הלכה ב' מהלכות ציצית

על פי התורה ט' תיקונין עין שם היטב

והכלל שמי שרוצה להמשיך ביאורי התורה צריך לשפוך שיחו ותפלתו לפני השם יתברך כדי לעורר לב העליון ועל ידי תפלתו נכמר לב העליון וזוכה לקבל דיבורים חמים כגחלי אש ועל ידי אלו הדיבורים זוכה לביאורי התורה וצריך לבקש מאת השם יתברך רחמים ותחנונים מתנת חנם ולא יתלה בשום זכות רק ישפוך שיחו כרש וכאביון לפני השם יתברך ועל ידי זה יזכה לביאורי התורה עיין שם היטב וזהו פירוש בהעלותך את הנרות ופירש רש"י שתהא שלהבת עולה מאליה הינו כשרוצה להמשיך דיבורים חמים כגחלי אש צריכין לקשר את עצמו עם נשמות ישראל כמובא בהתורה הנ"ל והנשמות נקראים נרות בחינת נר ה' נשמת אדם וזה שתהא שלהבת עולה מאליה הינו כשתקשר את עצמך עם נשמות ישראל אזי תזכה לקבל דיבורים חמים כגחלי אש עד שתהא שלהבת הלב עולה מאליה כי הצדיק הזקן דקדשה עם כלליות ישראל הם בחינת מעשה המנורה כי מנרתא דא רישא בחינת הצדיק האמת שממשיך תורה בחינת נר מצוה ותורה אור ועל כן צריכין להדליק במנורה שמן זית זך כתית למאור בחינת מרירות שצריכה לסבול הנשמה שהוא בחינת מרור שסובלת מרירות בשביל התורה כי כך דרכה של תורה וכנ"ל בהתורה הנ"ל שזהו בחינת יהיו מזונותי מרורין כזית וזהו להעלות נר תמיד שעל ידי המרירות זוכין לביאורי התורה שהוא בחינת נר לרגלי דבריך ועל ידי התורה זוכין לארץ ישראל שזהו בחינת תמיד כמו שכתוב תמיד עיני ה'אלקיך בה ונרות המנורה הם בחינת נשמות ישראל וכשמקשר את עצמו עם נשמות ישראל אזי מוסיף אור וקדושה יתירה

וזהו אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות הינו שנשמות ישראל יוסיפו אור קדושה ועל ידי זה ימשוך תורה להחכם דקדשה שהוא בחינת מנורה הטהורה ועל כן קראו החבריא לרבי שמעון בוצינא קדישא שהוא בחינת מנורה כנ"ל וזהו פירוש המדרש בהרבה מקומות מצינו שהזהיר הקדוש ברוך הוא על המנורה וחושב שם פסוקים ואחר כך מביא אף כאן בהעלותך את הנרות זה שאמר הכתוב ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר הינו שעיקר מעשה המנורה היא כדי להמשיך ביאורי התורה כנ"ל וזה אל מול פני המנורה זהו נר מערבי זהו בחינת הצדיק הזקן דקדשה שבוער ודולק תמיד להשם יתברך וכל דבריו כגחלי אש ונקרא נר מערבי שהיא עדות שהשכינה שורה בישראל כמובא בגמרא שבת פ"ב שהצדיקים הם בחינת עדות לישראל שהשכינה שורה וזה שממנה היה מתחיל ובה היה מסיים הינו מן הצדיק האמת הם כל התחלות שבוער ודולק תמיד להשם יתברך ומעורר לב כל ישראל שיבעירו וידליקו ויאירו בתוספת אור וקדושה תמיד שזהו בחינת אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות כי הכהן הוא בחינת זקן דקדשה בחינת כשמן הטוב היורד על הזקן זקן אהרן בחינת ט' תיקונים דאתמסרן לדיקנא כי עיקר ביאור התורה על ידו הוא על ידי בחינת כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו והצדיק האמת נקרא כהן וכל ישראל מקבלין ביאורי התורה ממנו כי הוא נקרא גבור ותקיף שזכה לבוא לארץ ישראל ולשבר כל המניעות ולהכניע כל מוציאי דבת הארץ רעה והכל בגודל קדושתו וברוב תורתו שהמשיך בעולם בחינת אדני יתן אומר המבשרות צבא רב כנ''ל וזה נאום ה' לאדוני שב לימיני בחינת ארץ ישראל שהיא בחינת ימין עד אשית אויבך הדום לרגליך בחינת להכניע השונאים וזה מטה עוזך ישלח ה' מציון בחינת קח את המטה עוז כמובא בהתורה הנ"ל רדה בקרב אויבך כנ"ל עמך נדבות ביום חילך בחינת התקשרות עם נשמותיהם כמו שפירש רש"י כשיתאסף לרדוף וכו' בהררי קודש שעל ידי זה נתוסף קדושה יתירה מרחם משחר לך טל ילדתך בחינת דיבורי חן ותחנונים ועל ידי זה נכמר לב העליון כי הלב נכמר ברחמים ועל ידי זה נשפע דיבורי אש ועל ידי הדיבורי אש זוכין לביאורי התורה שזהו בחינת טל בחינת תזל כטל אמרתי שנמשלו דברי תורה כטל וזה נשבע ה' ולא ינחם אתה כהן לעולם בחינת כהן זקן דקדשה שזוכה לביאורי התורה על ידי דיבורי אש שנמשך מלב העליון וזה על דברתי מלכי צדק זהו בחינת דיבורי אש הנמשכין מלב העליון שהוא בחינת מלכי צדק מלך שלם בחינת ירושלים שהיא בחינת לב בחינת דברו על לב ירושלים וזה ה' על ימינך מחץ ביום אפו מלכים ידין בגוים מלא גויות מחץ ראש על ארץ רבה בחינת הכנעת הקליפות והרשעים המונעות מהקדושה ומארץ ישראל וכל זה נעשה על ידי כוחות הרוחנים שנעשה מביאורי התורה וזה מנחל בדרך ישתה זה בחינת הנהר המובא בהמעשה הנורא שסיפר אדמו"ר ששתו מהנהר ונעשה בריות שהם כוחות הרוחניים בחינת בריאת המלאכים לענוש את הרשעים בחרבא וקטלא וזה ידין בגוים בחינת לקבל כח מאדום לענוש אותם וזה על כן ירים ראש בחינת מרישא האי לרישא אחרא הינו שהזקן דקדשה על ידי ביאורי תורתו הוא מוציא אותם מרשות הסטרא אחרא ומכנים אותם תחת רשות הקדושה וזה על כן ירים ראש כי באילין אשתכח גבור ותקיף כנ"ל

וזה פירוש למה נסמכה פרשת מרים למרגלים שראו שנענשה מרים על שדברה לשון הרע והם לא לקחו מוסר כי עיקר התכלית שבשביל זה נברא איש הישראלי לדבק את עצמו בהשם יתברך עד שיזכה לדיבורי אש לדבק את עצמו בלב העליון בחינת שימני כחותם על לבך בחינת כי עזה כמות אהבה רשפיה רשפי אש שלהבת יה ועיקר התקרבות ישראל לאביהם שבשמים על ידי הצדיק האמת שהוא מבעיר ומדליק לב ישראל ומקשר את עצמו עמהם וזוכה לביאורי התורה שהיא עיקר התכלית כי אפילו הנשמה שסובלת מרירות על שיעבוד התורה אין לה שלימות כי אם על ידי הצדיק האמת הזקן דקדשה כי הנשמה אפשר שתצטנן דיבורה אבל הצדיק האמת הוא בחינת אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה בחינת לא יכבה בלילה נרה בחינת נר מערבי הנ''ל ובשביל זה מרים שפגמה בכבוד משה על ידי זה נצטרעה בחינת סגירו דנהורא עילאה בחינת הסתלקות בחינת מת וזה שבקש אהרן אל נא תהי כמת וכל זה היה על ידי שפגמה בכבוד משה שהוא הצדיק האמת הזקן דקדשה שממשיך ביאורי וחידושי התורה כי הצדיק האמת אינו צריך עוד לסבול מרירות על שיעבוד התורה כי הוא זוכה על ידי מעשיו הטובים שהיא בחינת מטה עוזך ישלח ה' מציון בחינת מצות ומעשים טובים כנ"ל וזה בחינת פגם המרגלים שהוציאו דבת הארץ רעה כי הם לא קרבו את עצמם להצדיק האמת למשה רבנו עליו השלום ולא האמינו שדייקא על ידי ארץ ישראל יכולין לעלות מדרגא לדרגא כי אז נקרא גבור ואיש מלחמה כשזוכה על ידי מעשים טובים לזכות לדיבורי אש ולביאורי התורה ועל ידי זה שלא האמינו במשה וסברו שעיקר הוא דייקא על ידי הנשמה שסובלת מרירות דייקא על ידו יכולין להמשיך ביאורי התורה וכשהנשמה נסתלקת אזי אין יכולת עוד להמשיך עוד ביאורי התורה ולבוא לארץ ישראל

וזה באנו אל הארץ וגם זבת חלב ודבש וזה פריה ובשביל זה לא רצו לעלות לארץ ישראל כי ראו ששם אין צריכין לסבול מרירות כי היא זבת חלב ודבש ועל כן אמרו נתנה ראש ונשובה מצרימה לסבול מרירות ושיעבוד כדי שעל ידי זה יהיו יכולין להמשיך ביאורי התורה אבל האמת אינו כן כי העיקר הוא הצדיק האמת שהוא משה רבינו עליו השלום שבכוחו הגדול יכולין להמשיך ביאורי התורה מלב העליון בלי שום מרירות ולבוא דייקא לארץ ישראל וזה ויהס כלב את העם אל משה ויאמר עלה נעלה בחינת טובה הארץ מאד מאד כי כל מה דאיטמר ולא אתגליא אשתכח כי על ידי גודל קדושתן היו יכולים להמשיך ביאורי התורה מלב העליון ועל ידי כוחות הרוחניים נבראו המלאכים שהיו מקבלין כח מאדום לענוש את הרשעים בחרבא וקטלא ולבוא לארץ ישראל כי שם עיקר הקדושה וזה בחינת ויקח קרח כי קרח חלק על הכהונה בחינת זקן דקדשה ולא רצה לקשר את עצמו להצדיק הדור האמיתי ועל כן אמר ולמה תתנשאו על קהל ה' שחשד למשה ולאהרן בגדלות כי להמשיך ביאורי התורה צריך להתעורר מטה עוז של הצדיק האמת להכניע הרע שבעדה אבל הם לא השתמשו במטה עוזם חס ושלום בשביל גדלות רק כדי להכניע הרע כנ"ל ועל כן פגמו מאד וזה וישמע משה ויפול על פניו כמבואר בהתורה הנ"ל הינו שלא היה יכול להמשיך ביאורי התורה שזהו בחינת פנים כנ"ל ועל כן אמר הקדוש ברוך הוא הרמו מתוך העדה הרעה כי לא הכניעו את הרע שבהם ועל כן פגם שלא האמין במצות ציצית כי עיקר מצות ציצית היא בחינת ט' תיקונין דאתמסרו לדיקנא הנ"ל ועל כן בציצית ארבעה פתילים וחמשה קשרים לרמז על הט' תיקונין הנ"ל וזה אותיות כללית ט' תיקונין יקירין אתמסרו לדיקנא שזוכה כל אחד מישראל על ידי מצות ציצית להמשיך ביאורי התורה בחינת וזכרתם את כל מצות ה' ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם להכניע את הרע שיש בכל אחד כי כל הבחינות צריכין כל אחד מישראל לעשות בפרטיות אצל עצמו ואחר כך כשזוכה יכול להמשיך ביאורי התורה כל כך עד שיכול להכניע את הרע של אחרים שזוכה לזקנה דקדשה בחינת הלא הם יורוך יוצאי מלבם מילין הינו הזקנים דקדשה שזוכין לקבל דיבורים מלב העליון אבל מתחילה צריך כל אחד לעשות זאת בפרטיות לקשר כל רמ"ח איבריו וכל שס"ה גידיו להשם יתברך ולעורר מטה עוזו שיש לכל אחד מן המצות והנקודות טובות שיש בכל אחד ולהכניע על ידי זה את הרע שלו ולשפוך שיחו ותפלתו לפני השם יתברך ברחמים ותחנונים עד שיעורר את לב העליון ויקבל דיבורי אש וימשיך ביאורי וחידושי תורה

וזה בחינת ציצית בחינת להתעטף בציצית שעל ידי שלובש ומתעטף בציצית על ידי זה מקשר את כל רמ"ח איבריו ושס"ה גידיו להשם יתברך ועל כן מברכין להתעטף בחינת תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו בחינת רחמים ותחנונים כנ"ל ועל ידי זה זוכה לחילוקא דרבנן שזהו בחינת חידושי וביאורי התורה כנ"ל ועל כן נקראין ציצית בחינת ויקחני בציצית ראשי בחינת שערות הדיקנא קדישא שהיא בחינת רחמים גדולים שנמשך על ידי כל אחד מישראל על ידי לבישת הטלית עם ציצית מט' תיקונין הנ"ל ועל כן עיקר מצות ציצית על ידי חוט של תכלת שהיא בחינת עתיק בחינת כסא הכבוד בחינת חזה הוית עד די כרסון רמיו ועתיק יומין יתיב לבושיה כתלג חיור ושער ראשה כעמר נקי בחינת טלית לבן עם ד' ציצית כנ"ל ועל ידי זה זוכין לבריאת המלאכים בחינת עושה מלאכיו רוחות שהוא ר"ת עמר כמובא בדברי רבותינו ז"ל בלקוטי תנינא סימן ה' על פסוק זה ועל כן יש בציצית ל"ב חוטין כנגד לב העליון הנ"ל ועל ידי זה זוכין לבחינת ארץ ישראל כנ"ל ועל כן אחר חטא המרגלים נצטוו על מצות ציצית כדי לתקן הפגמים על ידי מצות ציצית אבל העיקר על ידי חוט של תכלת הינו בחינת הצדיק האמת שהוא זוכה לבחינת עתיק בחינת ועל הכסא דמות כמראה אדם למעלה שהוא בחינת נפש החכם כמובא בדברי רבנו ז"ל סימן י"ג כי הצדיק הוא בחינת חוט של תכלת בחינת בחד חוטא תליין בחינת וסביביו נשערה מאד ועיקר הט' תיקונין הנ"ל בכלליות הוא על ידי הצדיק הנ"ל כי אצל כל אחד מישראל נעשה זאת בפרטיות והכל בכוחו של הצדיק האמת ועל כן אפילו טלית שכולו תכלת חייב בציצית בחינת בחד חוטא תליין בחינת הצדיק היחיד בדורו ועל כן אמר קרח כי כל העדה כולם קדושים הינו שאין צריכין להכניע עוד רעתן ולא רצו להתקרב את עצמם להצדיק האמת שהוא משה רבינו ז"ל ועל כן שאל טלית שכולה תכלת חייב בציצית או לאו אבל היו צריכין להתקשר להצדיק האמת כי ברבים יש רעים וטובים וצריך להכניע הרע שברעים ועל כן נשרפו הינו על ידי בריאת המלאכים בחינת משרתיו אש לוהט בחינת להבה תלהט רשעים הינו שעל ידי ביאורי התורה שהמשיך הצדיק שהוא בחינת משה על ידי זה נבראו המלאכים והן מכניעים את הרשעים שאינם רוצים להתקרב אל הקדושה ומונעים גם אחרים מלהתקרב אליהם וזהו והיה האיש אשר אבחר בו מטהו יפרח בחינת מטה עוזו להכניע הרע שברעים וזה השב את מטה אהרן וכו' ותהי אות לבני מרי וכתב בעל הטורים ז"ל מכאן למד משה שאמר להם שמעו נא המורים כי על ידי החכם האמת שממשיך ביאורי התורה וחידושי התורה הקדושה על ידי זה זוכה כל אחד ממפרשי התורה להשיג חידושי וביאורי התורה שזהו בחינת אות לבני מרי שמקבלין מהנשמה הנקראת מרים כי מה דאטמר ולא אתגליא אשתכח על ידי הזקן דקדשה וזה ותכל תלונותם מעלי בחינת להשקיט המחלוקת שיש על הצדיק האמת על ידי הסתלקות הנשמה הנקראת מרים ועל ידי זקן דקדשה כנ"ל על ידי זה נעשין שלום בעולם וזוכין להמשיך חידושי התורה ולבוא לארץ ישראל במהרה בימינו

וזה בחינת שבת כי שבת היא בחינת לב שמשם מקבלין דיבורי אש כי שבת הוא נקודה פנימית שכל ששת ימי המעשה מקבלין כל השפעות מיום השבת וזה בחינת ל''ב אלקים של מעשה בראשית שכולם היו בשביל שבת בחינת תכלית שמים וארץ כי עיקר התכלית הוא שבת בחינת הרחמן הוא ינחילנו ליום שכולו שבת ועל כן מיום השבת מקבלין דיבורי אש ועל כן תיכף במוצאי שבת מברכין בורא מאורי אש מחמת שאחר שבת קודש צריכין למאורי אש לקבל דיבורי אש ועל כן שבת במרה נצטוו בחינת נשמה הסובלת מרירות הנ"ל כי בשבת צריך כל אחד מישראל לקשר את עצמו עם כל אחד מישראל בחינת אתה ובנך ובתך ועבדך וכו' שיהיה נייחא לכל אחד ועל כן יש בשבת נשמה יתירה הינו שכולם מקבלין מהנשמה הנ"ל ועל כן עיקר התגלות החידושי תורה של כל הצדיקים הוא בשבת גם עיקר נתינתה היה בשבת כי שבת הוא בחינת הזקן דקדשה שממשיך ביאורי התורה ועל כן עולה במספר קטן ט' בחינת ט' תיקונין דאתמסרו לדיקנא וזה בחינת הכנה בחינת והכינו את אשר יביאו הינו שעיקר השבת הוא על ידי הכנה מימי החול הינו לפי קדושת ימי החול בחינת מה שהצדיק האמת צריך לקשר את עצמו עם נשמות ישראל שהם בחינת ימי החול לפי ערך קדושת הצדיק האמת ועל ידי זה ניתוסף קדושה יתירה למעלה בחינת ואתה קדוש יושב תהלות ישראל וזה שנקרא שבת מקרא קודש וזה בחינת שלהובא דאשא שיורדת בערב שבת להכניע הקליפות בחינת הדיבורי אש שממשיך הצדיק האמת שעל ידי זה נבראין כוחות הרוחניים להכניע את הרשעים בחרבא ובקטלא בחינת משרתיו אש לוהט כנ"ל ועל כן אומרים בהכנסת שבת אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו ועל כן אומרים לכו נרננה לה' הינו שמקשרים את עצמם עם כל אחד מישראל כדי שיתוסף קדושה יתירה למעלה בחינת בואו נשתחוה ונכרעה וזה אל תקשו לבבכם כמריבה בחינת המה מי מריבה כנ"ל בחינת אשר נשבעתי באפי אם יבואון אל מנוחתי בחינת פגם הנ"ל שעל ידי זה אין יכולין לבא לארץ ישראל אבל על ידי קדושת שבת זוכין שמקשרין כולם ביחד להשם יתברך וזוכין לחידושי תורה וזוכין לבא לארץ ישראל וזהו עם תועי לבב הם בחינת שלא זכו לקבל דיבורים מלב העליון וזה בחינת חורבן ירושלים כי את זה לעומת זה יש בקליפה בחינת מלך זקן וכסיל שממשיך אש דקליפה אש התאוות וכעס ודינין בחינת ממרום שלח אש בעצמתי וירדנה בחינת פירוד שעושה פירוד וכעס ומחלוקת בישראל עד שגורם לשרוף את ההיכל הקודש בחינת הקדושה פנימיות שיש בכל אחד מישראל וגם יש בקליפה בחינת מרירות בחינת השבעני במרורים הרוני לענה שמשבעת את האדם במרירות גדול ושיעבוד אבל לא בשביל התורה רק בשביל עסקי עולם הזה וגם אינו משיג אפילו את העולם הזה כי כל ימיו הוא במרירות ושיעבוד וצרות וכעס ומכאובות וזה בחינת איכה ישבה בדד בחינת פירוד העיר רבתי עם בחינת התקשרות כנ"ל וזה בחינת בכה תבכה בלילה שתי בכיות אחת של מרגלים הינו שעל ידי חטא המרגלים גרמו לבכיה של החורבן שהמשיכו אש דסטרא אחרא בחינת ויצת אש בציון הינו שעל ידי התגברות הסטרא אחרא על ידי זה גרמו פגם אפילו בהמצות ומעשים טובים של כל אחד מישראל שהם בחינת ציון בחינת מטה עוזך ישלח ה' מציון כנ"ל וזה בחינת לבי לבי על חלליהם בחינת לב הנ"ל מעי מעי על חלליהם בחינת התורה הקדושה שממשיך הצדיק האמת בחינת ותורתך בתוך מעי כנ''ל אבל עיקר הנחמה הוא על ידי הצדיק שהוא בחינת אש אוכלה אש בחינת כי אתה ה' באש הצתה ובאש אתה עתיד לבנותה בחינת ואני אהיה לה חומת אש סביב בחינת הצדיק האמת שנקרא חומת אש בחינת אני חומה וזה סביב בחינת וסביביו נשערה מאד שעל ידו עיקר הנחמה שבכוחו יכולין לשרוף כל האשיות דקליפה ואדרבה זוכין לעשות מהרע של כל אחד כסא לקדושה וזוכין להכניע את הרע של כל אחד ואחד ולהכניס אותם תחת רשות הקדושה

וזה ואתחנן אל ה' בעת ההיא מתנת חנם כמו שפירש רש"י אף על פי שיש להם לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים אין מבקשין אלא מתנת חנם ועל כן אעברה נא וכו' ואראה את הארץ הטובה שעל ידי תחנונים זוכין לבא לארץ ישראל כנ"ל ודרך הזה גילה אברהם אבינו עליו השלום עם אבות העולם כי אברהם אבינו עליו השלום היה הראשון להשגת ארץ ישראל כמו שכתבו רבותינו ז"ל תקיל בתקילתא עד דאתגליא ליה ועל כן ניצול מאור כשדים כי זכה לאש דקדשה בחינת אש אוכלה אש ועל כן היה הראשון לחפור בארות בחינת שהמשיך ביאורי התורה כמו שכתוב דמשק אליעזר כמו שפירש רש"י דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים בחינת המשכת התורה כנ"ל וזה בחינת ואברהם זקן בא בימים שזכה לבחינת זקן דקדשה בט' תיקונין הנ"ל ועל כן הם שלשה אבות וכל אחד כלול מתלת כנגד הט' תיקונין הנ"ל וזה אין קורין אבות אלא לשלשה שכל אחד המשיך שלשה תיקונין והיה כלול מכל הט' הנ"ל כי שלשה תיקונין הראשונות הם קח את המטה בחינת מטה עוז וממשלת הצדיק זה בחינת ויקח אברהם את שרה אשתו בחינת ששרה על כל העולם תיקון ב' הוא ויקהל את העדה להכניע רעתם זה בחינת ואת לוט בן אחיו כדי להכניע רעתם כי ברבים יש רעים וטובים וצריך להכניע הרע שברעים ועל ידי זה מוציא אותם מרשות הסטרא אחרא ומכניסם ברשות הקדושה וזה ואת הנפש אשר עשו בחרן דשעבידו לאורייתא והוציאו מרשות הסטרא אחרא שהוא בחינת חרון אף וזהו וירק את חניכיו בחינת אוריקן בפרשת שופטים בחינת תשובה תיקון ג' ודברתם אל הסלע לעיניהם בתחנונים בחינת הנה נא הואלתי לדבר וכו' ואנכי עפר ואפר הנאמר באברהם שהיה מקטין את עצמו ולא תלה בזכות עצמו ועל כן נקרא אברהם צור בחינת הביטו אל צור חוצבתם בחינת צור לבי שזכה להמשיך דיבורים מלב העליון ומזה הלב נכתבים כל הביאורי התורה וזהו ואל מקבת בור נקרתם בחינת שהמשיך ביאורי התורה הנ"ל

וזהו לך לך מארצך וכו' אל הארץ אשר אראך כי קודם שבא אל ארץ ישראל אל יתהלל חוגר כמפתח אבל כשבא לארץ ישראל אזי נקרא גבור ואיש מלחמה וזה כאן אי אתה זוכה לבנים כי עיקר התיקון הוא על ידי יצחק בחינת כי ביצחק יקרא לך זרע על ידי שימשיך חידושי תורה ליצחק בנו ויקשר את עצמו עם יצחק וימשיך תורה כי אף על פי שהמשיך וגילה תורה לאליעזר וגייר גרים רבים כנ"ל אף על פי כן העיקר הוא יצחק אבל כל זה היה בלא התקשרות עם נשמות ישראל בחינת אין ארור מדבק בברוך וזהו שאמר אדני ה' מה תתן לי ואנכי הולך ערירי בחינת תפלת יחיד ועל כן לא האמין עדיין בארץ ישראל בחינת במה אדע כי אירשנה וזה שאמר לו השם יתברך לא יירשך זה כי אם אשר יצא ממעיך בחינת התורה שנקרא מעיך בחינת ותורתך [בתוך] מעי כמובא בהתורה הנ"ל הינו שהבטיח לו השם יתברך שיזכה לבן קדוש כזה שיוכל להתקשר את עצמו עמו ועל ידי זה יתוסף קדושה יתירה למעלה וימשיך ביאורי התורה מבחינת תליסר תיקוני דיקנא בחינת ותלד שרה אשת אדוני בן לאדוני אחרי זקנתה בחינת התורה שהמשיך הצדיק האמת על ידי מטה עוזו שזהו בחינת שרה אשת אברהם אחרי זקנתה אחר שזכה לבחינת זקנה דקדשה בחינת והדרת פני זקן בחינת תליסר תיקוני דיקנא כנ"ל וזה ויתן לו את כל אשר לו הינו שכל התורה שהמשיך אברהם גילה הכל ליצחק בנו וזה בחינת עקדת יצחק בחינת התקשרות עם נשמות ישראל בחינת תיקון ד' בחינת לעיניהם שיקשר עמהם ועל כן זכה להמשיך דיבורי אש שהיא תיקון ה' בחינת הנה האש והעצים כמובא שזהו בחינת נשמות ישראל שעל ידי התקשרותו עם נשמות ישראל זכה להמשיך דיבורי אש שנכמר לב העליון בחינת כמו שכבש אברהם אבינו עליו השלום את רחמיו כן יכבשו רחמיך את כעסך מעלינו ויגולו רחמיך על מדותיך בחינת שנפתח לב העליון וזכה להמשיך תורה הנמשכת מתליסר תיקוני דיקנא שזהו בחינת שלשה עשר מדות שזהו הוא ויגולו רחמיך על מדותיך בחינת שלשה עשר מדות כנ"ל שהוא תיקון ו' ועל כן חפר כל הבארות שחפר אברהם אבינו עליו השלום בחינת ביאורי התורה כנ"ל ויעקב זכה לכל התיקון בשלימות ועל כן כתוב ביעקב ויפגעו בו מלאכי אלקים בחינת בריאת המלאכים תיקון הז' וגם תיקון הח' בחינת לקבל כח מאדום בחינת וישלח יעקב מלאכים אל עשו וכו' שדה אדום וכו' וזכה אחר כך לבוא לארץ ישראל שהוא תיקון הט' ואזי נקרא איש מלחמה כי באילין אשתכח גבור ותקיף וזהו בחינת הבכורה שלקח מעשו כי הבכורה היא בחינת כח בחינת כוחי וראשית אוני וזה גם כן הבכורה בחינת לרשתך את ארץ מגוריך אשר נתן אלקים לאברהם בחינת ארץ ישראל שזכה על ידי שקיבל את הבכורה שהיא בחינת שקיבל כח מאדום לענוש את הרשעים בחרבא ועל ידי זה זוכין לבוא לארץ ישראל אמן

וזה בחינת ברכת התורה שצריך כל אחד מישראל לעסוק בדברי תורה ולהמשיך ביאורי וחידושי תורה בכל יום וזה שמברכין לעסוק בדברי תורה שמחויב כל אחד לעסוק בדברי תורה ולעיין ולחדש בתורה בכל יום ועל כן אחר ברכת התורה אומרים תיכף ברכת המחזיר נשמות לפגרים מתים בחינת כל מה דאטמר ולא אתגליא אשתכח שעל ידי שכל אחד מישראל עוסק בדברי תורה על ידי זה זוכין להחזיר הנשמה שמתה בחינת נשמה שסובלת מרירות שנתצננה (שנצטננה) בחינת מיתה בחינת ותמת שם מרים ולא היה מים לעדה אבל על ידי חידושי תורה שזוכה כל אחד על ידי זה מחיה את הנשמה הנ"ל וזה בחינת אלול וראש השנה ויום הכפורים וסוכות כי באלול מתחילין הימי רצון שגילה משה רבינו עליו השלום הדרך לתשובה כדי להמשיך ולקבל את התורה מחדש בחינת פסל לך שני לוחות אבנים בחינת ודברתם אל הסלע ועל כן כל ישראל מרבים בתחנונים בחינת דיבורים חמים כגחלי אש וכל אחד מישראל מכניע את עצמו לפני השם יתברך ומבטל הרע שלו

ועל כן אז מתקנים החטא של אדם הראשון כי עיקר חטאו היה בחינת פגם הברית ועל כן נתגרש מגן עדן שהיא בחינת ארץ ישראל כי ארץ ישראל הוא בחינת גן עדן נגד חוץ לארץ ועל כן לא זכה לקבל כח מאדום כי אדום הוא ממונה על החרב וכשהאדם זוכה אזי אדרבה הוא מקבל כח מ(ה)חרב לענוש את הרשעים בחרבא וקטלא בחינת ואשר חרב גאותך ויכחשו אויביו לך ועל כן נקראת להט החרב המתהפכת מרחמי לדינא אבל על ידי חטא אדם הראשון נתן כח במוציאי דבת הארץ שהיא בחינת נחש הקדמוני שהוא כלל כל המונעים מן הקדושה מוציאי דבה ועל כן כתיב וישכן מקדם לגן עדן את להט החרב המתהפכת וזה בחינת להט בחינת אש דקליפה ועיקר התיקון הוא בראש השנה שאז בכל שנה מתעוררים כל ישראל בתשובה ומתקנים חטא הנ"ל ועל כן תוקעים בראש השנה כי על ידי כוחות הרוחניים של השופר נבראים מלאכים לענוש את הרשעים שהם הקליפות המונעין את האדם מהקדושה ועל כן תוקעים תשר"ת כי תקיעה היא בחינת ממשלה בחינת ותקעתיו יתד במקום נאמן כמובא בדברי רבינו ז"ל בכמה מקומות הינו שנתעורר המטה עוז של כל ישראל מהמצות ומעשים טובים של כל ישראל שעושין בראש השנה כמובא בתיקוני זהר ועשה לי מטעמים מפיקודין דעשה שברים זה בחינת שכל אחד שובר לבו לפני השם יתברך בבכי ובתחנונים זה בחינת שברים תרועה זה בחינת התחברות שכל ישראל נתחברין יחד ונתקבצין יחד בלב אחד לעובדו שכם אחד זהו היא העיקר שיתקשרו יחד כל ישראל כמו שמתפללין ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלבב שלם כי זה עיקר שיהיה שלום בין ישראל ויתקשרו את עצמם יחד כמו שאמרו רבותינו ז"ל על פסוק חבור עצבים אפרים הנח לו אבל חס ושלום חלק לבם עתה יאשמו כמו שדרשו רבותינו ז"ל וזה שנקרא ראש השנה יום תרועה שעיקר הוא התרועה וחיבור בחינת והקהל את העדה ודברתם אל הסלע לעיניהם שיתקשר עמהם וזה אשרי העם יודעי תרועה דייקא וזה ה' באור פניך יהלכון הינו שעל ידי זה זוכין לבחינת פני ה' בחינת שפכי כמים לבך נוכח פני ה' בחינת ביאורי ודרושי התורה כמובא בהתורה הנ"ל וזה היא תקיעה פעם ב' הינו שעל ידי כל הנ"ל זוכין לביאורי התורה ועל ידי זה נבראו המלאכים לענוש את כל המונעין מן הקדושה וזוכין לבא לארץ ישראל שהיא בחינת מקום נאמן באמת בחינת ומצאת את לבבו נאמן לפניך וכרות עמו הברית לתת את ארץ כנען וכו' והכלל בכל שנה מתקנים זאת ולוקחים החרב הנ"ל בחינת רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם על ידי מעשים טובים ותפלות ישראל שעושין מימי אלול עד שמחת תורה ועל ידי זה ממשיכין הכח על כל השנה לענוש את כל המונעים מהקדושה ועל כן מובא בתיקוני זוהר מאן נצח קרבא מאן דמאני קרבא בידו כי בסוכות מקבלין כל ישראל את החרב ונתהפך לקדושה הלהט החרב המתהפכת ונתהפך מדינא לרחמי ועל כן נוטלין לולב ומיניו שהם בחינת החרב הנ"ל שמענישין על ידי זה את כל הרשעים מוציאי דבת הארץ שהיא כלל כל הקדושה ועל כן מביאין ע' פרים בסוכות כי צריכין להתפלל עליהם מחמת שמקבלים כח מהם לענוש את הרשעים בחרבא וקטלא ועל כן מביאים עליהם קרבנות וכל זה הוא לרעתם כי בכל יום פוחת והולך עד שביום השמיני מקריבין ישראל פר אחד בשביל ישראל בחינת וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב אל ארץ דגן ותירוש הינו שזוכין לבא לארץ ישראל הינו שזוכין לכלות כל הרשעים ומונעים וזוכין לכל הקדושות ולהמשיך הקדושה על כל השנה בלי שום מונע ומעכב כלל ועל כן קורין בשמחת תורה אשריך ישראל מי כמוך וכו' ואשר חרב גאותיך בחינת שמקבלין החרב ויכחשו אויביך לך ואתה על במותימו תדרוך שמכניעין הסטרא אחרא והקליפות ואין להם שום תקומה וכח לבטל מהקדושה כי כשזוכין לבא לארץ ישראל בחינת וישכון ישראל בטח כנ"ל שזהו בחינת ארץ ישראל אזי נקראין גבור ואיש מלחמה בחינת בהדין אשתכח גבור ותקיף כנ"ל

וזה פירוש ידבר עמים תחתינו ולאומים תחת רגלינו הינו שמתפללים שיכניע כל העמים והקליפות תחתינו שהם כלל כל המונעים מהקדושה ועל ידי זה נזכה לבא לארץ ישראל וזהו יבחר לנו את נחלתינו זה בחינת ארץ ישראל והכל זוכין על ידי התקיעות בראש השנה וזה עלה אלקים בתרועה ה' בקול שופר כנ"ל וזה שעיקר נתינת התורה היה על ידי קול שופר ואש בחינת ודברות קדשיך מלהבות אש בחינת מימינו אש דת למו כי עיקר המשכת התורה הוא על ידי ט' תיקונין הנ"ל וזה ה' מסיני בא בחינת שצריכין להקטין את עצמנו בחינת אל תתהדר לפני מלך וזרח משעיר למו זה בחינת לקבל כח מאדום כנ"ל וזהו ואתא מרבבות קודש הינו בחינת מלאכים שנעשו מכוחות הרוחניים של אותיות התורה הקדושה וזה תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב בחינת התקשרות עם כלל נשמות ישראל שעל ידי זה ניתוסף קדושה למעלה ואתה קדוש יושב תהלות ישראל בחינת ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל וזה בחינת סיום התורה לעיני כל ישראל והתחלת התורה בראשית בחינת התגלות התורה שנקראת ראשית אי אפשר לזכות אלא על ידי בחינת לעיני כל ישראל הינו שיקשר את עצמו עם כל אחד מישראל ועל ידי התגלות התורה זוכין לארץ ישראל וזה אמר רבי יצחק לא היה צריך התורה להתחיל אלא מהחודש הזה לכם הינו שעיקר התורה הוא בחינת תיקון הברית בחינת תיקון הדעת שהיה על ידי יציאת מצרים בחינת וישלח מלאך ויוציאנו אלא משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים הינו שבשביל זה פתח בבראשית להראות שעיקר התכלית הוא לבא לארץ ישראל הינו כשזוכין לתיקון הברית ולתיקון הדעת עדיין לא נקרא גבור ואיש מלחמה אלא כשזוכין לבא לארץ ישראל שזה בחינת בראשית בחינת ברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו ואזי נקרא גבור ותקיף כנ"ל השם יתברך יזכינו לבא לארץ ישראל בשלום ובנחת במהרה בימינו ולתקן כל הפגמים שפגמנו עד עתה אמן