Paragraphs
The Main Aspect of Perfection is Fear
איתא בזהר (ויקרא ד:): 'כד ישראל אשתלמו בעובדיהו כביכול שמא קדישא אשתלם' וכו', ועקר השלמות היא היראה, כמו שכתוב (דברים י): "מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה", ועל כן נקראת יראה סוף דבר, כמו שכתוב (סוף קהלת): "סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא", כי היא שלמות כל הדברים. ויש שני מיני יראות, יש מי שהוא ירא מה' מגדלתו ורוממותו בגין דאיהו רב ושליט, ויש יראה למטה ממנה, הינו שבא ליראה על ידי יראות תחתונות, על ידי שירא מחיה או משר או מפחד אחר, על ידי זה הוא נזכר ובא ליראת ה'. ויראה הראשונה שהיא על ידי התבוננות השכל בגדלתו ורוממותו, היא בחינות א. כי היראה היא בחינת מלכות, כמו שכתוב (אבות פרק ג'): 'אלמלא מוראה של מלכות' וכו'. והיא בחינות דלת. 'בגין דלית לה מגרמה כלום', כי אי אפשר לבוא ליראה כי אם על ידי התבוננות השכל בגדלתו, והשכל נקרא יוד. כמו שכתב רש"י: "אז ישיר משה" 'שראוי לכתב שר משה, אלא יוד על שם המחשבה נאמרה', וההמשכה מהשכל להיראה הוא בחינת ואו. וזה א. והיראה השניה שהיא באה מדברים תחתונים, היא בחינת אד. כי היא בחינת דלי דלת, שאינה נמשכת מהשכל, אלא מהדברים תחתונים, ועל ידי היראה זו אינו נמשך רק השפעות בעולם, כי הוא בחינת העלאת מיין נקבין, כמו כשאחד צריך לחברו ומבקש ממנו, ועל ידי הבקשה פועל אצלו הדבר, מחמת שדבוריו ובקשתו שהכניע עצמו לחברו ובקש ממנו, נעשו אלו הדבורים בחינת העלאת מיין נקבין, ופועלים הבקשה אצל חברו להשפיע לו מה שצריך, כן מה שמעלה היראה מהדברים התחתונים, נעשה מזה בחינת העלאת מיין נקבין, ונמשכין השפעות בעולם. וזה בחינת (בראשית ב): "ואד יעלה מן הארץ", על ידי היראה התחתונה זו שהיא בחינת אד כנ"ל, על ידי זה: "והשקה את כל פני האדמה", כי על ידה נמשכין השפעות כנ"ל, וכשנמשך השפע, צריך לעשות כלי לקבל השפע שלא יינקו החיצונים ממנו, והכלי היא בחינת מם סתומה, וזה אותיות אדם. ועל ידי ההשתוקקות והרצון לנסע להצדיק, נעשה רשם הכלי, כמו אמן כשרוצה לעשות כלי צריך לציר ולחקק מתחלה רשם וציור הכלי, ואחר כך עושה הכלי, כן בזה הרצון לנסע נעשה הציור ורשם הכלי, ואחר כך כשבא אליו נעשה הכלי וזה (שמואל א ט"ז): "אדם יראה לעינים", על ידי יראה לעינים, הינו היראה התחתונה שמקבל על ידי מה שרואה בעינים כנ"ל, על ידי זה נעשה בחינת אדם. הינו שנמשכין השפעות על ידי אד שהוא בחינת יראה זו כנ"ל. והמם הוא הכלי לקבל השפע כנ"ל, אבל על ידי היראה העליונה הנ"ל שהיא באה מהשכלת הלב ברוממותו, על ידה אשתלם שמא קדישא דקדשא בריך הוא כנ"ל, וזה וה' יראה ללבב, שעל ידי יראה ללבב שהוא בחינת יראה עליונה שהיא באה מהשכלת הלב ברוממותו יתברך כנ"ל. על ידי זה נשלם שם ה'. כמו שכתוב בזהר הנ"ל 'כד ישראל אשתלמו בעובדיהו שמא קדישא אשתלם', ועקר השלמות היא היראה כנ"ל, וזהו "וה' יראה ללבב" כי על ידי יראה עליונה הנ"ל שהיא בחינות יראה ללבב נשלם שם ה' כנ"ל: [זה המאמר שמעתי בשמו, שהוא שיך על פסוק (תהלים פ"ד): "ילכו מחיל אל חיל יראה אל אלקים בציון", ואיני יודע הפרוש, אך כפי הנראה, יש שיכות לסוף המקרא לענין מאמר הנ"ל עין שם מה שכתוב בסופו, שעל ידי ההשתוקקות לנסע להצדיק נעשה ציור ורשם הכלי וכו', וזהו בחינת "יראה אל אלקים בציון". 'ציון' זה בחינת ציון ורשם הכלי, שנעשה על ידי ההשתוקקות וכו' כנ"ל, שעל ידי זה זוכין אחר כך להתקרב להשם יתברך בחינת "יראה אל אלקים בציון", הינו על ידי ציון ורשם הכלי, שנעשה על ידי השתוקקותו הגדולה בתחלה: ואמר רבנו, זכרונו לברכה, שכל מי שיש לו יגיעות וטרחות יותר בתחלת ההתקרבות להשם יתברך, דהינו שיש לו מניעות רבות וגדולות, כגון מאביו ואשתו וחותנו או משאר בני אדם שמונעים ומעכבים אותו מאד ומניעות מחמת ממון ושארי מניעות ועכובים ובלבולים, שמשתטחים לפניו ומונעים אותו מאד, והוא צריך להתיגע ולטרח מאד לשברם, כל אלו היגיעות והטרחות שיש לו בתחלת ההתקרבות, הם טובה גדולה להאדם, כי על ידי זה זוכה אחר כך לקבל הרבה קדשה וטהרה, כי על ידי היגיעות שבתחלה נעשה הכלי וכל מה שיש לו יותר יגיעות וטרחות וכו' יש לו כלי גדול ביותר לקבל אחר כך בתוכו שפע קדשה וטהרה להתקרב להשם יתברך, וזה בחינת "יראה אל אלקים בציון" כנ"ל].
185 - The Main Aspect of Perfection is Fear As stated in the Zohar (Vayikra 4a): When Israel perfects their service, it is as if the holy Name is perfected, etc. The core of perfection is fear, as it is written (Deuteronomy 10:12): "What does Hashem your G-d ask from you but to fear." Therefore, fear is called the "end of the matter," as it is written (Ecclesiastes 12:13): "The end of the matter, all has been heard: fear G-d," for it perfects all things. There are two types of fear: the superior type arises from G-d's greatness and exaltation, recognizing Him as the supreme ruler. The inferior type stems from lower fears – such as fear of animals, officials, or other threats – which remind one and lead to the exalted fear of Hashem in His greatness. The superior is AV (-my father; "A" for fear as kingship, per Avot 3:15: "Without the fear of kingship..."; Vav draws from the intellect, called Yud – per Rashi on Exodus 15:1, where Yud signifies thought). The inferior is AD (-my L- ; Dalet is "poor," drawn not from intellect but from base things, elevating feminine waters – like a humble request to a friend that effects provision, the words becoming an elevation of feminine waters prompting worldly influences). This is (Genesis 2:6): "And a mist went up from the earth" – through this lower fear, which is the aspect of mist, thereby "watering the whole face of the ground" (drawing influences). When abundance is drawn, a vessel is needed to contain it and prevent externals from sucking it – this vessel is the closed Mem, forming the letters ADAM (-man). The longing and desire to travel to the tzadik creates an impression of the vessel, like a craftsman who first sketches and engraves the outline before making the vessel. The desire creates the sketch, and arrival completes the vessel. Thus (1 Samuel 16:7): "Man sees with the eyes" – through fear "with the eyes" (the inferior fear from what is seen), forming ADAM (drawing influences via mist as fear; Mem as the vessel). But through the superior fear – from heartfelt understanding of His exaltation – the holy Name of the Holy One Blessed be He is perfected (per Zohar). This is "and Hashem sees to the heart" – through fear "to the heart" (superior fear from heart-understanding of exaltation), the Name Hashem is completed, as in the Zohar: When Israel perfects their service, the holy Name is perfected, with fear as the main perfection. Thus, "and Hashem sees to the heart," for through this superior fear – the aspect of fear to the heart – the Name Hashem is completed. [This teaching was heard in his name and relates to (Psalms 84:6): "They go from strength to strength, he appears to G-d in Zion." The explanation is unclear to me, but it seems connected to the teaching's end: the longing to travel to the tzadik creates the vessel's impression... "Zion" signifies this marking or impression (- tziyun ) formed by the initial great longing, through which one later merits divine nearness. Our Rabbi, of blessed memory, said that greater labors and troubles at the start of drawing near to Hashem blessed be He – such as preventions from family, money, or others, requiring much effort to overcome – are a great good. They form a larger vessel for receiving abundance of holiness and purity. The more labors, the greater the vessel for drawing near to Hashem. This is the aspect of "he appears to G-d in Zion" (through the impression formed by longing).]
Loading comments…