' רה"ר וע"כ הבית והחצר וכיוצא שהם רה"י ואין שם אחיזתם כנ"ל צריכים לתקן להם נגר ומנעול לשומרם מהיזק כי צריכים לשמור את בחי' הרה"י ולעשות לו משמרת שלא יתאחזו בו החיצוניםח"ו וןלא יקלקלו ח"ו את בחי' רה"י. כי בני רה"ר דהיינו הס"א והחיצונים הנאחזים ברה"ר שהוא בחי' פעולות משתנות שמשם אחיזתם הם חפצים ומצפים תמיד להתאחז ברה"י ח"ו. ע"כ צריך לעשות גדר ומחיצה לרה"י לותקנו ע"י נגר ומנעול כדי שלא יהי' להם שום אחיזה בו. וזה בחי' מחיצות של שבת שהם שלש מחיצות דאורייתא וחכמים תקנו לחי וקורה לרוח רביעית הפתוחה. כי בשבת קודש אסור לטלטל מרה"ר לרה"י או להיפך כי שבת היא בחי' התגלות אחדות הפשוט ואסור לעורר אז שום פעולה משונה ח"ו, כי שם אחיזת החיצונים בבחי' פעולות משתנות שהם ל"ט מלאכות שהם פעולות משונות ששם נאחז זוהמת הנחש כידוע וע"כ אסור בשבת להכניס ולהוציא מרה"ר לרה"י או להיפך כדי שלא לעורר פעולות משתנות ח"ו בשבת כי רה"ר הוא בחי' פעולות משתנות כנ"ל. כי בכל שת ימי החול אז מבררין כל הדברים מאחיזת הס"א וזה בחי' הל"ט מלאכות של ימי החול שצריכין להמשיך עלהים גם בימי החול הקדושהשל שבת כדי לבררם מזוהמת הנחש כי כל ששת ימי המעשה הם בחי' בירורים שמבררים כל הדברים ע"י הל"ט מלאכות כשעושין אותם כראוי. וע"י שזוכין לקדש ימי החול כראוי דהיינו שממשיכין הקדושה של שבת לתוך ששת ימי החול עי"ז נתגלה אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות וכנ"ל כי כשזוכין בימי החול להמשיך הקדושה של שבת עי"ז יש כח לברר כל העובדין דחול מאחיזת הסט"א ואזי כשמבררין אותם הם נכללםי כולם באחד הפשוט ית'. וזה בחי' התגלות אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כי כולם נכללים באחד הפשוט ית' ע"י שממשיכין עליהם הקדושה של שבת שעי"ז מבררין אותם מן החיצונים ועי"ז נתגלה שכולם נמשכים מאתו ית' ונכללים כולם בשרשם באחד הפשוט ית', ונתגלה אחדות הפשוט מפעולות משתנות. וכ"ז נעשה בימי החול שאז יש בירורים וע"כ אז מטלטלין מרה"ר לרה"י ולהיפך כי זהו עובדין דחול להכניס ולהוציא מרשות לרשות לברר כל הדברים מבחי' פעולות משתנות להכניסם ברשות היחיד וכנ"ל, או שצריכין להוציא מרה"י לרה"ר כדי לברר עוד בירורים ברה"ר ואח"כ להכניס הכל אל הקדושה לבחי' רה"י וכל זד נעשה בחול ע,י שממשיכין הקדושה של שבת לתוך ימי החול שעי"ז נכללין הפעולות משתנות באחד הפשוט ית' ע"י שמבררין אותן מזוהמת הנחש וכנ"ל. אבל בשבת קודש היא שביתה לגמרי מכל המלאכות כי אז אין שום בירור כלל ואז נתגלה בחי' אחדות הפשוט ית' ע"י השביתה והנייחא מכל המלאכות כי עי"ז ע"י השביתה והניחא של שבת מכל המלאכות שהם פעולות משתנות עי"ז עולין כל הפעולות משתנות שנתבררו בימי החול ונכלין בקדושה בבחי' אחדות הפשוט המתגלה בשבת. כי מי שטרח בע,ש יאכל בשבת כשרז"ל כי בששת ימי החול צריכן לבברר כל הדברים ע"י שממשיכין הקדושה של שבת לימי החול כנ"ל ואזי בשבת ע"י קדושת היום ע"י השביתה והנייחא מכל המלאכות שהוא בחי' ביטול בחי' אחדות הפשוט ית' שהוא החיות של כל הדברים כי חיות כל הדברים מבחי' שבת שהוא בעצמו בחי' אחדות הפשוט ית' שמחיה את כולם כי שבת שמא דקוב"ה וע"כ בשבת קודש ע"י השביתה והנייחא מכל הפעולות משתנות שזהו חיותם כנ"ל עי"ז דייקא נכללים כולם בא' הפשוט ית' אבל אסור לעורר אז שום פעולה משונה ועובדין דחול שהוא ככופר בעיקר ח"ו כשרז,ל כל המחלל שבת כעובד ע"ז. כי עיקר התגלות אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות הוא ע"י השביתה של שבת דייקא שעי"ז נתגלה שכולם נמשכין מאחד הפשוט ית' כמבואר שם במאמר הנ"ל. וע"כ פתח התנא מסכת שבת יציאות השבת והתחיל בהוציאה איידי דחביבא לי' אקדמה ברישא, כי כל הל"ט מלאכות נכללים בהוצאה מרשות לרשות מרה"ר לרה"י או להיפך כי זה עיקר עובדין דחול כנ,ל, ובשבת אסור כי אז נכללין פעולות משתנות באחד הפשוט ע"י השביתה דייקא כנ"ל. כי כל הביררוים של ימי החול ע"י הל"ט מלאכות הם כולם בחי' ברור הפעולות משתנות כדי שיוכלו להכלל כביכול באחד הפשוט ית' בשבת קודש ע"י הקדושה של שבת וזה בחי' הוצאה מרשות הרבים שהיא פעולות משתנות לרשות היחיד כנ"ל. ובשבת אסורים כל המלאכות וכולם נכללים בבחי' הוצאה מרשות לרשות מרה"ר לרה"י מרשות דס"א לרשות הקדושה שזה עאסור בשבת כי בשבת אסור לברר ע"י עובדין דחול כי אז הואשביתה ונייחא ואז נכללים פעולות משתנות באחד הפשוט ע"י הבירור של ימי החול וע"י השביתה ממלאכה של שבת כי מי שטרח בע"ש יאכל בשבת כ"ש ששת ימים תעשה מלאכתך ויום השביעי שבת וכו':
margin: 2.5rem 0;
אות ג וזה בחי' ד' מחיצות של רה,י שהם ג' מחיצות דאוריי' וחכמים תקנו לחי' וקורה לרוח רביעית הפתוחה. כי ד' מחיצות של רה"י הם כנגד ד' אותיות השם ועיקר השם הוא בחי' ג' אותיות כי אות רביעית היא כפולה והוא בחי' אמונה כידוע והוא בחי' פתח בבחי' פתחו ל ישערי צדק כידוע ושם המחיצה פתוחה כדי שיוכלו כולם ליכנס אל הקדושה. כל מי שרוצה ליכנס לרשות יחודו של עולם ולהכלל בקדושה יכול ליכנס ע"י אמונה שהוא הפתח ליכנוס ולהתקרב אליו ית' וע"כ מחיצה רביעית פתוחה. אבל חכמים תקנו לחי וקורה משום היכר לבל יתקרב זר של א לחלל שבת קודש ע"י הפעולות משתנות שלא להוציא מרה"ר לרה"י. כי החכמים היינו תורה שבע"פ הם בחי' אמונה בחי' שבת והם צריכים לשמור את האמונה לבל יתקרב זר כי א"א לכנוס מרה"ר לרה,י כ"א בע"ש בששת ימי החול ע"י הקדושה של שבת שממשיכין בימי החול כנ"ל אבל בשבת אסור להכניסשום פעולה משונה מרה"ר לרה"י כי מחלליה מות יומת מאן דעייל זר בחלל דילה וכנ"ל. וע"כ החכמים דייקא שהם בחי' תורה שבע"פ בחי' אמונה הם דייקא איתקנו היכרא לרוח רביעית לבל יתקרב זר כי אם מי שטרח בע"ש וכו' וכנ"ל. וזשארז"ל (שבת קמ"ט ע"א) רב נחמן בר יצחק מכתף ועייל מכתף ונפיק בע,ש, כי בע"ש דייקא זאז צריכים להכניס ולהוציא מרה"ר לרה"י כי אז דייקא יכולים לברר כל הפעולות משתנות ע"י הקדושה של שבת שממשיכין בימי החול ולהכניס הכל לרה"י כנ"ל. אבל בשבת היא שביתה ונייחא וכו' וכנ"ל וע"כ צריכים היכר לבל יתקרב זר:
.summary-box h4 {
אות ד וזה בחי' עירובי חצירות ושיתופי מבואות שאסרו חכמים אפילו בחצר ומבוי עצמו לטלטל כ"א ע"י עירוב ושיתוף כי בשבת אסור לעורר שום פעולה משונה וכנ"ל וע"כ אפילו בני החצר והמבוי מאחר שהם רבים והם בחי' פעולות משתנות ע"כ אסרו עליהם לטלטל כ"א ע"י עירוב ושיתוף בפת וכו'. כי עיקר העירוב והשיתוף הוא ע"י הלחם שעי"ז נכללין פעולות משתנות באחד הפשוט ית' כי על הלחם יחיה האדם וחיות האדם הוא חיבור הגוף והנפש כי הנפש מחי' הגוף, והנפש הוא בחי' חלק אלוקי ממעל בחי' אחדות הפשוט ית' והגוף הוא בחי' פעולות משתנות וע"י המאכל מתקשרים יחד הגוף והנפש בחי' פעולות משתנות שנכללים באחד הפשוט. וע"כ צריכים לאכול בכונה זו בבחי' צדיק אוכל לשובע נפשו שעיקר האכילה צריכה להיות בשביל הנפש דייקא דהיינו כדי שיתגלה אחדות הפשות ית'. והגוף הוא בחי' פעולות חיות האדם. כי באמת חיות האדם הוא דבר נפלא שמקשר רוחני בגשמי כמו שפירשו חז"ל על ומפליא לעשות שקושר דבר רוחני בגשמי היינו בחי' התגלות אחדות הפשוט שהוא עיקר החיות בחי' הנפש כנ"ל מתוך פעולות משתנות שהיא הגוף שכלול מכמה פעולות משונות מד' יסודות וכיוצא. ובשביל זה צריכה להיות עיקר אכילת האדם כדי שיתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות וכנ"ל. כי כשאוכל ח"ו בשביל הנאמ הגוף אז ח"ו מתגבר הגוף על הנפש ואזי מתגברים ח"ו פעולות משתנות שבהם נאחזים הסט"א ונתעלם ח"ו בחי' התגלות אחדות הפשוט בבחי' פן תאכל ושבעת וכו' ושכחת את ה' וכו' ואכילה כזו היא בחי' אכילת עץ הדעת טו"ר שנאמר בו כי ביום אכלך ממנו מות תמות. כי עיקר אחיזת טו"R היא מבחי' פעולות משתנות כנ"ל וזה בחי' מיתה. כי עיקר החיות ע"י התגלות אחדות הפשוט שהוא חי החיים, אבל כשמתגברים פעולות משתנות ואין מתגלה בח'י אחדות הפשוט ח"ו הוא בחי' מיתה ח"ו וע"כ צריכים לברך על כל דבר כדי שיוכלל המאכל באחד הפשוט ית' ע"י הברכה כדי שיתגלה ע"י המאכל הזה שהוא חיות האדם, בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות וכנ"ל. וזה בחי' אכילת שבת כי ע"י הקדושה של שבת מתגלה אחדות הפשוט ית' מתוך פעולות משתנות כנ"ל ע"כ אז מצוה גדולה לאכול ועיקר כבוד שבת היא האכילה. כי ע"י אכילת שבת קודש שהיא אכילה דקדושה בחי' אז תתענג על ה' עי"ז מתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כנ"ל. וע"כ צריכים לאכול תמיד אפילו בימי החול לכבוד שבת כשארז"ל כי עיקר התגלות אחדות הפשוט וכו' הוא ע"י שממשיכין הקדושה של שבת לתוך ימי החול כנ"ל. וע"כ צריכים לאכול בימי החול לכבוד שבת כי ע"י האכילה דייקא מתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כי האכילה היא חיות האדם, קישור הנפש והגוף וכו' כנ"ל:
font-family: 'Cormorant Garamond', Georgia, serif;
אות ה וזה בחי' לחמי תודה כי ע"י תודה הלכה מתגלה בחי' אחדות הפשוט וכו' וע"כ מביאין עם התודה לחם כי הלחם מרמז על בחי' זו, בחי' התגלות אחדות הפשוט וכו' כנ"ל וע"כ מביאין עם התודה לחם חמץ ומצה. כי מצה הוא בחי' מוחין דגדלות בחי' שם יקו"ק ב"ה כמובא שזהו בחי' התגלות אחדותו הפשוט ית'. וחמץ הוא מוחין דקטנות בחי' דינים בחינת מחלוקת בחינת פעולות משתנות. וע"כ בפסח שאי היה תחילת התקרבות ישראל לאביהם שבשמים תחילת התגלות אלקותו ית' ע"כ צריכין לאכול רק מצה שהוא בחי' התגלות אחדות הפשוט ית' ואסור לאכול חמץ כלל כדי לשדד המערכות שהם בחי' פעולות משתנות וע"כ אסור לאכול חמץ אז כדי שלא יתגבר ח"ו פעולות משתנות כי צריכים להכניע אז בחי' פעולות משתנות שזהו בחי' שידוד המערכות רק לגלות אחדותו הפשוט ית' שזהו ע"י בח'ימצה כנ"ל. אבל אח"כ אחר שכבר נתגלה אחדות הפשוט ית' בפסח ביציאת מצרים אזי יכולים לאכול חמץ כי אז כבר הי' שידוד המערכות ונכנעו אח יזת הסט"א שנאחזים בפעולות משתנות ואז יכולים לגלות אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות. וע"כ בשבועות מביאים שתי הלחם מחמץ. וזהו בחי' לחמי תודה שהי' בהם חמץ ומצה כי ע"י תודה נתגלה אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כנ"ל וזהו בחי' לחמי תודה חמץ ומצה כנ"ל. כי ע"י הלחם בחי' אכילה שהוא חיות האדם מתגלה אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כנ"ל. וזהו בחי' עירובי חצירות בפת כי ע"י פת של שבת שהוא בחי' אכילה דקדושה כנ"ל עי"ז מתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות וע"כ עי"ז נתערבים ונשתתפים יחד כל בני החצר שהם בחי' פעולות משונות ונכללים יחד ע"י הפת של שבת שעי"ז נכללים פעולות משונות באחד הפשוט כנ"ל בבחי' אז תתענג על ה'. וזה בחי' המן שהי' משתנה לכמה טעמים כשרז"ל, זה בחי' אכילה של שבת שהיא בחי' לחם משונה בחי' מן בחי' התגלות אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות כי בהמן נתגלה בחי' זו כי דבר אחד היה משתנה לכמה טעמים שזהו בחי' פעולות משונות שנמשכין מאחד הפשוט וכו' כנ,ל. נמצא שע"י המן נתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות, וזהו בחי' אכילת שבת אכילה דקדושהשהיא בחי' מן וכנ"ל. וזהו עירובי חצירות בפת כדי להתיר הטלטול כי נכללים יחד ע"י הפת וכו' וכנ"ל וזהו שארז"ל לא ניתנהתורה אלא לאוכלי המן כי כלל כל התורהכולה הוא בשביל לגלות אחדות הפשוט ית' וזה א"א כ"א כשזוכין לאכול בבחי' אכילת מן דהיינו שתהי' האכילה בשביל התגברות הנפש כדי שיתגלה אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות שזהו בחי' מן שהי' מין אחד משתנה לכמה טעמים וכו' כנ"ל:
font-size: 1.15rem;
אות ו וע"כ השותפין בחצר כופין זה את זה על כל תקוני החצר כי השותפן בחצר זה בחי' פעולות משתנות ששנכללין ביחד' וע"כ מוכרחים להסכים יחד על כל תיקוני החצר כדי שיהיה נשמר החצר שהוא רה"י בחי' רשות יחידו של עולם שלא יגיע לו היזק ח"ו מרה"ר מהס"א שנאחזת מבחי' פעולות משתנות כשאין נכללים ח"ו באחדות הפשוט כנ"ל ע"כ הם צריכים להסכים יחד על כל תיקוני החצר כדי שיהי' נכללים יחד כדי שיתגלה בחי' אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות שזה יקר מאד בעיני השי"ת וע"כ הזכירו בפירוש שכופין זה את זה לעשות לחי וקורה כדי לתקן הרה"י לשבת כדי שיוכללו יחד ברשות היחיד בבחי' שבת, בחי' פעולות משתנות שנכללין באחד הפשוט ית' והבן כל זה. בילא"ו: הלכה ג' בה' נזקי שכנים הלכה ג' אות ח'
color: var(--summary-text);
Loading comments…