הלכות נטילת ידים בבוקר

על פי התורה ואת העורבים צויתי

לכלכלך עין שם כל התורה

מראשו לסופו ותראה

נפלאות [בסימן ד בליקוטי תנינא]

הכלל שאם היה שופע עלינו חסדו לא היינו צריכין לעשות שום עסק בשביל פרנסה רק היה מקוים ועמדו זרים זרעו צאנכם ואתם כהני ה' תקראו ועיקר החסד מקבלין על ידי היראה ועיקר היראה נתגלה על ידי הרצון של השם יתברך שיודעין שהכל מתנהג ברצונו ואין שום חיוב הטבע כלל וצריך כל אדם לדעת בכל ענייניו שאין שום דרך הטבע כלל רק השם יתברך מנהיג עולמו בהשגחה נפלאה שלא כדרך הטבע בחינת המנהג עולמו בחסד בחסד דייקא כי אף על פי כשנתעכב החסד בחינת ולך ה' החסד אזי צריך לעשות עבודות בשביל פרנסה בחינת כי אתה תשלם לאיש כמעשהו כמובא במאמר הנ"ל אף על פי כן צריכין גם העשיות והסיבות למסור הכל להשם יתברך שינהג עמנו רק בחסד וברצונו הטוב בלבד [בבחינת] ויברך ה' אותך לרגלי הינו שתלה כל הסיבות רק בהשם יתברך סבת כל הסיבות וזה זוכין רק על ידי צדקה כי על ידי שנותן ממונו לעני על ידי זה נתגלה חסד שמפרנס לעני בלי שום סבה ועל ידי זה מרחם עליו השם יתברך גם כן ומפרנסו גם כן בחסדו לבד וזה כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים בחינת שלא כדרך הטבע בחינת הנני ממטיר לכם לחם מן השמים בחינת מן כי כל הפרנסה דקדשה הוא בחינת מן בחינת ולא ידעו מה הוא כי כל אחד כשרוצה להסתכל על האמת יראה איך הקדוש ברוך הוא מפרנסו בכל עת רק בדרך נס בחינת ועל נסיך שבכל יום עמנו כמו שיודע כל אחד רק שיש חילוקים שלאחד בא הפרנסה בקושי גדול בחינת שטו העם ולקטו וטחנו ברחיים או דכו במדוכה הינו לכל אחד כפי זכותו לאחד בא לו עשירות בנקל ולאחד יש לו עגמת נפש ויסורים גדולים עד שמוצא כפי פרנסתו בצמצום גדול ויש שני בני אדם שיש להם פרנסה אחת ולזה בא לו פרנסתו בריוח גדול ולהשני בנקל גדול ומזה יכולין לידע שהכל כרצונו הפשוט לבד בלי שום דרך הטבע כלל ועל כן צריך כל אחד ליתן צדקה כדי לפתוח פתח שיהא שופע עליו חסד השם יתברך בחינת כי בגלל הדבר הזה יברכך ה' וזה בחינת נותן לחם לכל בשר כי לעולם חסדו הודו לאל השמים כי לעולם חסדו הינו שעיקר הפרנסה מקבלין על ידי החסד בחינת שמים [בחינת] כי גדול מעל שמים חסדך בחינת לחם מן השמים

וזהו בחינת שבת שעל ידי שבת זוכין לירא מהשם יתברך בחינת בראשית ירא שבת שבשבת היא עיקר היראה כמובא בדברי רבותינו ז"ל שבשבת היראה הוא עם דעת שזהו עיקר שלימות היראה כמובא בסימן ט"ו בהתורה אור הגנוז ועיקר היראה זוכין על ידי התגלות הרצון להודיע לכל בני אדם שהכל נברא ברצונו ואין שום חיוב הטבע כלל ועל כן נקרא שבת מקרא קודש שהשבת קורא ומגלה את הרצון ועל כן אומרים בשבת באהבה וברצון הנחילנו זכרון למעשה בראשית וזהו ובשביעי רצית בו בחינת התגלות הרצון בחינת רצה נא במנוחתנו ועל כן בשבת אסור במלאכה כי כשזוכין להתגלות הרצון על ידי זה זוכין להשפעת החסד שאין צריכין לעסוק בשום עסק רק ועמדו זרים ורעו צאנכם כי ל"ט מלאכות ממשכן גמרינן ועל כן נסמך שבת למלאכת המשכן לומר שמלאכת המשכן אינו דוחה שבת הינו אפילו כשהיא עוסק במשא ומתן באמונה שכל מלאכתו היא בחינת מלאכת המשכן אף על מי כן אם היו זוכין להשפעת החסד לא היה צריך לכל זה וזהו שפירש רש"י על ויקהל משה למחרת יום הכפורים הינו כשכבר זכו כל ישראל שנתרצה להם השם יתברך הינו שזכו לבחינת התגלות הרצון וזהו שפירש רש"י הקדים להם אזהרת שבת למלאכת המשכן הינו שעיקר עבודת האדם לזכות לבחינת שבת על ידי השפעת החסד כנ"ל ועיקר התגלות הרצון היא על ידי הזקן שבקדושה בחינת צדיק הדור שהוא בחינת מצח הרצון שזוכה לקשר כל הרצונות לשורש הרצון שהוא בחינת משה ועל כן צדיק הדור נקרא שבת כמובא בזהר הקדוש אנת הוא שבת דכולהי יומא שזוכה לקשר כל הרצונות לשורש הרצון כי גם כשעוסקין במשא ומתן באמונה שזהו (היא) בחינת מלאכת המשכן גם בזה (היא) נתגלה רצון העליון רק צריכין לקשר כל הרצונות לשורש הרצון הינו כמו שכתב אדמו"ר ז"ל שיכוין בכל הילוך שעושה המשא ומתן כדי שיוכל ליתן צדקה ולעשות מצות עם הממון וזהו בחינת ויביאו את המשכן אל משה שצריכין לקשר את עצמו עם הצדיק הדור האמיתי שהוא בחינת משה והוא יעלה כל הרצונות לשורש הרצון ועל כן בכל מלאכה ומלאכה ממלאכת המשכן כתיב כאשר צוה ה' ביד משה בכל פרט ופרט כי כל אחד מישראל כשעושה באמונה הוא חלק אחד ממלאכת המשכן לפי שורש נשמתו רק לאעלאה שייפיא בשייפיא אינו יכול שום אדם רק בחינת משה בחינת ויקם משה את המשכן ועל כן המשכן נבנה מצדקות ישראל כי עיקר התגלות הרצון הוא על ידי צדקה

וזהו שפירש רש"י מאת כל איש אשר ידבנו לבו לשון רצון טוב כי עיקר תיקון המשא ומתן היא על ידי הצדקה שאז זוכה שיהיה מלאכתו בבחינת מלאכת המשכן ועל כן מלאכת המשכן מכפר על מעשה העגל שהיא כפירות ואפיקורסות שנמשך על ידי החיות רעות שהם הערב רב ועל כן נקראים בשם ערב רב על שם ערוב שזהו בחינת חיות רעות הדורסים ועל ידי צדקה מתקנין זאת וזוכין להתגלות הרצון וזה פירוש כי תשא את ראש בני ישראל ונתנו איש כופר נפשו לה' הינו כשתרצה לעלות את היראה לשרשה כי היראה נקראת ראש בחינת ראשית חכמה יראת ה' התיקון לזה הצדקה שעל ידי הצדקה מעלין ומוציאין החיות מזקני הדור שאינם כראוי וזוכין להתגלות הרצון ולקשר כל הרצונות לשורש הרצון ומבטלין כל האפיקורסות וזהו ונתנו איש כופר נפשו לה' נפשו זהו בחינת הרצון של כפירות חס ושלום יתקן זאת וימסור כל הרצונות להשם יתברך וזהו ולא יהיה בהם נגף זהו בחינת כפירות בחינת אבן נגף היפך אבן שלימה רצונו וזה זה יתנו בחינת צדקה למלאכת המשכן ועל ידי זה זוכין להעלות היראה לשרשה שהיא הדעת וזהו בחינת העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט כי על ידי צדקה ובפרט למלאכת המשכן על ידי זה זוכין להשפעת החסד ואז הכל שווין הדל והעשיר בבחינת ועמדו זרים ורעו צאנכם וזה מה לך הים כי תנוס מלפני אדון חולי ארץ ההופכי הצור אגם מים חלמיש למעינו מים הינו לזכות ליראה אי אפשר כי אם על ידי הצדקה להפוך לב אכזר ללב נדיבה בחינת ההפכי הצור אגם מים בחינת צדקה [בחינת] שלח לחמך על פני המים

וזהו בחינת נטילת ידים בבקר כדי להמשיך עליו בחינת השפעת החסד כי מים אינון לימינא בחינת חסד ועיקר התגלות החסד הוא באור היום בחינת הבקר אור והאנשים שולחו כמובא בזהר הקדוש ועל כן צריכין דוקא נטילת ידים בחינת ימין ושמאל בבחינת כי ימינך וזרועך ואור פניך כי רציתם הינו על ידי הארת הידים על ידי זה זוכין להתגלות הרצון כי עיקר הצדקה היא בידים בחינת איש כמתנת ידו כי הידים הם בחינת אמונה בחינת ויהי ידיו אמונה שהיא מבטל כפירות בחינת אבן נגף וזהו וידי משה כבדים ויקחו אבן וישימו תחתיו הינו שעל ידי אבן שלימה רצונו נעשה ידיו בחינת אמונה וזהו עד בא השמש הינו שכל הנ"ל נעשה על ידי הצדקה שהיא בחינת שמש כמובא בדברי אדמו"ר ז"ל בסימן ל"א שהוא בחינת אור היום כי בלילה היא התגברות בחינת חושך שבלילה היא שליטת החיות רעות כמו שאנו רואין בחוש שעיקר שליטת החיות רעות בגשמיות הוא בלילה שהיא בחינת הסתלקות הדעת ששם שורש היראה ועל כן עיקר הפחדים היא בלילה בחינת מפחד לילה מהמת שהיראה מתלבשת בכל הדברים שבעולם כמו שכתוב בהתורה סימן ט"ו

ועל כן צריכין לקום בחצות לילה לאונן ולקונן על חורבן בית המקדש ולבכות מאד שיבנה מהרה בימינו כדי שנזכה לבטל כל הפחדים ולזכות ליראה שלימה מהשם יתברך לבד בלי שום יראה חיצונה כלל בחינת ותחת כנפיו תחסה וכו' לא תירא מפחד לילה כי בכלל הגלות נקרא לילה בחינת שומר מה מלילה ועל כן בגלות גם ביום כתיב מחדרים אימה וכל זה מחמת שאין זוכין להתגלות הרצון שנעשה על ידי הצדקה כי עיקר הגאולה יהיה על ידי צדקה בחינת ושביה בצדקה ועל כן כתיב על כפים ישאונך בחינת ידים שהם בחינת אמונה היפך כפירות פן תגוף באבן רגליך בחינת אבן נגף על שחל ופתן בחינת חיות רעות תרמוס כפיר ותנין בחינת לבטל מצח הנחש הנ"ל וזהו אורך ימים אשביעהו בחינת זקן דקדשה בחינת זקן ונשוא פנים בחינת רצון הנ"ל ועל כן אומרים ויהי נועם קודם השינה להגן מן החיות רעות שעיקר שליטתן בלילה ועל כן תיכף כשניעור מן השינה צריכין נטילת ידים להמשיך החסד לתוך הידים שהם בחינת אמונה ועל כן אומרים תיכף מודה אני [וכו'] שהחזרת בי נשמתי בחמלה רבה אמונתך בחינת אמונה הנ"ל ששומרת מן מזיקי עלמא ועל ידי אמונה נתגלה הרצון ועל ידי התגלות הרצון נעשה יראה ראשית חכמה יראת ה' ומעלים את היראה לשרשה לדעת בחינת שכל טוב לכל עושיהם ועל כן צריכין לרחוץ הידים בכלי כי עיקר השפעת החסד נעשה על ידי יראה שהיא כלי לקבל בתוכו וזהו בת מלך היא ומקפדת כי בלילה בשעת שינה היא הסתלקות הדעת בחינת יראה חיצונה בחינת רוגז היפך הרצון וזהו בת מלך בחינת יראה חיצונה כי מלך הוא בחינת יראה בחינת אלמלא מוראה של מלכות ובת מלך היא יראה חיצונה וזה ומקפדת ועל ידי נטילת ידים זוכין להתגלות הרצון וזוכין ליראה שלימה בחינת כל ישראל בני מלכים בחינת יראה עם דעת וזוכין להשפעת החסד וזה בחינת יעקב שהיה כל עבודתו שיתגלה רצון העליון כמובא בהתורה הנ"ל שיעקב תלה כל הסיבות בהשם יתברך וכל הברכות ממשיכין רק מרצון הבורא וזהו וירא והנה באר בשדה והאבן גדולהעל פי הבאר כי מן הבאר ההוא ישקו כל העדרים הינו שכל בני העולם נקראים עדרים מאחר שכל העולם נברא ברצונו אחר ההעדר הגמור ומשם מקבלים כל הברכות וכל ההשפעות וזהו והאבן גדולהעל פי הבאר בחינת אבן שלימה רצונו כי יש למעלה בחינה הנקראת שדה שמשם מקור הברכה והשפע ועל כן קודם קבלת שבת שהיא מקור הברכה אומרים לכה דודי נצא השדה לקראת שבת ועל כן כתיב ביעקב כריח שדה אשר ברכו ה' ועל כן היה כל עבודתו להמשיך העשירות אל הקדושה לזכות לשפע החסד שהיא בחינת מחשוף הלבן בחינת לובן העליון שהיא חסדים גמורים ופשוטים ועל כן קנה את הבכורה והברכה כי בכורה זהו בחינת צדקה בחינת התחלה בחינת צרה כמבכירה כנ"ל ועל ידי בחינת צדקה זכה לברכה שהיא בחינת שפע החסד שלא יצטרך לעסוק בשום עסק רק ועמדו זרים ורעו צאנכם בחינת יעבדוך עמים וישתחוו לך לאומים וזהו שצעק עשו הרשע את בכורתי לקח ועתה לקח את ברכתי וזה ששלח יעקב אל עשו עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור פירוש שלא נתקיימו הברכות עדיין שעדיין הוצרך לעבוד אצל לבן הארמי לעסוק בעסקים כדי להמשיך פרנסה ועדיין לא נתקיים ועמדו זרים ורעו צאנכם כנ"ל רק שעסק באמונה וזהו ותרי"ג מצות שמרתי שקיים כל המצות ועסק באמונה כמו שאמר יעקב הייתי ביום אכלני חורב וקרח בלילה ותדד שנתי מעיני את עניי ואת יגיע כפי ראה אלקים הינו שעסק כל כך באמונה עד שזכה להוציא כל העשירות אל הקדושה וזכה להתגלות הרצון וזה שאמר יעקב לקטו אבנים שיקבצו כל הרצונות לשרש הרצון וזהו ויעשו גל הינו התגלות וזהו ויאכלו שם על הגל הינו שזכה להשפעת החסד שעל ידי זה זוכין לעשירות דקדשה כי הקליפה בחינת עשו ולבן הינו עשו הוא בחינת מצח הנחש תוקף הדין והרוגז בחינת קצר ימים ושבע רוגז בחינת יהיו ימיו מעטים שנאמר על עשו שהוא מקצר הימים ומכנים כפירות ואפיקורסות בלב בחינת ויבז עשו את הבכורה שמבזה הבכורה שהיא הדעת דקדשה שזוכין על ידי הצדקה שנקראת בכורה ועל כן נקרא חזיר היער שהיא חיה רעה מאד וזהו שנאמר עליו יען אשר לא זכר עשות חסד הינו השפעת החסד וצריך כל אחד לבקש מאד מהשם יתברך שיזכהו להנצל מאפיקורסות וכפירות שלו ושלא יכנסו דברי אפיקורסות וכפירות בלבו ועל כן כשהתפלל יעקב אבינו עליו השלום שינצל מעשו אמר קטונתי מכל החסדים וכו' הצילני נא מיד אחי מיד עשו כי ירא אנכי אותו ועיקר ניצול על ידי בחינת צדקה בחינת המנחה ששלח לו כנזכר בדברי רבותינו ז"ל בחינת ונוגשיך צדקה כנ"ל וזכה להתגלות הרצון בחינת כראות פני אלקים ותרצני כנזכר בדברי רבותינו ז"ל ולבן הוא בחינת שנכנס בחינת מצח הנחש שורש חכמת הטבע בתוך החכמה שבקדושה מעיון לעיון עד שרוצה להטיל פגם בשורש הרצון ומטיל בו ספיקות וזהו בחינת לבן שרצה להתגבר על יעקב בחינת ארמי אובד אבי שהלך עמי ברמאות מעיון לעיון כי העיקר להנצל מקליפות לבן מחמת שהולך ברמאות ומרמה את האדם בכל פעם עד שמכניס בו כפירות וספיקות וזהו שאמר לבן ליעקב נחשתי ויברכני ה' בגללך הינו שתלה כל הברכות והסיבות בהטבע בחינת מצח הנחש וזהו נחשתי דייקא אבל יעקב בגודל כחו הפך הכל והוציא ממנו כל העשירות דקדשה ותלה כל הסיבות בהשם יתברך בחינת כל העושר אשר הציל אלקים מאבינו ועל כן כשהלך יעקב אצל לבן כתיב ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו הינו שקישר את עצמו לשורש הרצון וזהו וידור יעקב נדר נדר בחינת צדקה הנ"ל שעל ידי צדקה זוכין להתגלות הרצון וזהו שהתפלל ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש כי על אכילה ושתיה ומלבושים לבד יכולים לבלות ימיו ושנותיו וזה והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים הינו שעל ידי הנדר יזכה להתגלות הרצון שזהו בחינת בנין בית המקדש וזה מה נורא המקום הזה בחינת יראה שזוכין על ידי התגלות הרצון שהיא כלי לקבל השפעת החסד וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך בחינת שפע החסד בחינת עשירות בלי די בחינת מעשר עשר תעשר בשביל שתתעשר לזכות שיקויים ועמדו זרים ורעו צאנכם ואתם כהני ה' תקראו כנ"ל

וזהו בחינת פסח ויציאת מצרים וענין ספירה ומצה ומרור כי צריך כל אחד לדעת שבכל עת וזמן נעשה כל הענין של יציאת מצרים בכלל ובפרט עם כל אחד ואחד כי עיקר גלות מצרים הוא להכביד על האדם עול הפרנסה בחינת למען ענותו בסבלותם בחינת וימררו את חייהם בחינת מרירות ושיעבוד הפרנסה שמשליך על כל אחד ובפרט על מי שרוצה לילך בדרך הקודש הוא מתגבר ביותר ומבלבל אותו מאד בכמה מיני בלבולים שונים במרירות גדול עד שמפיל אותו חס ושלום עד שמייאש את עצמו כאלו אין לו שום תקנה ומראה לו שמעולם לא התחיל לשוב בתשובה וכאלו לא יועיל לו חס ושלום תשובה וגם לפעמים מפילו עד מאד עד שפוגם פגמים גדולים שאי אפשר לתקנם כי אם ברחמים רבים מאד בלי שום דרך הטבע אבל מסתיר השגחתו יתברך ומכחיש ואומר שהכל היא בדרך הטבע ועל פי דרך הטבע באמת אין לו שום תיקון כי נפל למקומות מגונים שאי אפשר בשום אופן לצאת משם שזהו עיקר גלות מצרים בחינת מצר ודחקות הפרנסה וזהו שאמר פרעה תכבד העבודה ואל ישעו בדברי שקר הינו כשראה שאיש הישראלי רוצה לשוב ולבקש מהשם יתברך שיעזרו אולי ישוב בתשובה על כן הוא מכביד עליו יותר עול הפרנסה בדחקות גדול מאד ומעקש ומבלבל את לבו עד שאינו שומע קול הצדיקי אמת שהם בחינת מקראי קודש שקוראין ומגלין את הרצון דקדשה והם קודאין בקול גדול שאין שום חיוב הטבע ובהשגחתו יתברך הוא יכול להפוך הכל לטובה עד אם יהיה חזק ואמיץ וירבה בתשובה באמת ורצונות טובים דקדשה יזכה לעשות תשובה על כל החטאים אפילו על החטאים שנדמה בדעתו שאי אפשר לו עכשיו לעשות תשובה

ועיקר יציאת מצרים היא על ידי הצדיק האמת שהוא בחינת משה שהוא בחינת שורש הרצון ועל כן נקרא שמו משה כי מן המים משיתיהו שעיקר התגלות הרצון הוא על ידי צדקה בחינת שלח לחמך על פני המים ועל כן אמר פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו דייקא שרצה לבטל קול הקריאה של הצדיק האמת שקורא ומגלה את הרצון וזה בני בכורי ישראל בכור הינו שעיקר הגאולה היא על ידי צדקה שהיא בחינת בכור התחלה בחינת פתוח תפתח וזהו נעשה דייקא על ידי משה ואהרן בחינת והנה פרח מטה אהרן לבית לוי כנ"ל כי אהרן הוא בחינת חסד שנתגלה על ידו מצח הרצון והוא יכול להפוך ממטה לנחש ואחר כך מנחש למטה הינו שהצדיק הגדול שהוא בחינת משה ואהרן בחינת הוא משה ואהרן הינו הצדיק האמת הוא בעצמו משה ואהרן והוא יכול לכנוס לתוך חכמת הטבע ודייקא על ידי זה יכניע אותם והוא דייקא הולך אל פרעה שהוא בחינת מצח הנחש בחינת לויתן נחש עקלתון ומראה שם גודל כחו לגלות שם דייקא שהכל ברצונו בחינת ומשה ואהרן עשו כל המופתים ועל כן נתגבר בכל פעם פרעה ויקרא למכשפים ולחרטומים ויעשו גם הם בלהטיהם כי זה יכולין להכחיש רצון העליון על ידי שטותם שבשביל זה נקרא כשפים שמכחישים פמליא של מעלה אבל משה ואהרן בגודל כחם הראו דוקא להפוך מנחש למטה שזה לא יכלו החרטומים רק משה בעצמו וזהו ויבלע מטה אהרן את מטותם שהראה להם שהכל ברצונו יתברך שגם בהטבע מוסתר השגחתו והכל אחד כי בלא השגחתו לא היה שום מקום לטבע וזהו בחינת מכת דם שנהפך המים לדם הינו על ידי קול הקריאה של הצדיק האמת שמגלה את הרצון על ידי זה מבטל הקול שאגת החיות רעות בחינת מים בחינת יתכו כמים שאגותי (איוב ג', כ"ד) ועל כן נתהפך לדם בחינת אתהפכו מיא והוו דמא כמבואר בהתורה הנ"ל וזהו ובאותות זה המטה ובמופתים זה הדם הינו שעל ידי המטה נתגלה שהכל ברצונו יתברך ועל הכל ינקום בהם השם יתברך בחינת ישמח צדיק כי חזה נקם פעמיו ירחץ בדם הרשע וזהו ובכל אלקי מצרים אעשה שפטים שינקום בהם השם יתברך אלקי מצרים זה כפירות שמראה שהכלעל פי הטבע בחינת לי יאורי ואני עשיתני שמכחיש שהשם יתברך מנהיג עולמו בכל עת וזה שכתוב בכל פעם הנה הוא יוצא המימה בחינת יתכו כמים שאגתי הינו שאגת הצוררים שהם החיות רעות בחינת נשאו נהרות קולם אבל הצדיק האמת שהוא בבחינת משה מכניע וסותר דעות חכמי הטבע וגם מכניע מצח הנחש על ידי שורש הרצון דקדשה שהוא בחינת משה שזוכין על ידו ליראה ועל ידו נתגלה החסד כנ"ל וזה שמובא בדברי רבותינו ז"ל שמשה עומד ומעלה משמד לרצון הינו שמבטל וסותר דעות חכמי הטבע מצח הנחש ומגלה וקורא את הרצון דקדשה ועל כן נאמר בהאותות והיה אם לא יאמינו לקול האות הראשון יאמינו לקול האות האחרון הינו שעל ידי האותות נשמע קול הקריאה של הצדיק האמת שקורא ומגלה שהכל ברצונו וזה בחינת חמץ ומצה כי חמץ זה בחינת רוגז תוקף הדין כמו שכתוב מחמצת תמן חמץ תמן מת בחינת קצר ימים ושבע רוגז בחינת זקני הדור שאינם כראוי שמהם יניקת חכמי הטבע שהם גם כן בחינת חמץ בחינת אפיקורסות ומינות כמובא שאמר אסף כי יתחמץ לבבי על שהשיאו [לבו] למינות וצריך לבער החמץ ולבדוק אחריו בחורין ובסדקין כי בעונותינו הרבים יש אפיקורסות וכפירות בכל אחד שנוטה מהשם יתברך כי אם היה לו אמונה בשלימות לא היה לו שום רצון אחר חוץ מרצון השם יתברך וצריך לבקש מאד מהשם יתברך שיזכה להתקרב באמת להצדיק האמת שבדור עד שיזכה לשמוע קול הקריאה של הצדיק האמת שקורא ומגלה את הרצון וזה כל המונע תלמידו מלשמשו כאלו מונע ממנו החסד הינו חסד הנ"ל שזוכין על ידי הרצון

וזהו בחינת אור הנר יפה לבדיקה אור הנר זהו בחינת אור הצדיק האמת שעל ידו יכולין לבדוק בחורין ובסדקים לבער החמץ שהוא בחינת מינות והרוגז שיש בכל אחד בלבו על ידי מעשיו הרעים ועל כן צריך דוקא נר יחידי זהו בחינת הצדיק האמת שהוא היחיד שבדור שהוא קורא ומגלה את הרצון על ידי תורתו הקדושה שחידש וזהו בעת ההיא אחפש את ירושלים בנרות ירושלים זה בחינת יראה שלם אי אפשר לזכות כי אם על ידי נרות בחינת הצדיקים האמיתים שהיו בכל דור ודור ועל כן למדו מפסוק זה לענין בדיקת חמץ וזהו מדאורייתא בביטול בעלמא סגי הינו כשמבטלין וסותרין דעות חכמי הטבע די אבל מדרבנן גזרו שמא ימצא גלוסקא יפה ודעתיה עלויה הינו שמא ימצא דעה אחת מדעותיהם הרעות ויתן דעתו עליה על כן גזרו שיצטרך בדיקה על ידי אור הנר הינו שעל ידי הצדיק האמת יכולין להנצל מדעותיהם ומסברותיהם הרעות והמרות לגמרי ויזכה לאמונה שלימה באמת שהיא בחינת מצה שמורה שהיא שמורה מן המזיקין שהם מזיקי עלמא חיות רעות הדורסים וטורפים וזוכין לאמונה שלימה שהיא מיכלא דמהימנותא ועל ידי זה נתגלה החסד כנ"ל וזהו בחינת מרור כדי לבטל דעות חכמי הטבע ואפיקורסות בחינת וימררו את חייהם בעבודה קשה בקושי שעיקר חכמותיהם להקשות קושיות על השם יתברך ועל הגמרא ועל צדיקי אמת וזהו וימררו את חייהם בחינת חיים שאינם נקראים חיים קצר ימים ושבע רוגז ועל כן איתא שמרור בגימטריא מות בחינת מיתה ועל כן צריך לשקעו בחרוסת בחינת ח'י'י'ם ר'ו'ת להמשיך בחינת חיים שנמשכין מזקנה דקדשה בחינת זקן ונשוא פנים בחינת משיח בן דוד שהוא בחינת נשוא פנים זקנה דקדשה בחינת והמלך דוד זקן בא בימים שעל זה מרמז החרוסת שמבטל בחינת מיתה הינו הקושיות שמקשין האפיקורסין וחכמי הטבע ימח שמו ועל כן המצוה לאכול מרור כדי לזכות להנצל מהקושיות הנ"ל כי מרור הוא תחלתו רך ומתוק וסופו מר כי צריכין להסתכל על התכלית שהסוף יהיה מרה באחרונה וזהו בפרך בפה רך שמדבריו בלשונות רכים בחכמותיהם הרעות ולבסוף עוקרין ודורסין וטורפין רבים מאחינו בני ישראל ועל כן הלל סובר שצריכין לאכול מצה ומרור ביחד כי מצה היא בחינת אמונה מיכלא דמהמנותא והעקר על ידי מצה יכולין להנצל מהקשיות והמרירות של חכמי הטבע ועל ידי המצה זוכין להתגלות הרצון ועל ידי הרצון זוכין ליראה כי אז שייך יראה ועל זה מרמז המרור בחינת יראה דקדשה שעל ידו זוכין לעשות כלי לקבל בתוכו את החסד שזהו בחינת מה שמובא בספר המדות שכזית מרור מסוגל לפרנסה כי זוכין לקבל החסד בתוך הכלי שנעשה על ידי המרור שהוא בחינת יראה דקדשה שנתגלה על ידי הרצון דקדשה וזהו אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן הינו שעל ידי פסח זוכין לחסד שאזי אין צריכין לדאוג על הפרנסה כי נתקיים ועמדו זרים ורעו צאנכם כנ"ל ועל כן הפתיחה של ההגדה היא בהא לחמא [וכו'] כל דכפין ייתי וייכול שזהו בחינת צדקה שעל ידי זה זוכין לכל הנ"ל וזהו כל דצריך ייתי ויכול ויפסח הינו מי שהוא נצרך לפרנסה העצה ייתי ויפסח שיזכה לפסח שהיא בחינת התגלות הרצון שעל ידי זה זוכין ליראה ועל ידי זה זוכין לקבל החסד כנ"ל

וזה ובמורא גדול זה גילוי שכינה שעל ידי זה זוכין להשפעת החסד בחינת משכן בחינת ושכנתי בתוך בני ישראל וזהו בחינת ההלל שקורין בליל פסח הינו שמגלין שהכל ברצונו כמו שכתוב מי כה' [אלקינו] המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ מקימי מעפר דל מאשפות ירים אביון להושיבי עם נדיבים וגם מגלין ההיפוך עצביהם כסף וזהב מעשי ידי אדם וזהו שנקראו עצבים בחינת קצר ימים ושבע רוגז כנ"ל וזהו פה להם ולא ידברו וכו' שמונה ששה דברים הינו פה להם ולא ידברו שאין להם בחינת צדקה שנקרא פה בחינת בפיך זו צדקה כי חסד לאומים חטאת עינים להם ולא יראו הינו שאין להם חכמה שזהו בחינת עינים בחינת ותפקחנה עיני שניהם ופירש רש"י על שם החכמה נאמר אזנים להם ולא ישמעו זה בחינת רצון שאין להם שאינם שומעים הקול הקריאה שקורא ומגלה כי שמיעה תליא בלבא כמו שכתוב ונתת (לי) [לעבדך] לב שומע הינו שאין שומעין קול הקריאה שקורא היום טוב קודש שהיא בחינת לב כמובא בהתורה מישרא דסכינא וזה אף להם ולא יריחון הינו שיש בחינת אף שהיא בחינת רוגז ודינים ואין להם בחינת רצון בחינת לריח ניחח שפירש רש"י שאמרתי ונעשה רצוני וזה בחינת ידיהם ולא ימישון הינו שאין להם בחינת רפואה בחינת ותעל ארוכה למלאכה בידם כי עיקר הרפואה הוא על ידי ידים בחינת יהב ליה ידיה ואוקמיה כי מישוש הרופא הוא על הדפק שביד וזה רגליהם ולא יהלכו שאין להם בחינת יראה [שהיא בחינת רגל] שזוכין על ידי היראה לעשות כלי לקבל בתוכו את החסד שזהו בחינת גרון בחינת כבד את ה' מהונך מגרונך וזהו לא יהגו בגרונם שאינם זוכין להשפעת החסד לבחינת רוממות אל בגרונם שזוכין על ידי הרצון דקדשה וזה כי רוצה ה' בעמו על ידי זה יעלזו חסידים בכבוד בחינת ואתם כהני ה' תקראו בחינת חסידים וזהו בכבוד כבד את ה' מהונך וזה רוממות אל בגרונם כנ"ל

וזהו בחינת ספירת העומר הינו לזכות ליראה בחינת יראת ה' תוסיף ימים הינו שבכל יום מימי חייו יהיה מוסיף קדושה וטהרה ודעת שזה בחינת זקנה דקדשה בחינת רצון וכל זה נעשה על ידי העומר שעורים שהוא מאכל בהמה כמובא בדברי רבותינו ז"ל שצריכין לעשות עצמו כבהמה לסלק כל החכמות אפילו מי שיודע חכמות כמו שכתוב ואני בער ולא אדע בהמות הייתי עמך שאי אפשר לזכות לאמונה שלימה ולבטל האפיקורסות והחכמות רעות אלא כשמשים את עצמו כבהמה ועל כן על ידי שמקריבין העומר על ידי זה מעלין כל הדברים להשם יתברך בחינת והניף את העומר ועל כן העומר קרבן ראשית שהיא בחינת צדקה שעל ידי זה זוכין להפוך את הרוגז לרצון הינו שממאכל בהמה עושין גם כן קרבן שהיא בחינת צדקה שמגלה את הרצון ועל כן בכל הקרבנות נאמר לריח ניחח ופירש רש"י נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני ועל כן סופרין הימים כי כשזוכין להתגלות הרצון אזי מוציאין היניקה מזקני הדור שאינם הגונים וזוכין לזקנה דקדשה בחינת יראת ה' תוסיף ימים וזוכין לקבלת התורה שהיא בחינת בסיני נגלה להם כזקן ויושב בישיבה התגלות רצון העליון וזהו בחינת קריעת ים סוף כי ים סוף הוא בחינת התגברות מצח הנחש בחינת אתה פוררת בעזך ים שברת ראשי תנינים על המים כי החיות רעות הם בחינת נשאו נהרות קולם בחינת שאגו צורריך בקרב מועדך ומצח הנחש היא ים סוף וזהו מקולות מים רבים אדירים משברי ים אדיר במרום ה' הינו שעל ידי התגלות הרצון זוכין לבטל הקולות מים רבים אדירים משברי ים ועל ידי מה זוכין על ידי אמונה בחינת עדותיך נאמנו מאד וזהו לביתך נאוה קודש שעל ידי הבית המקדש זוכין לבחינת קודש בחינת מקרא קודש וזה ה' לאורך ימים בחינת זקנה דקדשה וזה בחינת ואת זעקתם שמעת על ים סוף הינו שהתגבר שם קול לקדושה ותתן אותות ומופתים בפרעה היפך שמו אותותם אותות וזה ואת רודפיהם השלכת במצולות כמו אבן במים עזים שעיקר הכנעתם היא על ידי שנתגלה רצון דקדשה בחינת אבן שלימה רצונו וזה בחינת צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו ואיתא במדרש ובגמרא ביום חתונתו זה מתן תורה וביום שמחת לבו זה בנין בית המקדש כי עיקר יציאת מצרים היה כדי לקבל את התורה כמו שכתוב בהוציאך את העם הזה תעבדון את האלקים על ההר הזה כדי לגלות מלכותו ורצונו הפשוט וזכו לקולות לקדושה בחינת וכל העם רואים את הקולות ועל כן זכו ליראת שלימה בשעת מתן תורה בחינת ולבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו בחינת ויחרד כל העם אשר במחנה והכל זכו רק על ידי משה שהוא צדיק הדור בחינת זקן דקדשה שורש מצח הרצון בחינת משה ידבר והאלקים יעננו בקול בקולו של משה הינו שקרא וגילה רצון השם יתברך שזהו כלל כל התורה כי כל התורה וכל דיני התורה הם רצון השם יתברך שרצון השם יתברך שזה הדבר הוא אסור וזה הדבר מותר וכן כשר ופסול טמא וטהור הכל כפי שעלה ברצונו הטוב ועל כן אמר השם יתברך ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש בחינת ואתם כהני ה' תקראו כי על ידי מתן תורה זכו ליראה ועל ידי יראה זוכין שנעשה כלי לקבל בתוכו השפעת החסד שלא יצטרכו לעסוק בשום עסק רק ועמדו זרים ורעו צאנכם כנ"ל

וזה בחינת ואם מזבח אבנים תעשה לי כי עיקר התגלות הרצון היה על ידי הקרבנות בחינת עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי וזה מזבח אבנים בחינת רצון בחינת אבן שלימה רצונו בחינת ותטבע האבן במצחו שעל ידי המזבח זוכין להכניע מצח הנחש ימח שמו בחינת וזבחת עליו עולותיך וכו' ובכל מקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך בחינת השפעת החסד כנ"ל ועל כן אוכלין מאכלי חלב בשבועות בחינת דם נעכר ונעשה חלב שנתהפך הרוגז לרצון שזכו בשעת קבלת התורה ועל כן קורין רות בשבועות ששם מדבר מענין ערפה ורות שהם זה לעומת זה הינו ערפה היא בחינת מצח הנחש שממנה יצא גלית ומרות יצא בחינת מצח הרצון דוד המלך עליו השלום שהכניע החיות רעות וגם מצח הנחש בחינת ויקח חמשה חלוקי אבנים הינו שקישר את עצמו לשורש הרצון זה בחינת חמשה חלוקי אבנים בחינת חמשה חומשי תורה כי העיקר הרצון היא בהתורה כנ"ל אך התגלות הרצון היא על ידי תפלה שעל ידי תפלות ישראל רואין שהקדוש ברוך הוא משנה הטבע ועל כן רצה גלית לבטל התפלות שחרית וערבית בחינת השכם והערב כמו שכתבו רבותינו ז"ל ועל כן נקרא דוד נעים זמירות ישראל בחינת תפלות ישראל שזהו בחינת חמשה ספרי תהלים שהם כנגד חמשה חומשי תורה ועל ידי קדושת חג השבועות זוכין לתורה ותפלה שזהו בחינת נעשה ונשמע כמובא בדברי רבנו ז"ל בהתורה חותם בתוך חותם שזהו בחינת מתן תורה ובנין בית המקדש כי מתן תורה היא בחינת תורה ובנין בית המקדש הוא בחינת תפלה בחינת כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים ועל כן העיקר התגלות הרצון היה בבית המקדש בחינת עולותיהם וזבחיהם לרצון ועל כן העיקר הוא התפלה כי על ידה זוכין ליראה בחינת ה' שמעתי שמעך יראתי בחינת נשמע שהיא בחינת תפלה על ידי זה זוכין ליראה ועל ידי היראה זוכין לשמחה בחינת ישמח צדיק כי כשנתגלה היראה על ידי הרצון אזי שייך יראה ושייך שמחה כנ"ל וזה ה' פעלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תודיע ברוגז רחם תזכור הינו שיתגלה שהכל השגחת השם יתברך בחינת כל פעל ה' למענהו ועל ידי זה נתהפך הרוגז לרחמים בחינת רצון בחינת כי שמחתני ה' בפעלך שעל ידי זה זוכין לשמחה ועל כן נקראין נעשה ונשמע בחינת ושמחת עולם על ראשם וזה צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו זה מתן תורה בחינת נעשה וביום שמחת לבו זה בנין בית המקדש בחינת נשמע ששניהם הם בחינת שמחת עולם על ראשם שהם הכתרים שעתיד הקדוש ברוך הוא להחזירן לנו במהרה בימינו אמן