הלכות ברכת השחר הלכה ג'

על פי התורה וביום הביכורים

בסימן נ"ו עין שם היטב

וזה ענין שבועות כדי לגלות המלכות שיש בכל אחד מישראל בחינת ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש שעל ידי קבלת התורה זוכין לגלות המלכות שיש לישראל על כל העולם שכל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל כדי שיקבלו עול מלכות שמים עליהם ועל כן נקרא שבועות עצרת בחינת מלכות כמו שכתוב זה יעצור בעמי כמו שכתב רבינו ז"ל כי עיקר המלכות הוא על ידי התורה בחינת בי מלכים ימלוכו וכו' והעקר שתהיה המלכות בן חורין בחינת אשריך ארץ שמלכך בן חורין כמו שדרשו רבותינו ז"ל וזה חרות על הלוחות על תיקרי חרות אלא חירות וזה חירות ממלאך המות הינו שעל ידי התורה זכו כל ישראל שיהיה המלכות אצלם בן חורין בחינת חירות והמשיכו על ידי זה אריכות ימים לתוך המלכות שזהו בחינת חירות ממלאך המות היפך הרבנות שמקברת את בעליה וזה אלמלא ההוא יומא כמה יוסף איכא בשוקא הינו שעיקר תיקון המלכות דקדשה שהוא בחינת יוסף בחינת ויוסף הוא השליט תליא רק בההוא יומא דשבועות כי בלא תורה המלכות היא בקליפה שהיא בחינת שוק מקום החיצונים אבל ידי שבועות וקבלת התורה זוכין להכניס בחינת המלכות אל הקדושה וזהו בחינת לבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו כי כמו שיש בחינת מלכות בכל אחד וכל אחד מחויב להזהיר ולהוכיח את כל אנשים שהוא מושל עליהם כמו כן הקדוש ברוך הוא שהוא מלך עולם הוא מזהיר ומוכיח את כל אחד מישראל ועיקר התוכחה היא על ידי היראה שממשיך על כל אחד מישראל ועיקר היראה הוא על ידי התורה שהוא בחינת מלכות כנ"ל [בחינת] אלמלא מוראה של מלכות וזהו ולבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו שזהו בחינת התוכחה שהוכיח הקדוש ברוך הוא את ישראל וזהו שקורין את התוכחה קודם שבועות שעל ידי התוכחה זוכין לבחינת מלכות וחירות שתהיה המלכות דקדשה בן חורין

ועל כן קורין רות בשבועות כי רות היא בחינת תיקון המלכות דקדשה בחינת מלכות דוד בחינת וישם כסא לאם המלך לאמה של מלכות שהיא רות וזהו בימי שפוט השופטים ששפטו את שופטיהם שלא היה המלכות בן חורין ויהי רעב בארץ על ידי זה נתגבר בחינת מלכות דקליפה בחינת מאסף ממון שהוא ההיפך מן מלכות דקדשה שהוא בחינת דעת שעל ידי זה נתרבה השלום והפרנסה בחינת השם גבולך שלום חלב חיטים ישביעך אבל על ידי (זה) מלכות דקליפה על ידי זה נתמעט הפרנסה בחינת ויהי רעב בארץ וכל זה היה מחמת שלא העלו את המלכות שתהיה המלכות בן חורין וזהו בחינת אלימלך בחינת להשתמש עם המלכות לכבודו בחינת אלי תבא המלכות כי צריכין להשתמש עם המלכות רק בשביל השם יתברך לבד בחינת והיתה לה' המלוכה כמו שאמרו רבותינו ז''ל

וזה בחינת אלימלך בקדושה שאומר שעיקר המלכות הוא לה' בחינת אלי מלך שהמלוכה לאלקים ועל ידי זה זוכין לדעת ולשלום שזהו בחינת נעמי בחינת דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום וזה אל תקראנה לי נעמי קראן לי מרה כי כשנופלין בעבירות חס ושלום על ידי זה מתגברין ההסתרות בחינת ונעלם מעיני אישה ונסתרה והיא נטמאה [ונסתרה] בחינת הסתרה והיא נטמאה זהו בחינת הסתרה שבתוך ההסתרה ועיקר התיקון על ידי הכהן שהוא בחינת מלכות בחינת ואתם תהיו לי ממלכת כהנים כי כהן הוא לשון גדולה ומלכות כמו שכתוב ובני דוד כהנים וזה בחינת מים המרים המאררים זהו בחינת התוכחה שמוכיח הכהן את האשה שמרמז על התוכחה שמחויב כל אחד מישראל להוכיח את חבירו ועל ידי זה מגלין התורה שנסתרת בתוך ההסתרה בחינת וכתב את כל האלות האלה בספר וכו' ועשה לה הכהן את כל התורה הזאת בחינת זאת תורת הקנאות ועל כן אם לא נטמאה ונקתה ונזרעה זרע כי על ידי שנפל לבחינת הסתרה וחוזר בתשובה על ידי זה (פירוש על ידי שהוא נמצא בתוך ההסתרה ולבו כואב עליו, המלביה"ד) רק שלא נפל עדיין לבחינת הסתרה שבתוך ההסתרה בחינת והיא נטמאה על ידי זה על ידי התשובה זוכה להתגלות התורה וזה שמובא שהעומר היה מנחת קנאות כי במצרים נפלו בתוך הסתרות על כן הקריבו מנחת קנאות

ועל ידי זה זכו לקבלת התורה בחינת ונקתה ונזרעה זרע וזה בחינת שמי שנכתב בקדושה אמרה תורה ימחה כדי לעשות שלום כי בתוך הסתרה מלובש שם התורה הקדושה ובפרט בהסתרה שבתוך הסתרה ששם מלובש סתרי תורה בחינת שמי שנכתב בקדושה אמרה תורה ימחה כדי לעשות [שלום] בחינת דעת כי גודל השלום תליא בדעת ועל כן נקראת סוטה בחינת ואת כי שטית בחינת חסרון הדעת כי על ידי ההסתרות נהפך לה חכמות התורה לפתיות אבל על ידי שמי שנכתב בקדושה בחינת התורה בחינת אריכות ימים על ידי זה זוכין לדעת ולשלום וכל אחד מישראל על ידי ריחוקו מהשם יתברך שעל ידי זה נפל לבחינת הסתרה כל אחד לפי חטאיו שהגביר ההסתרה עיקר תיקונו על ידי הכהן שהוא בחינת הצדיק האמת שאצלו המלכות בן חורין בחינת מרדכי שהוא המעורר והמטהר את כל ישראל לאביהן שבשמים בחינת ונקה האיש מעון כי כשאין האיש מנוקה מעון אין המים בודקין את האשה וכלל ישראל נקראין אשה והצדיק האמת הוא משקה ובודק אותנו במים המרים שזהו בחינת התוכחה שמוכיח אותנו בתורה הקדושה בתוכחה מגולה ואהבה מסותרת

וזה בחינת הנה לשלום מר לי מר הינו כדי לזכות לשלום ולדעת ולהוציאנו מהסתרות צריכין לסבול מרירות והכל לפי גודל הפגם אם עבר עליו רוח קנאה והוא לא נטמא שאין הפגם גדול כל כך אף על פי שסובל מרירות בחינת ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם אבל על ידי שחוזר בתשובה על ידי זה מגלה דייקא את התורה שנסתרה על ידי חטאיו בחינת ומה יעשה בה בחינת ויורהו ה' עץ דא צדיק וימתקו המים שם שם לו חוק ומשפט ושם נסהו בחינת הבדיקה על ידי המים המרים שעל ידי זה זכו לתורה שהוא חוק ומשפט בחינת ונקתה ונזרעה זרע כנ"ל כי על ידי תשובה שמעורר הצדיק בתורה הקדושה על ידי זה אדרבא נהפוך אצלו המרירות למתיקות גדול בחינת וימתקו המים בחינת אם היתה יולדת בצער יולדת בריוח הינו כל השפעות הן ברוחניות הן בגשמיות [באים] דייקא על ידי התורה שנתגלית על ידי ההסתרות שעל ידי זה נמשך רחמים וחסד עליון שמושיע מכל הצרות בחינת מקוה של שבועות

ועל כן צריכין צדיק גדול מאד כמו משה רבינו עליו השלום שהוא בחינת ונקה האיש מעון כדי שעל ידי תורתו הקדושה יהיו נבדקים כל ישראל להשם יתברך בחינת ונקתה ונזרעה זרע וזה שמקריבין בשבועות שתי הלחם מן החיטים דייקא בחינת שלום ודעת בחינת השם גבולך שלום חלב חטה ישביעך בחינת פרנסה בנקל כי בפסח הקריבו מנחת קנאות שהוא מאכל בהמה בחינת הסתרה העדר הדעת ועל ידי ספירת העומר שנטהרו כל ישראל להשם יתברך ונבדקו ואדרבא ונקתה ונזרעה זרע על ידי זה זכו לשלום ולדעת בחינת חלב חיטים ישביעך בחינת מנחה חדשה כנ"ל והנה כל אחד מישראל צריך לראות לגלות מלכות שמים שיתגלה על ידו מלכות שמים בבחינת כל ישראל בני מלכים שהמלכות דקדשה שוכן בתוך כל אחד מישראל וזה שאנו מתפללין גלה כבוד מלכותך עלינו מהרה כי עיקר בריאת העולם היה כדי שיתגלה מלכותו לבאי עולם ועיקר התכלית הוא כמו שכתוב והיה ה' למלך על כל הארץ ועיקר התגלות המלכות היה בבית המקדש בחינת ואני נסכתי מלכי על ציון הר קדשי כי בשם נתגלה יותר מלכות שמים בחינת ימלוך ה' לעולםאלקיך ציון וכו' כי שם נתגלו כל ההסתרות ונעשה מהם תורה בחינת כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים כי שם היה עיקר התורה [כי] הסנהדרין [היו יושבים שם] בלשכת הגזית

וזה בחינת כל הקרבנות שהיו מקריבין בבית המקדש שהיו מכפרין כל העונות שעל ידי זה נתגלו כל הסתרות ונעשה מהם תורה ודעת ורחמים וזה כי יפלא ממך דבר וכו' דברי ריבות בשעריו וקמת ועלית וכו' ובאת אל הכהן וכו' והגידו לך את דבר המשפט כי עיקר הדעת הוא על ידי שלום אבל יש מחלוקת שהוא לשם שמים שהוא דעת גדול יותר מהשלום בחינת משה מחלוקת שמאי והלל כמו שכתב רבינו ז"ל וכל זה זוכין על ידי שעושין מהסתרה שבתוך הסתרה תורה שהוא דעת גדול ועל ידי קדושת הבית המקדש זכו כל ישראל לכפר כל עונותיהם ולזכות לתורה בחינת הר המוריה שמשם יוצא הוראה לעולם ועל כן אם היה בחינת הסתרה בבחינת מחלוקת לשם שמים בחינת כי יפלא ממך דבר וכו' דברי ריבות בשעריך עיקר התיקון וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר וכו' כי על ידי [בית] המקדש זוכין למחלוקת לשם שמים ולזכות לדעת וזה לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל בחינת שזוכין לטהר ולזכך את השמים שהוא בחינת ימין ושמאל כנ"ל בחינת נשא לבבינו אל כפים אל אל בשמים וזה אפילו אם אומר לך על ימין שהוא שמאל כי כשמקבלין דיבורים מן השמים אסור לגנות אף אם אין הלכה כמותו ועיקר על ידי הכהן שהוא הצדיק האמת המוכיח לישראל ועושה מהסתרות תורה בחינת כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו בחינת [המשכת] אריכות ימים לתוך המלכות בחינת כי חיים הם למוציאיהם בפה דייקא ועל כן הכהן מקריב כל הקרבנות שהם הסתרה בחינת בהמיות וכסילות והכהן מקריבם ומגלה הטוב שיש בהם וזה בחינת בהמה ב"ה מ"ה שיש בתוך הסתרה אלקותו יתברך שהוא בחינת הטוב שיש בהם שנסתר ונעלם שזהו בחינת ומה יעשה ב"ה בחינת בהמה

וזה בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות כי מנורה הוא בחינת דעת גדול ורחמים גדולים בחינת מנורה בדרום הרוצה להחכים ידרים כמו שכתוב בזהר הקדוש מנרתא דא רישא וזה בהעלותך את הנרות הינו כשתרצה לגלות ההסתרות ולעשות מהם תורה שהוא בחינת דעת שזהו בחינת העלאתו את הנרות אי אפשר אלא על ידי שממשיך אריכות ימים לתוך המלכות על ידי לימוד התורה שעל ידי זה קורין את חי החיים בשמו שהוא התורה ועל ידי זה התורה בעצמה מוכחת את אלו האנשים שהם תחת ממשלתו שהוא בחינת מלכות עליהם וזהו בהעלותך את הנרות כי כל אחד מישראל נקרא נר בחינת נר ה' נשמת אדם ועיקר הדלקת הנר הוא על ידי שמוכיחין אותם ומחזירן למוטב וזהו בחינת השמן בחינת יהלמני צדיק חסד ויוכיחני שמן ראש כי התוכחה הוא בחינת השמן שעל ידו דולקין ובוערין להשם יתברך וזה אל מול פני המגורה פני המנורה זהו הצדיק האמת שזוכה לגלות כל הסתרות וזוכה לפני המנורה יאירו שבעת הנרות כי על ידי התוכחה על ידי זה מגלה בחינת המלכות שהמלכות הוא אצלו בן חורין

וזהו שתהא שלהבת עולה מאיליה הינו על ידי התורה שהוא בחינת אריכות ימים על ידי זה מגלין הסתרה שבתוך הסתרה ונעשה ממנו דעת ותורה ואזי התורה בעצמה מכרזת ומוכיחה את אלו הנשמות שהם בחינת הנרות בחינת יאירו שבעת הנרות שיאירו בעצמם ויחזירו למוטב וישובו בתשובה וזה שתהא שלהבת עולה מאיליה שהתורה תוכיח את אלו האנשים וזה בחינת שנתקשה משה על מעשה המנורה הינו איך אפשר להוכיחם וכו' כנ"ל בהתורה הנ"ל עד שהראה הקדוש ברוך הוא מנורה של אש בחינת התורה שנקראת מנורה של אש בחינת נר לרגלי דבריך בחינת התורה מימינו אש דת למו הינו שעל ידי התורה יזכה לגלות הסתרות ולעשות מהם תורה ודעת ואזי התורה בעצמה תוכיח אותם ותחזירם למוטב

וזה בחינת מנורה בחינת מה נור מה זה בחינת התורה בחינת ומה יעשה בה נור בחינת אש מימינו אש דת למו וזה בחינת קבלת פני הרב כי על ידי שרואה פניו על ידי זה בעצמו חוזר בתשובה כי פני הרב הוא בחינת מנורה הטהורה בחינת נר תמיד שבוער ודולק להשם יתברך בכל עת בלי שום הפסק ועל ידי קבלת פניו זוכה לדעת ולגלות הסתרות שבתוך הסתרות ולעשות מה תורה ועל ידי זה מאיר מוחו שהוא בחינת שבעת הנרות כמו שכתב רבינו ז"ל בהתורה בהעלותך וזה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות שמאירין בעצמן על ידי ראיית פני המנורה שהוא הצדיק האמת שעל ידי ראייתו זוכין לחזור בתשובה אמן

וזה שמובא שאל מול פני המנורה סופי תיבות הילל הינו שעל ידי המנורה שהוא ראיית פני הצדיק זוכין לדעת שהוא בחינת שלום ולמחלוקת לשם שמים בחינת משה מחלוקת שמאי והלל וזה שמרמז על הלל שהלכה כמותו בחינת צדיק וטוב לו כי אף על פי שאפילו הצדיק שאין הלכה כמותו אסור לגנות אבל העיקר הוא להתקרב להצדיק שהלכה כמותו בחינת אל מול פני המנורה סופי תיבות הילל וגם בראשי תיבות יש גם כן צירוף שמאי בהפסוק הנ"ל אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות אבל העיקר הוא פני המנורה בחינת הלל וזה אל מול שהוא בחינת שמאי שהוא גם כן צדיק גדול ומקבל גם כן דיבורים מן השמים רק שהוא כנגד פני המנורה ועיקר הוא המנורה שהוא בחינת הלל שהלכה כמותו בכל מקום בחינת צדיק וטוב לו

וזה בחינת מילה כי על ידי מצות מילה זוכה כל אחד מישראל לגלות את המלכות שיש לו כי הוא מצווה ראשונה של כל אחד מישראל שעל ידי זה נתקרב להשם יתברך בחינת התהלך לפני והיה תמים כי עיקר המלכות הוא כשזוכה להנצל מפגם הברית שהוא בחינת עבד בחינת ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו ועל ידי תיקון הברית זוכה למלכות כמו שכתוב בזהר הקדוש מאן דנטיר ברית זכה למלכו כי הוא בחינת בן חורין שניצל משפחה בישא וזוכה לאשה יראת ה' בחינת מלכות כמו שכתוב בכל הספרים ועיקר תיקון הברית זוכה כל אחד מישראל על ידי מצות מילה כמו שכתב רבינו ז"ל שכל ישראל נקראים צדיקים מחמת שהם נימולין כי על ידי מצות מילה זוכין להמשיך אריכות ימים לתוך המלכות ולגלות כל הסתרות ואפילו ההסתרה שבתוך ההסתרה שזה בחינת מילה ופריעה בחינת שלושה עורות ועור דק שהוא נגד השלש קליפות וקליפת נוגה וכל אחד בעת שבא לעולם הוא עדיין בחינת הסתרה שבתוך הסתרה כי עדיין רחוק מקדושת ישראל בחינת הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי וצריכין להכניסו בקדושת ישראל בבריתו של אברהם אבינו עליו השלום שעל ידי זה מגלין (צל) [כל] הסתרות וזוכין לדעת דקדשה ועל כן צריכין מתחילה למולו כדי לגלות הסתרה שבתוך הסתרה בחינת שלש קליפות הטמאות לגמרי שמבטלין מן התינוק על ידי מצות מילה ועל ידי מצות פריעה מגלין ומבטלין הסתרה לחוד ומבטלין אפילו קליפת נוגה עד שגם נוגה נכללת בקדושה ועל ידי זה נתגלה התורה שיש בתוך הסתרות שעל ידי זה זוכין לשלום שזהו בחינת מציצה שמוצצין ממנו הדמים הרעים שהם בחינת מחלוקת שהיא שלא לשם שמים שהכל בא מדמים רעים ועל ידי מילה ופריעה ומציצה זוכין לתקן כל זה וזוכין לדעת ולשלום ועל כן נותנים שם להתינוק הנימול תיכף אחר המילה כי עיקר המלכות הוא להמשיך אריכות ימים על ידי התורה שהיא השם של הקדוש ברוך הוא בחינת אורייתא שמא דקודשא בריך הוא ועל ידי התורה נתגלה הסתרות שהיא בחינת מילה ופריעה ומציצה כנ"ל שזה נעשה על ידי שקורין את חי החיים בשמו ועל כן נותנים גם כן להתינוק שם שממשיכין שמו משם הקדוש ברוך הוא בחינת ושמנו קראת בשמך בחינת ושמך הגדול והקדוש עלינו קראת וזה ואומר לך בדמייך חיי שעל ידי דם מילה זוכין [להמשיך] אריכות ימים לתוך המלכות שמקבלין מן התורה שהיא השם של הקדוש ברוך הוא שהוא חי החיים וזהו שמבקשים קיים את הילד הזה ויקרא שמו בישראל כי עיקר אריכות ימים מקבלין מהשם שהוא בחינת התורה שהוא עיקר השם בחינת ושמנו קראת בשמך כנ"ל

וזה אל נא תהי כמת הנאמר במרים כי עיקר התגלות המלכות היא על ידי הצדיק האמת שהוא בחינת משה שהוא המוכיח את כל ישראל לשוב להשם יתברך וממשיך אריכות ימים מחי החיים שהוא בחינת עתיק דעתיקין שהוא מקור אריכות ימים ומי שפוגם חס ושלום בכבוד הצדיק האמת אזי מפריד עצמו מן החיים וכמו שאמרו רבותינו ז"ל בגמרא רבי כל הפורש ממך כאלו פורש מן החיים כי הוא ממשיך החיות לכל אחד בחינת איש אשר רוח בו שיודע להלוך נגד רוחו של כל אחד ואחד שעל ידי זה הולך ודופק ומנשב בכל האברים כי כל ישראל נקראים איברי השכינה והצדיק האמת הוא בחינת רוח הדופק שדופק ומנשב בכל האברים ומזכירם ומעוררם שישובו באמת להשם יתברך בחינת הבריח התיכון המבריח מקצה אל הקצה שהוא מכניע בחינת לויתן נחש בריח שהוא בחינת עצבות וכבידות שעל ידי עצבות אין יכול הדפק להלוך בכל האברים תנועה מסודרת ועל כן מרים שפגמה בכבוד משה על ידי זה נצטרעה בחינת עכירות הדמים שאין יכולים הדמים להלוך כסדר מחמת שנפרדה מן הרוח הדופק שהוא מנשב ומנפץ הדמים ומטהר אותם מכל מיני עיפוש ולכלוך שעל ידי העיפוש והלכלוכים על ידי זה נעשה מצורע וזה אל נא תהי כמת כי כשמתגבר חס ושלום העצבות אזי נעשין האברים כבידים וכנ"ל עד שיכול לצאת נפשו חס ושלום כי נפרדה מהצדיק האמת שהוא ממשיך החיים מחי החיים באמת וזה אשר בצאתו מרחם אמו זה בחינת מלכות כמו שכתוב (נראה לעין שחסר כאן, ונ"ל שכוונתו כי הצדיק הוא בחינת מלכות כמ"ש בתחילת התורה שהוא מושל וכו' והוא נקרא אם כמבואר בליקוטי מוהר"ן חלק א' סימן ד' אנכי אות ח' בד"ה הבחינה הראשונה וכו'. המלביה"ד) הינו שנפרדה מן המלכות על ידי שפגמה בכבוד משה שהוא הצדיק האמת שממשיך אריכות ימים ומנשב ומנפץ האברים ומציל מעצבון ידים בחינת זה ינחמנו ממעשינו ומעצבון ידינו ותיקונו הוא על ידי תשובה שהוא בחינת אנחה דקדשה שעל ידי זה מטהר את השמים שהם הידים ועל כן עיקר הצרעת הוא בידים בחינת והנה ידו מצורעת כי עיקר העצבון הוא בידים וזה ויאכל חצי בשרו בחינת אנחה שוברת חצי גופו של אדם כי על ידי אנחה זוכין לצאת מעצבון ידים וזוכין לטהר מן הצרעת שהוא בחינת מת וזוכין לגלות הסתרה בחינת תסגר שבעת ימים בחינת הסתרה וזוכין לדעת שהוא בחינת אריכות ימים לתוך המלכות כנ"ל

וזה ענין חטא המרגלים שפגמו בכבוד משה שהוא הרוח הדופק דקדשה בחינת קול דודי דופק [בחינת קול דודי] הנה זה בא מדלג על ההרים (נ"ל שכוונתו כי קול דודי הוא מרמז על משה כמ"ש קול דודי הנה זה בא וגו' ואחז"ל בפסיקתא שזה בחינת משה ומובא בילקוט שמעוני רמז תתקפו. המלביה"ד) על ידי שפגמו בארץ ישראל שהיא בחינת אריכות ימים כי עיקר אריכות ימים הוא בארץ ישראל כמו שכתוב כמה פעמים בתורה הקדושה למען תאריכון ימים על האדמה אשר ה' נותן לך כי שם עיקר התגלות המלכות בחינת מתי תמלוך בציון וזה תחת שלש רגזה ארץ תחת עבד כי ימלוך כי בארץ ישראל שם המלכות בן חורין בחינת אשרך ארץ שמלכך בן חורין ארץ ישראל דייקא

ועל כן נקראת ארץ כי עיקר הוא להמשיך אריכות ימים לתוך המלכות ועל כן אוירא דארץ ישראל מחכים כי שם זוכין לדעת בחינת ולטוב לפניו נתן חכמה ודעת עיין כל זה שם בהתורה וזה שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ ישראל למנות להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ימח שמו ולבנות בית הבחירה למנות להם מלך הינו שיהיה המלכות על תיקונה בחינת אריכות ימים לתוך המלכות בחינת למען יאריך ימים על ממלכתו הוא וביתו ועל ידי זה זוכין לגלות הסתרה שבתוך הסתרה ועושין ממנה תורה ודעת שעל ידי זה נכרתין זרע עמלק שהוא מלכות דקליפה מאסף ממון שהוא רודף מחנה דן מאסף לכל המחנות ועל ידי זה זוכין לבנין בית המקדש ששם זוכין למחלוקת לשם שמים כנ"ל בחינת כי מציון תצא תורה ששם עולים כל האנחות של ישראל שמטהר את כל ישראל ומזכך אותם בחינת והתפללו אליך דרך ארצם ששם עיקר המנוחה מעצבון ידים כמו שכתוב כי לא באתם עד עתה אל המנוחה בחינת זה ינחמנו ממעשינו וכו' כנ"ל

ועל כן המרגלים שפגמו בארץ ישראל על ידי זה גרמו חורבן בית המקדש כמו שאמרו אתם בכיתם בכיה של חנם אני אקבע לכם בכיה לדורות חס ושלום כי עיקר הבניה והאנחה של איש ישראל צריך להיות בשביל השם יתברך שישוב בתשובה שלימה ויאנח כל ימיו שיזכה לחדש ימיו שעברו בחושך על שלא שמע לעצת הצדיק האמת (ע"ע) שהוא מעורר אותו זה כמה ודופק בדפיקות גדולות ומזכירו בכל עת לשוב להשם יתברך שעל ידי זה זוכה להנצל מעצבון ידים אבל מי שנאנח על ההיפך חס ושלום אזי אדרבא מגביר העצבון יותר ויותר בחינת ידי כבדה על אנחתי ידי דייקא כבדה כי על ידי אנחה שאינו בקדושה על ידי זה מגביר העצבון ועיקר על ידי שחולק על הצדיק על ידי זה אינו זוכה לקבל עצת הצדיק לאנוח ולצעוק על התרחקותו מהשם יתברך זה זמן רב ועל כן על ידי אנחה שאינה בקדושה על ידי זה אדרבא נתרבה העצבון ונתמעט הפרנסה בחינת כל עמה נאנחים מבקשים לחם בחינת שטו העם ולקטו היפך הדעת שזוכין על ידי אנחה בקדושה למחלוקת לשם שמים שהוא דעת גדול יותר מן השלום בחינת אלו ואלו דברי אלקים חיים שהוא התענוג הגדול שזוכין לידע שכל המחלוקת הוא שלום גדול בחינת למען תמוצו והתענגתם כי התענוג הוא שלום בחינת והתענגו על רוב שלום אבל המחלוקת שהוא לשם שמים הוא תענוג גדול ביותר בחינת למען תמוצו בחינת מצה בחינת עוגה שתוציאו ממצרים טעמו בה טעם מן כנ"ל בהתורה

וזה שכתוב אצל המרגלים כמה פעמים את תלונות בני ישראל אשר הם מלינים עלי כי עיקר החטא היה שלא זכו למחלוקת לשם שמים שעל ידי זה גרמו העצבון ידים בחינת זוהמת הנחש וזה שאמר להם משה למה זה אתם עוברים את פי ה' והיא לא תצלח כי על ידי המחלוקת שלא לשם שמים אזי גורמין עצבון ידים ל"ט מלאכות בחינת עניות בזעת אפך תאכל לחם חס ושלום והתיקון לזה הוא פרשת נסכים כי נסכים הוא בחינת אריכות ימים לתוך המלכות בחינת ואני נסכתי מלכי על ציון הר קדשי כי המזבח הוא בחינת לב והשיתין הם בחינת הרוח דופק שבלב וזהו שמחוללין ויורדין עד התהום שהוא בחינת מלכות בחינת משפטיך תהום רבה ששם עיקר המשפט של המלך שהוא הצדיק האמת שהוא הרוח הדופק שמנשב ומנפץ כל הדמים ומעורר בתשובה

וזה ירבו עצבותם אחד מהרו בל אסיך נסכיהם כי על ידי מלכות דקליפה שהוא בחינת עמלק בחינת מאסף ממון על ידי זה נתרבה העצבון ידים כנ"ל ה' מנת כוסי בחינת הרוצה לנסך יין על גבי המזבח ימלא גרונם של תלמידי חכמים יין בחינת כוסי שזהו בחינת נסכים כנ"ל

וזהו ומתהומות הארץ תשוב תעלני כי על ידי התהומות שהוא בחינת המלכות על ידי זה זוכין לעליה גדולה על ידי שמגלין הסתרה שבתוך הסתרה ועושין ממנה תורה ודעת כנ"ל שזהו הרוח הדופק הינו התוכחה של הצדיק האמת שהוא מלך על כל העולם ומוסר המלוכה להשם יתברך ואצלו המלכות הוא בחירות גדול על ידו זוכין לצאת מן הסתרות וזה תרב גדולתי בחינת התעלות המלכות ותסוב תנחמני בחינת זה ינחמנו כנ"ל

וזה בחינת ציצית כי ציצית הוא בחינת מארבע הרוחות בואי הרוח כמו שכתוב בדברי רבינו ז''ל (הנ"ל) שהוא עיקר הרוח חיים שבלב כי עיקר מצות ציצית כדי שבכל צד שיפנה יזכור את עצמו בהשם יתברך ובהתורה הקדושה בחינת וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' בחינת הרוח הדופק שדופק ומנשב ומנפץ את כל האברים מכל מיני עיפוש ולכלוך ויעל כן מצות ציצית תכלת ולבן (בחינת) כי על ידי מצות ציצית שלובשין זוכין לשלום ולדעת וגם זוכין למחלוקת לשם שמים שהוא דעת גדול ביותר שזהו בחינת מארבע הרוחות בואי הרוח הינו שזוכין לידע שאלו ואלו דברי אלקים חיים הינו מארבע הרוחות שזה הרוח מנשב לדרום וזה לצפון וזה למזרח וזה למערב אבל הכל על ידי הרוח הדופק האמיתי שהוא בחינת הצדיק האמת שהוא בחינת שמים שממנו מקבלין כל הדיבורים בחינת כי כל בשמים [ובארץ] שהוא הצדיק האמת דאחיד בשמיא ובארעא הינו אפילו אלו הצדיקים שאין הלכה כמותם אבל עיקר חיותם ודיבוריהם ותורתם הם מקבלין מן הצדיק האמת כנ"ל

וזה בחינת תכלת ולבן לבן זה בחינת שלום ודעת בחינת בסיני נדמה להם כזקן מלא רחמים בחינת לובן העליון ותכלת הוא דעת גדול ביותר שהוא בחינת מחלוקת לשם שמים שהוא דעת עליון מאד ועל כן עכשיו עיקר הציצית הוא לבן כי עכשיו אין יכולין לזכות עדיין למחלוקת לשם שמים מחמת [שהוא שלום ודעת] הגדול ועל כן העיקר הוא שלום בפשיטות ועל כן לא מצא הקדוש ברוך הוא כלי מחזיק ברכה אלא השלום כי המחלוקת שהוא לשם שמים אף על פי שהוא גדול ביותר משלום פשוט אבל יכול להתפשט מזה מחלוקת גמור חס ושלום כי צריכין צדיק גדול שיזכה מחלוקת לשם שמים אבל השלום הוא כלי מחזיק ברכה לישראל כי המחלוקת שהוא לשם שמים צריכין לזה צדיק גדול מאד שאפילו בתוך המחלוקת ימשיך שלום בחינת ואת והב בסופה לא זזו משט עד שנעשים אוהבים זה לזה שדווקא על ידי המחלוקת שהוא לשם שמים על ידי זה נתוסף אהבה כי כשכל אחד מבטל רצונו ואינו משתמש עם המלכות בשביל עצמו רק שהוא לשם שמים ורוצה לעשות נחת רוח לבוראו אזי אף על פי שאינו מכוון האמת חס ושלום אף על פי כן יש להשם יתברך תענוג כי סוף כל סוף כשיסתכל על האמת בעין האמת יאיר לו השם יתברך שיכוון אל האמת עד שנעשו אוהבים זה לזה כנ"ל

וזה בחינת ציצית כנ"ל דייקא תכלת ולבן שהחוט אחד של תכלת מרמז על המחלוקת לשם שמים בחינת דאכלי כולא ושצי כולא וצריכין לעשות עם לבן שזהו בחינת שלום כי העיקר שאפילו המחלוקת יהיה נעשה לסוף שלום בחינת ואת והב בסופה אבל מי שחולק על הצדיק האמת שלא לשם שמים בזה מפריד השלום ומשתמש עם המלכות להנאות עצמו אזי המלכות אצלו בחינת עבד ואזי הרבנות מקברת את בעליה וזה ויקח קרח שחלק על משה שהוא הצדיק האמת ועל כן פגם במצות ציצית כי הוא בחינת מחלוקת לשם שמים אבל קרח הוא היפך כמו שכתוב במשנה אבות איזה מחלוקת שלא לשם שמים זה מחלוקת קרח ועדתו ועל כן הלבישן טלית שכולה תכלת כי אמר שמחלוקתו לשם שמים בחינת ומדוע תתנשאו על קהל ה' וחשד את משה רבינו עליו השלום בגדלות שמשתמש חס ושלום עם המלכות לצרכו ולהנאתו וכאילו הוא רוצה בטובת כלל ישראל ובאמת היה כל כוונתו בשביל כבוד עצמו כמו שפירש רש"י שראה שאחד יהיה ניצול וסבור שהוא יהיה נמלט ולא אכפת לו באחרים שימותו וזה טלית שכולה תכלת כולה מחלוקת בלא שום שלום כי במחלוקת לשם שמים צריכין להמשיך שלום בסופה בחינת ואת והב בסופה וזה שמובא בזהר הקדוש שהפגם של קרח שרצה לאחלפא שמאלא בימינא או לאכללא ימינא בשמאלא שהוא בחינת פגם הידים שלא טיהר את השמים ועל כן המשיך על עצמו זוהמת הנחש עצבון ידים כנ"ל

וזה עינו הטעתו שראה שיצא ממנו שמואל הנביא הינו שסבר שהוא יתקן את המלכות כי שמואל הנביא תיקן את המלכות בשלימות ולא השתמש עם המלכות כי אם בשביל השם יתברך לבד בחינת הרוצה שלא ליהנות אל יהנה כשמואל שלא נהנה מהמלכות רק בשביל השם יתברך ועל כן משח את המלך הראשון של ישראל כי הוא תיקן את המלכות ועל כן אמר לישראל חוק המלוכה אבל קרח היה ההיפך (עצה) [ורצה] למלוך וביקש כהונה ועל כן פגם במצות ציצית וזה תא ואחוי לך בלועי דקרח וחזאי תרי בזעי ונפק קטרא מנייהו בחינת כעס ודינין היפך השלום שהוא רחמים גמורים ופשוטים שקיל גבבא דעמרא בחינת שלום ומשי במיא בחינת מחלוקת בחינת ציצית בחינת תכלת ולבן ואף על פי כן איחרוכא ששלט עדיין המחלוקת שלא לשם שמים שהמשיך קרח בעולם שהוא בחינת אש ודינין כי פגם מאד והמשיך בעולם מחלוקת שלא לשם שמים מחמת גדלות ועל כן שמואל הנביא תיקן זאת בחינת וישסף שמואל את אגג כמו שכתב רבינו ז"ל בהתורה מישרא דסכינא שתיקן מלכות דקדשה (כיון) [כי מי] שרוצה להשתמש עם המלכות להנאתו מחמת גדלות אז הוא מגביר מלכות דקליפה על עצמו חס ושלום בחינת עמלק אבל על ידי תיקון מלכות דקדשה אזי מכניעין קליפת עמלק בחינת וישסף שמואל את אגג כי היה מזרע עמלק ימח שמו כי שמואל הנביא תיקן המלכות על מכונה בחינת מלכות דוד שמשחו אחר כך אחר שהרג את אגג שאז היה עיקר התיקון על ידי דוד המלך שהוא שורש המלכות דקדשה בחינת דוד מלך ישראל חי וקיים שהוא עיקר החיים של כל ישראל בחינת רוח הדופק הצדיק האמת שהלכה כמותו בחינת וה' עמו שהלכה כמותו בכל מקום שמקבל כל הדיבורים שלו מן השמים כנ"ל

ועל כן כשחלקו על משה בחינת וידברו באלקים ובמשה פגמו בהמן בחינת ונפשינו קצה בלחם הקלוקל כי המן הוא בחינת דעת ושלום ועל כן היה עונשם וישלח ה' בעם את הנחשים כי הגבירו זוהמת הנחש עליהם כי עיקר המחלוקת הוא מפגם הנחש שהוא הבעל מחלוקת הראשון שדיבר לשון הרע על בוראו שעל ידי זה גרם המיתה בעולם שנפרד על ידי זה אדם מן החי החיים ועל ידי זה גרם להתגבר מלכות דקליפה שהוא בחינת עמלק מאסף ממון וגרם על ידי זה עצבון ידים בחינת בעצבון תאכלנה וזה המן מן התורה מנין שנאמר המן העץ וכו' הינו שעל ידי זה החטא של הנחש גרם להתגבר מלכות דקליפה שהוא המן עמלק כנ"ל

וזה בחינת פרה אדומה כי פרה מטהרת מטומאת מת בחינת מלכות דקליפה שעל ידה המיתה שנתגבר העצבות עד שתצא נפשו כנ"ל ופרה אדומה זה בחינת דיבור בחינת הצדיק האמת שהוא מעורר את ישראל לתשובה על ידי דיבוריו הקדושים והטהורים וזה פרה בחינת דיבורים ונשלמה פרים שפתינו אדומה בחינת כחוט השני שפתותיך ומדברך נאוה שדיבורים של הצדיק האמת יש להם כל היופי וכל החן האמת בחינת אשר אין בה מום בחינת הצדיק האמת שהלכה כמותו בכל מקום וזה אפר פרה זה שאין משתמש עם המלכות להנאתו ולצרכו בחינת עניוות של משה רבינו עליו השלום בחינת אפר ואנכי עפר ואפר שהוא דייקא זוכה למחלוקת לשם שמים שהוא שלום גדול ביותר וזה ונתן עליו מים חיים אל כלי מים חיים זה בחינת מחלוקת לשם שמים שדייקא על ידי זה זוכים לחיים אמיתים ולאריכת ימים ולטהר מטומאת מת ולגלות הסתרה שבתוך הסתרה ולעשות ממנו תורה ודעת ועל כן אמר שלמה המלך עליו השלום אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני על פרה אדומה כי לזכות למחלוקת לשם שמים בחינת ואת והב בסופה לזה צריכין בחינת משה דייקא שהוא דייקא יכול לגלות כל הסתרות ולעשות מהם תורה ודעת וזה גזירה גזרתי וחוקה חקקתי ואין לך רשות להרהר אחריה כי כשזוכין למחלוקת לשם שמים ומקבלין דיבורים מן השמים אין לגנות אף אם אין הלכה כמותו כי אלו ואלו דברי אלקים חיים בחינת ורעם גבורותיו מי יתבונן כנ"ל

וזה על כן יאמר בספר מלחמות ה' ואת והב בסופה הינו על ידי עסק התורה שעל ידי זה זוכין לאריכות ימים על ידי זה מגלין הסתרה שבתוך ההסתרה ועושין ממנה תורה ודעת וזה על כן יאמר בספר בחינת לימוד התורה על ידי זה זוכין לשלום ולמחלוקת לשם שמים שזהו בחינת מלחמות ה' ואת והב בסופה לא זזו משם עד שנעשו אוהבים זה לזה השם יתברך יזכני לבוא לשלום באמת ולמחלוקת לשם שמים באמת לאמיתו בלי שום טעות חס ושלום ואזכה לצאת מן כל הסתרות ולבוא לכל הטוב בזה ובבא אמן כן יהי רצון

תם ונשלם שבח לאל בורא עולם

זה הכרך נשלם יום עשרים לחודש תמוז שנת חמשת אלפים וחמש מאות ותשעים ושמונה לבריאת עולם בעיר קרימאנטשאק לפרט קטן אור ליום ו' ערב שבת קודש פרשת פנחס שנת הנ"ל

וביקשתי לכל מי שיביט בזה הכרך ידינני לכף זכות באמת כי ידעתי שאין בי אפילו מדה אחת ממה שנכתב בכרך הזה והלואי שהייתי כותבם ביראת שמים היה גם כן די לי אבל ידעתי בנפשי האמת לאמיתו האיך נכתבו ובאיזו ענין אך השם יתברך יודע האמת שאילו ימשוך מזה טובה על להבא שאזכה לצאת מתוך חשכות גופי וממחשבותי המגונות כמו שכתב רבינו ז"ל שעל ידי שחושבין בתורה ניצולין ממחשבות רעות ואזכה לשוב מעתה להשם יתברך ידעתי גם ידעתי שעדיין יש ביכלתי לזכות לכל טוב ולחידושים אמיתים באמת ובפרט שהם מיוסדים על אדני פז על הקדמות רבינו הקדוש אשר דיבוריו הקדושים עומדים ברום רומו של עולם ומחוללים ויורדים להחיות נפשות המונחים בתהום רבה בדבריו הקדושים אשען ואסמך שלא יעזוב את נפשי לשאול חס ושלום וגם שם ידו הקדושה תנחני ויאחזני ימינו אבטח ולא אפחד ובוודאי יותר טוב ממי שמחבר שירים מלשון עלגים ומיני משלים הנהוג עכשיו בעוונותינו הרבים ואזמרה לאלקי בעודי הקיצותי ועודי עמך ברוך אלקינו שבראנו לכבודו והבדילנו מן התועים ומן החכמות של שקר ואני בתומי אלך והשם יתברך יפתח לבי בתורתו ואדברה בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש אבטח בשם ה' ואשען באלקי שלא אבוש בעולם הזה ולא אכלם בעולם הבא אם ירצה ה' כי סוף כל סוף בוודאי אזכה לתשובה כשאדבק את עצמי באמת להשם יתברך ולצדיקים אמיתים ובפרט ברבינו הקדוש זכותו יגן עלינו ועל כל ישראל עיני תמיד אל ה' כי הוא יוציא מרשת רגלי אמן ואמן אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן