הלכות תפילין הלכה ב'

על פי התורה ויאמר ה' אל משה

קרא את יהושע והתיצבו באוהל

[בליקוטי א'

סימן וא"ו] עין שם כל התורה

והכלל שצריך אדם למעט בכבוד עצמו ולהרבות בכבוד המקום ועל ידי זה זוכין לכבוד אלקים ואי אפשר לזכות לכבוד הלזה כי אם על ידי תשובה ועיקר התשובה שישמע בזיונו וידום וישתוק ויהפוך מדם לדום ויקיים דום לה' ועל ידי זה הקדוש ברוך הוא מפיל לו חללים חללים וזוכה לתשובה שלמה ונעשה בחינת אדם בחינת אלף דם ואז ימין ה' פשוטה לקבל תשובתו וזה האומנם אלם צדק תדברון (ו)מה יעשה אדם בעולם הזה יעשה עצמו כאלם הינו שצריך לידום ולשתוק כי כל הדיבורים שאין בהם כבוד להשם יתברך אסור לדבר רק צריכין לדבר דיבורים שיצא מהם כבוד להשם יתברך בחינת ובהיכלו כולו אומר כבוד כי עיקר הכבוד וההיפך הבזיונות הם רק על ידי הפה והדיבור והפה נקרא היכל המלך ועל כן צריכין לשמור מאד את הפה שלא לדבר רק דיבורי קדושה וטהרה שיתהווה מהם שבח וכבוד להשם יתברך וזה אם נבלת בהתנשא ואם זמות יד לפה הינו שצריך למעט בכבוד עצמו ולהתנבל על דברי תורה ולדום ולשתוק למחרפו ולמבזי נפשו ועל ידי זה זוכה לכבוד אלקים כנ"ל

ועל כן תיכף כשנולד איש הישראלי צריכין למולו כדי להעביר ממנו החרפה והבזיונות שבאים מדם שבחלל השמאלי שבלב בחינת לא נוכל לתת לאיש אשר לו ערלה כי חרפה היא לנו כי חרפות ובזיונות באים מדם שבחלל השמאלי [שבלב] ששם מדור היצר הרע שהוא המחרף ומבזה את האדם כי על ידי כל עבירה ועבירה שעושה חס ושלום האדם על ידי זה מביא על עצמו חרפות ובזיונות וזה כל היום כלימתי נגדי ובושת פני כסתני מקול מחרף ומגדף מפני אויב ומתנקם שזה נאמר על היצר הרע שהוא העיקר החולק והשונא הגדול של האדם שרוצה לעקור את האדם משני עולמות בחינת כל היום חרפוני אויבי ועיקר הוא כשהאדם עבר חס ושלום מה שעבר ובזה ביזה את נפשו מאד מה שאין לשער וכשרוצה לחזור בתשובה ולחדש את ימיו שעברו בחושך אזי הבעל דבר מבזה אותו ואומר לו שאינו כדאי עוד לשוב ומשליכו בדעתו ומראה לו באמרו שאין רוצה לשוב באמת ומבזה אותו בחינת ואבכה בצום נפשי ותהי לחרפות לי ואתנה לבושי שק ואדי להם למשל וכו' הינו שהסטרא אחרא וכוחותיו מחלישים דעתו שהכל כל הבכיות והצומות שרוצה איש הישראלי לשוב להשם יתברך הוא אינו באמת ואין השם יתברך שומע בקולו מחמת שאינו באמת וגם מגדיל עוונו באמרו שאיש כזה עדיין לא זכה לתשובה מעולם והתיקון לזה שיתהפך מדם לדום שידום במחשבתו ויקוה ויצפה להשם יתברך ממקום שהוא שם ולא יניח את מקומו שברוב הימים יעזרהו השם יתברך לזכות לתשובה באמת מעיקרא דליבא ועל כן תיכף כשנולד מלין אותו כדי להעביר ממנו החרפה והערלה וממעטין את הדם שבחלל השמאלי וזה בחינת מציצה שמוצצין את הדם הרע ומהפכין מדם לדום ועל ידי זה נותנין בו כח שיזכה להתגבר תמיד על יצרו ולהפוך כל הבזיונות לכבוד ולזכות לכבוד אלקים בחינת אהיה

וזה בחינת התהלך לפני והיה תמים כי קודם שנימול היה בבחינות הסתרת והחזרת פני אהיה שעולה דם ועל ידי המילה זכה לפני אהיה וזה התהלך לפני ועל כן כשנימול כתיב והוא יושב פתח האוהל כחום היום הינו שזכה לכל הבחינות וזה שמובא במדרש ולא זכר הדום רגליו הינו הדם שבין רגליו של אותו זקן הינו לנקודה התחתונה בחינת ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר דא חיריק על ידי הדמימה והשתיקה שהפך מדם לדום בחינת דם המילה וזכה לנקודה העליונה שהוא בחינת כתר בחינת שמש בחינת כחום היום שהוציא הקדוש ברוך הוא חמה מנרתיקה כמו שכתב רש"י ז"ל וזכה לבחינת אוהל והוא יושב פתח האוהל כחום היום וזה בחינת שבת כי שבת הוא בחינת תשובה על תשובה הראשונה בחינת ושבת עד ה' כמובא בהתורה הנ"ל ועל כן שבת הוא מעין עולם הבא בחינת תשובה של עולם הבא כי בימי החול הוא בחינת נקודה התחתונה בחינת חיריק בחינת דום לה' בחינת תשובה של עולם הזה ועל כן בימי החול אומרים ודוים ואומרים חטאתי וכו' הינו שבכל יום עושין תשובה אבל בשבת עושין תשובה על החטאתי ועל כן אין שום וידוי בשבת כי בשבת עושים תשובה על תשובה הראשונה וזוכין לבחינת תשובה העליונה שהוא בחינת כתר בחינת הבא לטהר אומרים לו המתן ועל כן אומרים בשבת קדושת כתר וזה פירוש כתר יתנו לך וכו' מלאכים המוני מעלה בחינת נקודה העליונה עם עמך ישראל קבוצי מטה בחינת נקודה התחתונה שאז בשבת נעשה יחוד בין חמה ולבנה בין נקודה התחתונה לנקודה העליונה וזה יחד כולם קדושה לך ישלשו הינו בחינת סגול שנחלקת לשלש טיפין בחינת קדוש קדוש קדוש וזה עיקר כבודו וזה מלא כל הארץ כבודו כי זה עיקר כבודו כשנעשה יחוד בין נקודה התחתונה לעליונה בין חמה ולבנה וזה זכור את יום השבת זכרהו מאחד בשבת הינו שצריכין לקשר ימי החול שהם בחינת נקודה התחתונה לבחינת שבת נקודה העליונה וזה בחינת ששת ימי המעשה בחינת ואו שבתוך האלף הינו שעיקר עבודת האדם שיזכה לעשות תשובה בכל ימי החול ולקשר את עצמו בכל ימי החול לקדושת שבת שידע שצריכין לעשות תשובה על תשובה הראשונה שזהו בחינת תשובה של שבת כי עיקר שורש התשובה היא שבת כמובא במדרש רבה כשפגע אדם הראשון בקין שאלו מה נעשה בדינך אמר לו עשיתי תשובה אמר אם כך גדול כוחה של תשובה פתח ואמר מזמור שיר ליום השבת כי התשובה היא בחינת זרקא כמובא בזהר הקדוש ובדברי רבותינו ז"ל כמה פעמים ובשבת היא עליות כל העולמות לשורשן כי בשבת מאיר השם אהיה כמובא בכוונת הברכות דשמונה עשרה של שבת כי שבת היא בחינת עייל בקי ברצוא בחינת נקודה העליונה בחינת כתר בחינת ממעל לרקיע אשר על ראשו אבן ספיר דמות כסא וזה ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבוד קדשו

וזה שאסור במלאכה בשבת כי כל המלאכות הם בחינת נפיק הינו לברר הניצוצות מעמקי הקליפות כי בכל דבר יש ניצוצות הקדושים כמובא וכשהאדם עושה המלאכה או משא ומתן בקדושה אזי מברר כל הבירורים וצריך להאמין בזה שכל אדם מברר בירורים בכל דבר שעושה והכל בכח השם הקדוש ס"ג בחינת ואציעה שאול הנך וכשהאדם עושה המלאכה או משא ומתן בקדושה זה בחינת תשובה שזהו בחינת תשובה שמשיב כל הדברים לשורשו וזה בחינת תשובה הראשונה אבל בשבת זוכין לעשות תשובה על תשובה הראשונה על שהתגשם רוממות אלקותו ועל כן אסור לעשות מלאכה כי בכל מלאכה יש שם אלקותו רק על ידי מעשי התחתונים נתגשם ועל כן כששב בתשובה על ידי זה זוכה לבחינת כתר שאין צריכין לשום בירור ועל כן הכוונות בשבת בקידוש לצרף השני שמות קס"א וס"ג שזהו בחינת קידושא רבא כמובא וזה בחינת שבת שהיא שין בת שין זהו בחינת סגול דקס"א שעולה שין בחינת נקודה העליונה שנחלקת לשלש טיפין בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין שזהו בחינת כתר עליון וממנה נמשכין התלת גוונין שזהו בחינת שבת ועל ידי זה זוכה לכבוד אלקי כי זה עיקר כבודו שיזכה האדם לאחוז תמיד במדת התשובה וזה בחינת שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו בית ישראל בחינת תשובה על תשובה וזהו שובו שובו שני תשובות כנ"ל

וזה בחינת יצחק ורבקה יצחק זה בחינת בקי ברצוא בחינת צדיק בן צדיק בחינת אברהם הוליד את יצחק הינו אף שזכה למדת אברהם בחינת גדלות המוחין לעליה גדולה אף על פי כן לא הסתפק את עצמו בזה והוליד בחינת יצחק בחינת פחד יצחק בחינת יראה עילאה וזה בחינת ולך לך אל ארץ המוריה בחינת בית המקדש בחינת נקודה העליונה והעלהו שם לעולה שיעלה בכל פעם לעליה יתירה ורבקה היא בחינת נקודה התחתונה בחינת בקי בשוב בחינת תפלת צדיק בן רשע בחינת מפדן ארם אחות לבן הארמי ולא למדה ממעשיהם הרעים בחינת שהמשיכה על עצמה הקדושה משם ס"ג בחינת ואציעה שאול הנך ודבקה את עצמה בהשם יתברך תמיד אף על פי שהיו אביה ואחיה ואנשי מקומה רשעים אף על פי כן לא השגיחה על כל זה ודבקה עצמה בהשם יתברך על ידי שם ס"ג בחינת בקי בנפיק בחינת והנה רבקה יוצאת וכדה על שכמה זה בחינת נקודה התחתונה בחינת יחודא תתאה בחינת כ"ד אתוון דברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כי שמע ישראל זה בחינת יחודא עילאה נקודה העליונה בחינת שין של שמע בחינת סגול דקס"א וברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד היא בחינת חיריק בחינת דמימה ושתיקה ועל כן אומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בחשאי כי היא בחינת חיריק בחינת ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר ועל כן ביצחק כתיב ונשתחווה עד כה בחינת כ"ה אתוון דיחודא עילאה וזה שאמר הקדוש ברוך הוא לאברהם כה יהיה זרעך שיצחק הוא בחינת כ"ה

ועל כן כששלח אברהם את אליעזר ליקח את רבקה מסר לו סוד של אלול כמובא בדברי רבותינו ז"ל כי כל זה הוא בחינת אלול אני לדודי ודודי לי ועל כן אמר אם ישך נא מצליח את דרכי בחינת דרך כנ"ל ועל כן נתן לה נזם ושני צמידים על ידיה בחינת חוטם שעולה ס"ג ושני צמידים עשרה זהב משקלם בחינת שני נקודות הנ"ל ועל כן כתיב ויביאה יצחק האוהלה שנעשה יחוד בין נקודה עילאה לנקודה תתאה על ידי האוהל שהיא בחינת ואו שבתוך האלף ועל כן נולד מהם יעקב שהוא בחינת ואו שבתוך האלף בחינת ויעקב איש תם יושב אוהלים

וזהו ורבקה אוהבת את יעקב כי בחינת יעקב נעשה על ידי בחינת רבקה דייקא כי על ידי הדמימה והשתיקה נעשה בחינת רבקה נקודה התחתונה ועל ידי הבושה נעשה בחינת הואו שבתוך האלף ועל כן כתיב ורבקה אוהבת את יעקב

אבל דע כי התורה היא נצחיות והיא נותנת עצה לכל אדם להתקשר להשם יתברך בכל עת כי בכל אדם נמצאים כל הבחינות הנ"ל וצריך כל אדם לבקש מהשם יתברך שיזכהו לבוא לכל הקדושות ולזכות שיהיה מן הנעלבים ואינם עולבים שישמע חרפתו וישתוק ויקיים דום לה' ובודאי השם יתברך יפיל לו חללים חללים בגשמיות וברוחניות ויזכה שיתמעט הדם שבחלל השמאלי שבלב וינצל מחרפות ובושות בגשמיות וברוחניות מה שהבעל דבר מחרף ומבייש אותו ורוצה לבטלו וממעט מעבודתו ומשפיל ומכניע אותו וימשוך על עצמו קדושת השם הקדוש ס"ג בניקוד חיריק עד אשר יזכה בכל פעם לתשובה גדולה לבחינת תשובה של עולם הבא ויקדש את עצמו עד שיזכה להמשיך על עצמו קדושת השם קס"א בניקוד סגול ואז יזכה שיהיה נעשה על ידי זה יחוד בין שני השמות הקדושים שהם בחינת חמה ולבנה ואז יהיה בחינת אדם בחינת ועל הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה כנ"ל כי בכל אדם יש בחינת יעקב ועשו כי היצר טוב נקרא יעקב והיצר הרע נקרא עשו ועל כן כתיב ויצא הראשון אדמוני בחינת שפיכות דמים ובזיונות שמבזה את האדם ואחר כך יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו הינו שהיצר טוב מכניע עקב דסטרא אחרא על ידי שמקבל עליו כל הבזיונות ושותק למחרפו ומבזה נפשו

ועל כן נקרא יעקב בחינת יוד עקב בחינת נקודה התחתונה יוד שתחת האלף כי את זה לעומת זה עשה האלקים כמו שבקדושה צריכין להיות בקי ברצוא ושוב כמו כן בקליפה הנקרא עשו הוא מתגבר על האדם בשני בחינות לפעמים מתגבר על האדם ומכניס בלבו גדלות ואומר לו שכבר השיג השגות גדולות וכבר אתה צדיק ואינו מניח לו להכניע עצמו לפני הצדיק האמת ולהתקרב ליראי ה' האמיתיים ולקבל מהם דברים קדושים שקבלו מהצדיק האמת וגם אפילו לפני השם יתברך אינו מניח לו להתפלל ולהפציר כי נדמה בדעתו שאין לו עוד על מה להתפלל ואף כי יודע שיש בחינת רצוא שאף על פי שהאדם הוא בעליה גדולה אף על פי כן צריך לילך יותר אבל מחמת גבהות לבו מראה לו השגות של שטות כמו עשו ששאל לאביו איך מעשרין את התבן ואת המלח כאילו כבר קיים כל התורה וצריך להשגות אלו וכן מטעה אותו עד אשר מפילו לבאר שחת כי באמת האיש הישראלי כשזוכה לאיזה השגה בקדושה אזי אדרבא צריך להתבייש מאד מהשם יתברך ולהכניע את עצמו כי מי יודע מה שיכולין לזכות עוד כי הלא בימים הקודמים נדמה לו שאי אפשר לזכות להשגה גדולה ממה שהשיג אז ועתה רואה שיכולין לזכות להשגה גדולה מזה כמו שאמר רבינו ז"ל( ) וצריך להקטין את עצמו ולאחוז תמיד במדת התשובה

וזה שכתב רבינו ז"ל שהשם קס"א מחיה את האדם כשהאדם זוכה למדרגה בקדושה העליונה ואף על פי כן אינו עומד שם ומתחזק ומתגבר לעלות יותר וזה השם הוא בחינת אהיה בחינת אנא זמין למהוי הינו כנ"ל שאף על פי שזכה לאיזה מדרגה אף על פי כן הוא בדעתו שאין לו עדיין שום הויה בעולם ומכין את עצמו ומזמין את עצמו שיהיה לו הויה בעולם בחינת אנא זמין למהוי ועל כן הטעה את אביו כמו שכתוב כי ציד בפיו כי יצחק הוא בחינת בקי ברצוא כנ"ל על כן הטעה אותו בבחינה זו ששאל האיך מעשרין את התבן ואת המלח כנ"ל ולפעמים מתגבר על האדם בהיפך שמראה לו שהוא רחוק כל כך מהשם יתברך עד שאין לו שום תקוה בחינת הנה אנכי הולך למות ולמה זה לי בכורה בכורה זה בחינת דעת הינו שמפילו למה לך ללמוד ולהתפלל מאחר שאתה עשית מעשים כאלה ומה יועיל לך התפלה והלימוד בחינת ויבז עשו את הבכורה אבל יעקב קנה דווקא את הבכורה מעשו כי יעקב יקבל עליו כל הבזיונות והשפיכות דמים ומתחזק ומתגבר לעבוד את השם יתברך איך שהוא יעבור עלי מה כל שאוכל לעשות איזה מצוה ומעשים טובים אעשה ואף על פי שהבעל דבר מפילו בכל [פעם] ומזמין לו בכל יום רשת לרגלו אף על פי כן על ידי העצה הזאת שיקיים דום לה' יהפך מדם לדום ויקווה וייחל לה' עד אשר ברבות הימים יעזרהו השם יתברך ויזכה לתשובה שלימה באמת

וזה בחינת ורבקה אוהבת את יעקב רבקה זה בחינת הדמימה בחינת נקודה התחתונה אוהבת בחינת יעקב בחינת הבושה כנ"ל כי יעקב מחיה את עצמו על ידי השם ס"ג וממשיך על עצמו הקדושה משם שבכל עת יהיה איך שיהיה בל יניח את מקומו וידום ויקוה לה' בחינת לא נסוג אחור לבינו ותט אשורנו מני ארחך בחינת ולא נסוג ממך ובשמך נקרא בחינת השם הנ"ל

ועל כן יעקב כשנתברך מאביו היה בן ס"ג שנים רמז לשם הנ"ל שעל ידי זה קיבל הברכות וזה שאמר עשו ויעקבני זה פעמים הינו שיעקב התגבר עליו בשני הבחינות כנ"ל כל הזובח את יצרו ומתודה עליו בחינת תשובה על תשובתו הראשונה וזה פעמים כי הבכורה והברכה הם השני בחינות הנ"ל כי הבכורה הוא בחינת דעת בחינת נקודה העליונה בחינת אף אני בכור אתנהו עליון למלכי ארץ בחינת מלכות דקדשה שעולה מבין הקליפות שאז דייקא נתעלה מלכות דקדשה בחינת ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה שאז דייקא נתעלה ונתרומם מלכות דקדשה בחינת ולאום מלאום יאמץ ועל כן קנה יעקב את הבכורה מעשו כדי שעל ידי זה דייקא נתגדל מלכות דקדשה על ידי שנוטלין הממשלה מהסטרא אחרא ומחזירין אותה אל הקדושה על ידי זה נתגדל בכור דקדשה בחינת בני בכורי ישראל והברכה היא בחינת נקודה תתאה בחינת יין המשמח כמובא בדברי רבותינו ז"ל שהיא בחינת שם ס"ג שהיא בבינה כמובא כי יעקב זכה לשני הבחינות הנ"ל ועל כן כתיב בעשו הנה קטן נתתיך בגוים בזוי אתה מאד שאין לו שום חלק בכבוד דקדשה ואם בין כוכבים שים קינך משם אורידך נאום ה' מחמס אחיך תכסך בושה ואדרבה כל הבזיונות שייכין רק לו כי יעקב זכה לכבוד אלקים בחינת אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלקים שמן ששון מחבריך כי מיעט כבוד עצמו והרבה כבוד השם יתברך

וזהו ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה הינו שלפעמים נופל האדם ממדרגתו שהיא בחינת ארץ ישראל ונופל לבחינת חוץ לארץ ושזהו בחינת ויצא יעקב מבאר שבע בחינת ארץ ישראל וילך חרנה שהיא חוץ לארץ אף על פי כן לא יניח את מקומו ויתחזק וירבה בתפלה ובתחנונים עד אשר יעזרו השם יתברך לשוב למקומו ביתר שאת ויתר עז כי הירידה הוא צורך עליה כי מזה בעצמו שהוא מתגבר ומתחזק איך שיהיה על ידי זה בעצמו זוכה לעליה

וזה ויפגע במקום זה בחינת תפלה בחינת יעקב תיקן תפלת ערבית הינו שיעקב תיקן שאף על פי שהאדם הוא במקום שהוא במקום חושך שהוא בחינת ערב אף על פי כן יתגבר בתפלה ובתחנונים ויצפה ויחכה במקומו להשם יתברך ובוודאי יעזרהו השם יתברך שיזכה לצאת מכל המקומות שנפל לשם עד שיבוא לעליה גדולה על ידי זה ויזכה לדעת דקדשה וזה וילן שם כי בא השמש הינו שזכה לדעת דקדשה שהיא בחינת שמש בחינת וכסאו כשמש נגדי וכשאדם רוצה לחזור בתשובה בחינת אהיה אומרים לו המתן וצריך מתינות גדול שאל יבהילוהו רעיוניו מחמת גודל רחוקו מכל הדברים שבקדושה וזה בחינת וילן שם כי בא השמש וישכב במקום ההוא בחינת דום לה' והתחולל לו

וזה ענין כל מראה החלום שהראו לו שהאדם בעבודתו הוא סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה הינו שבכל המדרגות מגדולה שבגדולות עד קטנה שבקטנות צריכין כולם לתשובה בחינת אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך ואפילו בשאול תחתיות יכולין משם להתקרב להשם יתברך בחינת מוצב ארצה ואף על פי כן ראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו הינו שהצדיקי אמת שהם בחינת מלאכי אלקים יש להם גם כן עליות וירידות תמיד כי אי אפשר לעמוד תמיד במדרגה אחת והעקר להתחזק ולבלי ליפול משום דבר רק יצפה לישועת ה' ועל ידי זה זוכה לבחינת כתר בחינת כסא דקדשה

וזה והנה ה' נצב עליו בחינת ועל הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה שעל ידי הדמימה והשתיקה ועל ידי התשובה זוכין לבחינת כסא הכבוד בחינת גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד וזה והנה ה' נצב עליו

וזהו ויקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי הינו שאיש הישראלי רוצה לחזור בתשובה ולחדש כנשר ימיו שעברו בחושך הוא רואה שאפילו בכל המקומות שנפל לשם יש שם אלקותו ומשם יכול לדבק את עצמו בהשם יתברך וזה אכן יש ה' במקום הזה דייקא ואנכי לא ידעתי כי מכל המקומות שבעולם יכולין לדבק את עצמנו בהשם יתברך

וזה אני שכבתי ואישנה הקיצותי כי ה' יסמכני הינו שאפילו כשנופלין חס ושלום לבחינת שינה אף על פי כן הקיצותי כי ה' יסמכני בחינת סומך ה' לכל הנופלים ומעוררם ומקיצם ומחזקם (התשובה הוא) [לתשובה שהוא] בחינת הדמימה והשתיקה וזהו ויקח מאבני המקום אבן היא בחינת דמימה ושתיקה וזה ויקח את האבן אשר שם מראשותיו ויצוק עליה שמן הינו שעל ידי הדמימה והשתיקה זכה לבחינת כתר בחינת דעת בחינת שמן משחת קודש וזכה לכבוד דקדשה בחינת וקא נגדי נחלי דמשחא מתחותייהו כנ"ל

וזה ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה הינו שזכה ליראה כי עיקר עבודת האדם בעולם הזה הוא לזכות ליראה את השם בחינת והאלקים עשה שיראו מלפניו כי עיקר שלימות האדם הוא היראה כמו שכתוב באתר דאית יראה תמן תשתכח שלימתא כי בכל הבחינות שאוחז העיקר הוא היראה כי עיקר בחינת בקי ברצוא הוא על ידי היראה הינו שאפילו אם הוא במדרגה גדולה מאד צריך לירא מהשם יתברך ולאחוז במדת התשובה בחינת יראו את ה' קדושיו וזה ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלקים הינו שאף על פי שזכה למה שזכה מה שלא זכה שום ילוד אשה אף על פי כן ירא מהביט כי אדרבא כל שזוכין לדעת גדול על ידי זה רואין יותר ויותר גדולת השם יתברך ומתביישין ביותר מהשם יתברך ויראין ממנו ואפילו כשאוחז במדרגות בקי בשוב אזי בוודאי העיקר הוא היראה הינו לירא מהשם יתברך ולהתבייש ממנו על גודל ריחוקו מהשם יתברך עד שנפל חס ושלום למה שנפל ולהתיישב את עצמו מה יהיה התכלית סוף כל סוף הוא עתיד ליתן דין וחשבון לפני רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין ובוודאי כל שיש בכוחך עשה כי לפי גודל גדולת הבורא כשיזכה להנצל מכויה אחת של הגיהנום הוא גם כן כדאי כל התשובות והסיגופים והכל הוא כשיש לו יראה שלמה באמת וזה בראשית ירא בושת הינו לזכות להתבייש מהשם יתברך העיקר על ידי יראה והכלל מקטן ועד גדול אי אפשר לעבוד את השם יתברך כי אם על ידי היראה בחינת עבדו את ה' ביראה וזה מה שעשתה חכמה עטרה לראשה עשתה הענוה עקב לסילותה חכמה בחינת נקודה העליונה בחינת עטרה לראשה עשתה ענוה עקב לסילותה בחינת נקודה התחתונה

וזה מה נורא המקום הזה כי הבית המקדש כלול משני הבחינות כמובא בדברי רבינו ז"ל בהתורה כי מרחמם ינהגם בחינת בן ותלמיד בחינת נקודה עילאה ותתאה ועל כן נקרא הבית המקדש הדום רגלי בחינת חיריק בחינת ובחיריק לאנחתא לה לתתא שעיקר השראת השכינה היה בבית המקדש בחינת לאמלכא לה על תתאין ועל כן היה בבית המקדש האבן שתיה בחינת דמימה ושתיקה וגם הבית המקדש היא בחינת נקודה העליונה כמו שכתב רבינו ז"ל בהתורה הנ"ל ועל כן שם זוכין ליראה ועל כן נקרא ירושלים בחינת יראה שלם ששם זוכין ליראה שלימה וזה אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמים הינו שזכה ליראה גדולה כל כך עד שאמר שבוודאי כאן הוא מקום בית המקדש שהוא בחינת השני יודין וזה שער השמים שעל ידי זה זוכין לבחינת שמים שהוא בחינת ואו שבתוך האלף שעל ידי זה זוכין לבחינת אדם בחינת ועל הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה כנ"ל

וזה הוא בחינת רחל ולאה לאה היא בחינת יוד שעל האלף בחינת בקי ברצוא בחינת וירא ה' כי שנואה לאה ששנואין מעשי רשעים בעיניה הינו שהיא אוחזת במדרגת רצוא הינו בחינת אם אסק שמים שם אתה שהוא מדרגת צדיקים ועל כן בכל פעם שילדה בן אמרה עתה יאהבני אישי הפעם ילוה אישי אלי הפעם אודה לה' עתה יזבלני אישי כי לא הסתפקה את עצמה בכל עת וכל מה שהגיעה למדרגה גדולה יותר בקשה עוד יותר להתדבק את עצמה להשם יתברך שכל זה מרמז על נשמות ישראל שכל מה שזוכין לבוא לקדושה יתירה בכל פעם צריכין לעשות תשובה על שהתגשם השגות אלקותו עד עתה בחינת הפעם ילוה אישי הינו עתה צריכין מחדש להתדבק עצמו בהשם יתברך יותר ויותר

ורחל היא בחינת בקי בשוב בחינת אסף אלקים את חרפתי הינו כמו שכתב רבינו ז"ל שצריכין לשמוע חרפתו ולשתוק בחינת דום לה' ואזי ניצול מחרפות ובושות וזוכין לכבוד דקדשה וזה רחל מבכה על בניה הינו שבחינת רחל היא הקדושה שמחיה את כל הנסוגים מן הקדושה שנפלו למה שנפלו ומחזקת אותם לבל יתיאשו כי ה' אצלם ועמם בחינת מנעי קולך מבכי כי יש שכר לפעולתך ושבו בנים לגבולם וזה לגבולם דייקא כי השם הקדוש ס"ג מחיה אותם שהם נסוגים חוץ מהגבול בחינת אל תסג גבול עולם והשם הזה מחיה ומחזק אותם ומשיב אותם לגבולם דייקא אמן

ועל כן היה עיקר עבודת יעקב ברחל כמו שכתוב הלא ברחל עבדתיך כי עיקר היא להחיות את הנשמות הנפולות ולהחזיקן לבל יפלו לגמרי ובחינת רחל מחיה ומחזק אותם וזה בחינת צאן לבן הם הנשמות שנפלו למקום שנפלו ועל כן היתה רחל רועה את הצאן בחינת והנה רחל בתו באה עם הצאן כי רועה היא הינו שאלו הנשמות שנפלו למדור הקליפות בחינת צאן לבן שהוא תוקף התגברות הקליפה בחינת ולבן בקש לעקור את הכל שיתייאשו חס ושלום לגמרי אבל בחינת רחל היתה רועה אותם ומחזקת אותם בכל עת

וזה ויעקב היה רועה את צאן לבן הנותרות בחינת נשמות החלושות ועל כן היה שכר יעקב עקודים נקודים וברודים בחינת כל אשר לבן בו הינו שיעקב קיבל לעצמו כל צאן שיש בו נקודה טובה עדיין אף על פי שנפל למקום שנפל אף על פי כן עדיין החזיר אותם בתשובה לקבל אותו לעצמו והחיה אותו והחזיק אותו שעדיין יש לו תקוה לשוב להשם יתברך ממקום שהוא שם בחינת מחשוף הלבן הינו שגילה הטוב שיש בכל אחד עדיין ועל כן זכה לכבוד בחינת ומאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה כי הוציא כל נשמות ישראל מתחת יד לבן שרצה מה שרצה אבל יעקב בעוצם קדושתו החזיר אותם להקדושה וכל זה היה משנולד יוסף בחינת אסף אלקים את חרפתי שעל ידי זה זוכין לכבוד דקדשה

וזה בחינת תפילין של ראש ותפילין של יד שכל אחד מישראל ממשיך על עצמו בכל יום הקדושה משני הבחינות הנ"ל בחינת אם אסק שמים ובחינת ואציעה שאול הנך כי עיקר מצות תפילין כדי שנזכיר נסים ונפלאות שעשה עמנו בהוציאנו ממצרים דהינו לזכור חסדי השם יתברך שאף על פי שהיו ישראל במ"ט שערי טומאה אף על פי כן לא עזב חסדו מעמנו וכן בכל אדם שאף על פי שהוא במקום שהוא אף על פי כן ידע שחסדי ה' כי לא תמנו ועדיין יש לו תקוה ויקוה לה' ואז בוודאי יזכה לתשובה שלימה ועל כן נקראין תפילין לשון התקשרות ודביקות בחינת נפתולי אלקים נפתלתי כמו שכתב פירוש רש"י ז"ל הינו שעל ידי מצוה זו נתקשרין להשם יתברך מכל המקומות שבעולם ועל כן נקראין פאר כי על ידי זה זוכין לכבוד דקדשה וזה פאר תחת אפר הינו שעל ידי שאוחזין במדת ואנכי עפר ואפר בחינת דמימה ושתיקה על ידי זה זוכין לפאר ולכבוד וזה כשבקש משה רבינו עליו השלום הראני נא את כבודך הראהו קשר של תפילין שזה בחינת כבוד דקדשה כנ"ל ועל כן איתא שיעקב כיוון כוונת תפילין עם המקלות כי אי אפשר להוציא מתחת ידי לבן כי אם על ידי מצות תפילין כי באמת צריך כל אדם שיהיה לו זכייה גדולה לחדש ימיו כי הבעל דבר מבלבל מאד את האדם בכל עת כמו שכתוב בכל יום יצרו של אדם מתגבר עליו ואלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו היה נופל בידו אבל ה' לא יעזבנו בידו כי השם יתברך רוצה בתשובת רשעים וצריך כל אחד לבקש מהשם יתברך שיזכה לתשובה באמת כי מה יהיה הסוף הזמן פורח ושט כצל עובר וסוף כל סוף צריכין למות ומה יעשה ליום פקודה ומה ישיב לשולחיו דבר ועיקר התשובה הוא שישמע בזיונו וישתוק שאל יפול משום דבר יהיה איך שיהיה יתגבר ויתחזק לעשות מצות ומעשים טובים ואל יפול בדעתו כי עיקר רדיפת הבעל דבר הוא רק על מי שנופל בדעתו מחמת שרואה גודל פגמו וריחוקו הגדול הוא מפילו יותר וזה בחינת לילה וחושך דמחשיך אנפי בריות הינו שהבעל דבר מחשיך ומסתיר אור אלקותו יתברך שמאיר בכל העולמות מגדול ועד קטן אפילו בעשר כתרין דמסאבותא שם מאיר אלקותו יתברך כמו שכתוב אלי קורא משעיר ומשם אתה יכול לדבק את עצמך בהשם יתברך כמו שכתב רבינו ז"ל בהתורה מי האיש סימן ל"ג

וזה בחינת שומר מה מליל מה יהיה הסוף מלילה הינו שאיש ישראלי שואל ומבקש מהשם יתברך מה יהיה הסוף שהבעל דבר וחילותיו מחשיכין ומסתירין אור אלקותו והקדוש ברוך הוא משיב אמר שומר אתא בוקר וגם לילה הינו שיחזק האדם את עצמו בהשם יתברך כי סוף כל סוף יגמור השם יתברך כרצונו אף על פי שהוא עכשיו לילה אף על פי כן יבא הבקר ויושיענו ויצילנו מידו בחינת ה' לא יעזבנו בידו בחינת ולילה כיום יאיר כחשיכה כאורה בחינת גם חושך לא יחשיך ממך כי לפי גודל קדושת השם יתברך אשר נעלם ונסתר מעין כל יכול להגין ולהושיע ולהעלות מכל המקומות שנפל לשם האדם ולהעלותו משם וזה זוכה כל אדם על ידי מצות תפילין שהוא דביקות להשם יתברך מכל המקומות שבעולם

וזה לילה לאו זמן תפילין כי כשאדם הוא בחינת לילה שאינו מאיר לו אור אלקותו אזי אין יכול לדבק את עצמו בהשם יתברך באמת כי עיקר הדביקות זוכין באור היום כשדוחין החושך והלילה שהוא הסטרא אחרא שרוצה להחשיך ולהסתיר את אור הגדול ועל כן ביום עיקר הזמן של תפילין שהם בחינת דבקות בחינת תשובה שעל ידי זה זוכין לכבוד דקדשה בחינת פאר תחת אפר פאר דייקא

וזה בחינת חנוכה כי עיקר הנס של חנוכה הוא בכל אדם ובכל זמן שעל ידי קדושת הנס של חנוכה זוכין להתקרב להשם יתברך מכל המקומות שבעולם כי מלכות יון הרשעה בקשו להשכיחם תורתך להפיל אותם לבחינת שכחה ולהפילם לגמרי כמו שכתוב שאמרו כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק באלקי ישראל וכל זה על ידי שהכניסו בדעתם יאוש שנתייאשו את עצמם לגמרי וזה וטמאו כל השמנים הינו שטמאו כל המוחין של כל ישראל שלא יכלו להדליק ולבעור לבם להשם יתברך ונפלו בדעתם מאד אבל השם יתברך ברחמיו המרובים עמד להם בעת צרתם ונתן כח ביד הצדיק האמת שהוא מתתיהו ובניו שהיו צדיקים עד שקירבו כל ישראל לאביהם שבשמים והכניעו קליפת מלכות יון הרשעה ימח שמם על ידי מעשיהם הטובים ועל ידי תשובתם שעשו

וזה ואחר כך באו בניך לדביר ביתך שהוא בית המקדש שהוא הדעת ופינו את היכלך שמיעטו בכבוד עצמם והגדילו כבוד המקום וזהו ופינו את היכלך היכל זה בחינת כבוד בחינת ובהיכלו כולו אומר כבוד שזכו על ידי תשובה וזכו לפני אהיה וזה ופינו לשון פנים והדליקו נרות בחצרות קדשך הינו שדלקו נרות והמשיכו אור אלקות לכל המקומות שנפלו לשם עד שזכו להתקרב להשם יתברך לעשות דרך התשובה בחינת בקי ברצוא ובקי בשוב ועיקר על ידי שמצאו פך של שמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול כי עיקר התשובה הוא על ידי השתיקה והדמימה שצריך כל אחד לשתוק ולידום למחרפי נפשו בחינת ולמקללי נפשי תדום וכל אחד צריך לעשות תשובה כמו שכתוב מי יאמר וכו' אבל עיקר התשובה על ידי שמתקרבין עצמם להצדיק האמת שבדור והוא יכול להורות דרך התשובה כי רחוקין מאד מהתשובה ועדיין לא התחילו לעשות תשובה כי עיקר התשובה עושה הצדיק האמת שהוא עושה תשובה בעד כלל ישראל ועל כן נקרא הצדיק האמת כהן גדול כי הכהן גדול עשה תשובה בעד כל ישראל שהתוודה בעד כל ישראל כמו שאמר חטאו עוו פשעו עמך בית ישראל ועל ידי תשובתו החזיר את כל ישראל בתשובה אל השם יתברך ועל כן מי שרוצה לחדש ימיו ולחזור בתשובה צריך להתקרב את עצמו אל הצדיק האמת שבדור והוא יורה לו דרך התשובה באמת

וזה והנה אנחנו מאלמים אלומים זה בחינת תשובה בחינת שתיקה בחינת נאלמתי דומיה והנה קמה אלומתי וגם נצבה שהתשובה של הצדיק האמת יש לה תקומה ועמידה כי אינו נופל ממדרגתו תמיד ותמיד הוא אוחז במדת התשובה ואפילו כשהוא במדרגה גדולה מאד אף על פי כן הוא אוחז במדת התשובה שהוא בחינת שתיקה בחינת דום לה' בחינת אך לאלקים דומי נפשי כי ממנו תקותי והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוינה לאלומתי הינו שצריכין לקבל דרך התשובה רק מהצדיק האמת שזהו בחינת פך שמן שחתום בחותמו של כהן גדול כי שמן הוא בחינת שתיקה בחינת שמן בחשאי שעל ידי זה זוכין לכבוד אלקי בחינת אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלקים שמן ששון מחבריך

וזה עיקר כוונת נר חנוכה בחינת נח"ל בחינת נחלא דמשחא מתחותייהו שזוכין על ידי הדלקת נר חנוכה לבחינת דם אדם בחינת דום לה' ועל ידי זה זוכין להנחל הקדוש שהוא מטהר מכל הטומאות וזוכין לכבוד דקדשה וזה והנה השמש והירח ואחד עשר כוכבים משתחוים לי הינו שהצדיק האמת שהוא בחינת יוסף זוכה לבחינת אדם היושב על הכסא לבחינת נקודה העליונה ונקודה התחתונה שהם בחינת שמש וירח ולבחינת ואו שבתוך האלף שזהו בחינת כוכבים כמובא בהתורה שזהו בחינת דרך כוכב מיעקב כנ"ל והכלל שאי אפשר לזכות באמת לתשובה שלימה שיזכה לעשות תשובה על תשובתו הראשונה אלא על ידי צדיק הדור וזהו ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם הינו שעוברין על האדם שרוצה לחדש ימיו ושנותיו עוברין הימים והשנים ובכל עת שרוצה לחזור בתשובה הבעל דבר והסטרא אחרא מתחזקת ומתגברת וזה ופרעה חולם כמובא בדברי רבותינו ז"ל הרבה פעמים שפרעה חולם מרמז שהסטרא אחרא מתחזקת ומתגברת וזהו והנה עומד על היאור ומובא בהתורה הנ"ל שזהו בחינת תשובה וזה עומד שתק כמובא שם הינו שאיש ישראלי רוצה לשוב בתשובה ורוצה לשתוק ולדום למחרפו והנה מן היאור עולות שבע פרות יפות מראה הינו שעל ידי תשובתו זוכה לשבע מדות טובות אבל בתוך כך מתגבר עליו הבעל דבר ומפילו ועולות שבע מדות רעות ובכל עת מתגבר ביותר עד שכמעט רוצה לבלוע את כל הטוב שנמצא בו בחינת ולא נודע כי באו אל קרבנה ומראיהן רע כאשר בתחלה אבל השם יתברך ברוב רחמיו אינו מניח אותו בחינת בכל יום יצרו של אדם מתגבר עליו ואלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו היה נופל בידו וזה ואיקץ בחינת הקיצותי כי ה' יסמכני וזה בכל פעם כשאיש הישראלי רוצה לחום על נפשו ומתעורר בתשובה אבל הבעל דבר מתגבר עליו בכל עת בהתגברות עצום מאד עד שבולע כל הטוב עד שלא נראה הטוב ההוא ועיקר תיקונו שיתקרב את עצמו להצדיק האמת שהוא זכה לתשובה אמיתית והוא יורה לו הדרך האמת לתשובה שלימה שהוא בחינת יוסף שנותן עצה שיתקרב האדם בכל עת הינו שאף על פי כשהאדם הוא במקום שהוא אף על פי כן יחזק את עצמו במעט טוב שיש לו וימצא בעצמו איזה טוב וזהו והיה האוכל לפקדון לשבע שני הרעב הינו שיפקוד הנקודות טובות שיש בו כדי להחיות את עצמו בעת נפילתו וכמו שכתב רבינו ז"ל בסימן רכ"ב שצריך לחזק את עצמו בימים קדמונים שהיה מזריח לו איזה הארה כמו שאז היה מתעורר לבו להתחזק בעבודתו יתברך כמו כן גם עתה יחזק לבו לעבודת השם יתברך והעקר להתקרב להצדיק האמת שהוא זכה לתשובה כנ"ל וזה שאצל המצרים הרקיבו התבואה שלא עשו תשובה שלימה אבל יוסף הצדיק הצביר בר אוכל בערים ועל כן נקרא נבון וחכם בחינת יוד שעל האלף ויוד שתחת האלף וזה רק הכסא אגדל ממך שזכה לבחינת כסא כנ"ל

ועל כן מניחין נר חנוכה למטה מעשרה טפחים להורות שעל ידי נר חנוכה זוכין לעשות תשובה בכל המקומות אפילו למטה מיוד בחינת בקי בשוב וזוכין לבחינת כבוד בחינת והארץ האירה מכבודו בחינת והארץ הדום רגלי בחינת דמימה ושתיקה כנ"ל

וזה נר חנוכה מוסיף והולך הינו שבכל יום מוסיף ועושה תשובה על תשובה ועל כן מדליקין משמאל לימין שחוזרין בכל פעם לאחור בחינת החזרת פני אהיה כנ"ל שעולה דם ועל ידי נר חנוכה זוכין לפני אהיה בחינת להצהיל פנים משמן וזוכין לבחינת אדם דם אדם כמובא בכוונות ועל ידי זה זוכה לבחינת כבוד אלקי בחינת נחלא דמשחא כמובא בכוונות שדם אדם בגימטריא נח"ל עם הכולל שזוכה להתקדש ולהטהר את עצמו בהנחל הקדוש שהוא נח"ל נובע מקור חכמה השם יתברך יזכנו לזכות להתקרב להצדיק האמת שהוא הנחל הקדוש שמקדש ומטהר את האדם בכל הקדושות ונזכה למעט בכבוד עצמינו ויתגדל כבוד השם יתברך על ידינו ונזכה לכבדו בשני עולמות כמו שכתוב זובח תודה יכבדנני וכמו שאמרו רבותינו ז"ל כאלו כבדו להשם יתברך בשני עולמות אמן ואמן