הלכות ציצית הלכה א'

על פי התורה בחצוצרות וקול

שופר וכו' [בליקוטי א'] בסימן

ה' עין שם כל התורה

והכלל שצריך כל אדם לפנות את המוחין מחכמות חיצונות וממחשבות זרות מחמץ שלא יחמץ את חכמתו בחכמות חיצונות ובתאות כדי כשיוציא את הקול יפגע במוחו ויתעבד ממנו רעם אבל כשגלגלתא דמוחא אטום בטומאה כמו שכתוב ונטמתם בם אזי אין קולו נשמע וגם צריך לשמור יראתו שממנו תוצאת הקול וכו' וצריך לשתף הגבורות עם החסדים הינו האהבה עם היראה כי עיקר התגברות הגבורה הינו היראה היא על ידי האהבה ואף על פי כן צריך להקדים את היראה ועל ידי זה זוכה לבחינת רעמים ולפשט העקמימות שבלבו וזוכה לישרת לב ועל ידי זה זוכה לשמחה לשמוח בהמצות ויכול להבין על ידי השמחה בין קודם גזר דין לאחר גזר דין כמו שכתב אדמו"ר בהתורה הזאת עין שם היטב וזה בחינת ציצית כי ציצית הוא בחינת יראה בחינת תכלת בחינת צמצום כמובא שתכלת היא כורסימן דדינא וכו' ועל ידי מצות ציצית זוכין לידע בין קודם גזר דין לאחר גזר דין כי ציצית הוא בחינת אספקלריה המאירה בחינת שמחת המצוה מהמצוה עצמה וכמו שכתוב וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' וזהו בחינת ציצית לשון הסתכלות וראיה שזוכין לשמוח בהמצוה בעצמה בחינת שכר מצוה מצוה בחינת אספקלריה המאירה כנ"ל וזהו בחינת לבן ותכלת שבציצית לבן זה בחינת אהבה וחסד בחינת מסטרא דימינא מוחא חוורא ככספא ותכלת היא בחינת יראה וכמו שכתוב בזהר הקדוש פקודא דא מצות ציצית כליל תכלת ולבן דינא ורחמי הינו בחינת מה שכתב אדמו"ר ז"ל שצריך לשתף הגבורות בחסדים וכו' וכן צריך לשתף אהבה ויראה ועל כן עכשיו עיקר הציצית היא לבן כי עיקר התגברות היראה היא על ידי אהבה כי אנו צריכין עכשיו לגלות החסדים דייקא כדי שעל ידי זה נתגבר על שונאנו בחינת שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך כמו שכתב אדמו"ר ז"ל כי עכשיו אין היראה בשלימות כי כל זמן שיש לאדם איזו יראה משר ואדון או משום דבר שבעולם אין היראה בשלמות ועל כן צריך האדם להמשיך על עצמו בכל יום בחינת היראה הקדושה וזה זוכין על ידי ציצית כי הטלית הוא בחינת אור מקיף כמובא שהיא בחינת גבורה בחינת יראה הקדושה ששומר את האדם מכל מיני יראות רעות וכמו שאנו אומרים ועל ידי מצות ציצית תנצל נפשי ורוחי ונשמתי מן החיצונים והטלית יפרוש כנפיו עליהם ויצילם כנשר יעיר קנו וציצית לבן הוא בחינת חסדים שנתגלים בכנפי הטלית כמובא שעל ידי זה נעשה בחינת בגבורות ישע ימינו בחינת השתתפות החסדים בגבורות כנ"ל ועל ידי זה זוכין להוציא הקול בתפילתו בבחינת רעמים וזוכין לישרות לב ועל כן אומרים אחר עטיפת טלית מה יקר חסדך אלקים הינו שעיקר התגברות הגבורות הוא על ידי החסדים וזה מה יקר חסדך אלקים אלקים הוא בחינת גבורות ובני אדם בצל כנפיך יחסיון זה כנפי הטלית שעל ידי זה זוכין לבחינת שיתוף החסדים בגבורות האהבה עם היראה וזהו ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם שזוכין לבחינת תענוג ושמחה כי על ידי שזוכין ליראה קדושה על ידי זה זוכין להוציא הקול בתפלתו והקול יפגע בגולגלתא בחינת הקול מעורר הכונה וזוכין לשמחה בהמצוה עצמה בחינת תענוג עולם הבא בעולם הזה שזהו פירוש ונחל עדניך בחינת גן עדן שזוכין להרגיש תענוג גן עדן בעולם הזה בחינת ביומו תתן שכרו ולא תבוא עליו השמש כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזהו כי עמך מקור חיים שזוכין לבחינת חיים כי על ידי שזוכין ליראה ואהבה זוכין לשוב ממות לחיים מחמץ למצה מסטרא דמותא וזה באורך נראה אור שזוכין לשמחה כי שמחה היא בחינת אור כמו שכתב אדמו"ר על פסוק אור צדיקים ישמח וזהו משוך חסדך ליודעך וצדקתך לישרי לב כי על ידי החסדים זוכין לישרת לב כנ"ל שזוכין לפשט העקמימות שבלב וזוכין לשמחה בהמצוה עצמה כנ"ל וכל זה זוכין על ידי מצות ציצית וזהו וישב יעקב בארץ מגורי אביו יעקב הוא בחינת אהבה וחסד כמובא בארץ מגורי אביו בחינת יראה בחינת פחד יצחק הינו ששיתף החסדים עם הגבורות וזהו בארץ כנען בחינת שיזכה לבחינת ימין שהוא ארץ ישראל על ידי החסדים בחינת שב לימיני אלה תולדות יעקב ופירש רש"י אלה פסל את הראשונים שהם אלופי עשו כי על ידי האהבה עיקר התגברות על השונאים והאויבים שהם אלופי עשו שכל היראות רעות באים מהם ועל ידי בחינת יעקב ויצחק מכניעים אותם בחינת אלה פסל את הראשונים כנ"ל וזהו בחינת חנוכה כי עיקר הנס של חנוכה היה על ידי שהכניעו את מלכות הרשעה שרצו להשכיח את התורה ורצו להגביר חכמות רעות בעולם וזהו בחינת וטמאו כל השמנים הינו שהכניסו חכמות רעות במח שמהם באים כל התאות והרהורים רעים בחינת ירד גבריאל ונעץ קנה בים ועליו נבנה כרך גדול של רומי שהיא איטליא של יון שעל ידי שנעץ קנה דסטרא אחרא בים החכמה מהשתלשלות הגבורות על ידי החכמות חיצונות שעל ידי זה נטמטם המח והלב ועליו נבנה כרך גדול שהם התאות והמדות רעות כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועיקר הכנעתו היה על ידי הכהנים בחינת וקמץ הכהן בחינת חסד ואהבה שעל ידיהם עיקר התגברות היראה דקדשה ועל ידי זה נכנעים האויבים והשונאים בחינת שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועל כן היה הנס בשמן שהיא בחינת הדעת בחינת החכמה שזכו לפנות את המוחין מחכמות רעות והרהורים רעים וזהו ופנו את היכלך בחינת המוחין כמו שכתוב ובהיכלו כולו אומר כבוד כבוד זהו בחינת חכמה כמו שכתב אדומו"ר ז"ל כבוד חכמים ינחלו שפינו את המוחין ועל ידי זה זכו להדליק הנרות של המנורה כי מנרתא דא רישא שהיא בחינת המוחין בחינת שזכו לתפלה בבחינת רעמים שיפגע הקול בגלגלתא שהיא בחינת המנורה וזהו והדליקו נרות בחצרות קדשך שזכו להדליק הנרות שיאירו המוחין באור גדול עד שיפגע הקול בהמח ויתעבד רעם כנ"ל וכל זה זכו על ידי הכהנים שהם הצדיקים שיש להם יראה ואהבה שעל ידי זה זוכין לפנות המוחין מחכמות רעות וזוכין לשוב מיראה רעה ליראה טובה מקול פגום לקול טוב שזה בחינת וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל בחינת קולות דקדשה שעל ידיהם זוכין לישרת לב לשמח בהמצוה בעצמה וזהו בחינת נר חנוכה מוסיף והולך הינו שעיקר נס של חנוכה היא לזכות לשמח בהמצוה בחינת שכר מצוה מצוה שזה בחינת מוסיף והולך שיזכה בכלל להוסיף עוד מצות רבות וזהו בחינת נר חנוכה שעיקר הנס היה בנרות בחינת נר מצוה שזוכין לשמח במצוה בעצמה ועל כן בכל יום מוסיפין נרות שהם בחינת מצות כמו שכתוב נר מצוה בחינת שכר מצוה מצוה כנ"ל

וזה שאנו מפטירין בחנוכה רני ושמחי בת ציון כי עיקר מצות הדלקת נר חנוכה הוא לזכות לשמחה בחינת איהו בזקיפו ואנן בשיפולי שעל ידי שאנו מדליקין נר חנוכה למטה מעשרה טפחים להורות שאנו משמחין את עצמנו בשמחת הקדוש ברוך הוא וכפי שמחתו כן שמחתינו ועל כן אנו מדליקין למטה מעשרה להורות על גודל השמחה שהאירה אפילו למטה בשיפולי על ידי שמחת הקדוש ברוך הוא וזהו כי הנני בא ושכנתי בתוכך שזה עיקר שמחתינו בו יתברך שהוא שוכן בתוכנו במקומנו בכל אחד מישראל אפילו אם הוא כמות שהוא אף על פי כן הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בתוך כל אחד מישראל וזה ראיתי מנורת זהב כולה וגולה על ראשה בחינת מעין גנים באר מים חיים ונוזלים מן לבנון הינו שעל ידי שזוכין לפנות את המוחין בחינת מנורת זהב כולה זהב זה בחינת יראה שזוכין לבחינת יראה דקדשה שעל ידי זה הקול פוגע בעבי מטרא שהוא גלגלתא דמוחא הינו על ידי מנורת זהב זוכין לבחינת וגולה על ראשה שירד טיפין טיפין ממעיין החכמה וכמו שכתוב בזהר הקדוש ונוזלים מן לבנון לבונא דמוחא כי יראות רעות נמשכין מהשתלשלות הגבורות שהם בחינת סוספיתא דדהבא אבל יראה דקדשה נקראת מנורת זהב טהור בחינת גבורה דקדשה שעל ידי זה זוכין שיומשך מעיין החכמה ויפגע הקול במח בחינת הקול מעורר הכונה כנ"ל וזה לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות מי אתה הר הגדול לפני זרובבל למישור הינו שכל זה זוכין על ידי רוח ה' שהוא בחינת התפלה שהוא בחינת בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם וכמו שכתב אדמו"ר במקום אחר שעיקר קיום העולם על ידי התפלה שהוא בחינת רוח פיו של הקדוש ברוך הוא בחינת דבר ה' וזה מי אתה הר הגדול לפני זרובבל למישור הינו שכל השונאים והאויבים יפלו ויתבטלו על ידי היראה והאהבה דקדשה בחינת שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך שזוכין על ידי התפלה שפוגע בעבי מטרא להכניע את כל השונאים והאויבים בגשמיות וברוחניות אמן

נחזור לעניננו שעיקר בריאת העולם היה בשביל כל אחד מישראל ועל כן צריך כל אחד לומר בשבילי נברא העולם וצריך להתפלל עבור כל העולם וצריך לידע בין קודם גזר דין ובין לאחר גזר דין בכדי לידע האיך להתפלל וכל זה זוכין על ידי עשיות המצות בשמחה עד שאין רוצה בשכר עולם הבא עבורה רק ששמח בהמצוה בעצמה ועל ידי זה יכול להלביש את התפלה בסיפורים יחד וזה ויגש אליו יהודה אין ויגש אלא תפלה הינו כשאיש הישראלי רוצה להתפלל צריך לבקש מאת השם יתברך ויאמר אליו בי אדוני הינו שעיקר תלוי בי כי כל העולם לא נברא אלא בשבילי ועל כן אני צריך להתפלל עבור העולם ולתקן העולם ואפילו אם הוא חס ושלום אחר גזר דין אני מבקש מאתך ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני הינו שיוכל להלביש את התפלה שלא ישמעו את התפלה המקטריגים העומדים לשמאל רק השם יתברך בעצמו וזהו ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני שרק אדוני ישמע ויבטל כל הדינים מישראל ואל יחר אפך בעבדך כי כל העונשים הבאים על העולם הם נוגעים לכל אחד מישראל כי הוא צריך לתקן העולם ולהתפלל עליהם ולעיין בכל עת בתיקון העולם ולמלא חסרונם וזה כי כמוך כפרעה ופירש רש"י מה פרעה גוזר ואינו מקיים אף אתה גוזר ואינו מקיים וכמו שכתב אדומו"ר ז"ל על פסוק זה אף אתה השם יתברך גוזר וצדיק מבטל בחינת צדיק מושל יראת אלקים וכמו שדרשו רבותינו ז"ל הינו שעל ידי מאמר וסיפור דברים בלבד יכול כל אחד מישראל לבטל הדין אפילו לאחר גזר דין וכל זה על ידי היראה בחינת צדיק מושל יראת אלקים הינו אימתי השם יתברך גוזר וצדיק מבטל כשיש להצדיק יראת אלקים כי על ידי היראה זוכה להבין בין קודם גזר דין לאחר גזר דין ויכול להלביש את התפלה במאמר ובדברים בכדי שלא יבינו המלאכים ולא יקטרגו חס ושלום ואזי זוכה לבטל כל הגזירות רעות מישראל אמן ואמן

וזה שאנו מברכין להתעטף בציצית כי על ידי מצות ציצית זוכין לישרת לב כנ''ל שעל ידי זה זוכין לשמחה ועל ידי זה זוכין להלביש את התפלה ולעטפה בכדי שלא יבינו המלאכים העומדים לשמאל ולא יקטרגו כנ"ל וזה בחינת עטיפה שלא יכירו וזה שמצות ציצית הוא בכנף בחינת הלבשה וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל על פסוק ולא יכנף עוד מוריך הינו בחינת שזוכין על ידי הציצית להלביש את התפלה כי זוכין לידע בין קודם גזר דין לאחר גזר דין כנ"ל וזהו כי הוא כסותה לבדה הוא שמלתו לעורו שמרמז על ציצית ותפילין במה ישכב בגלותא וכמובא בזהר הקדוש הינו כי בגלות היא בחינת לאחר גזר דין ועל כן העיקר להלביש את התפלה וזה זוכין על ידי כנפי הציצית בחינת כי היא כסותה לבדה וכנ"ל וזה שמבואר בפסוק גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך אשר תכסה בה דייקא כי על ידי הציצית הקדושים זוכין להלביש את התפלה ולכסות את התפלה מן החיצונים וזה שמובא בכתבי האר"י ז"ל שציצית וטלית הוא אור מקיף שמסמא עיני הקליפות מלהסתכל בקדושה הינו כנ"ל שמכסין את התפלה בכדי שלא יקטרגו המלאכים העומדים לשמאל על התפלה חס ושלום על ידי שזוכין לשמחה על ידי היראה והאהבה כנ"ל