הלכות תפילין הלכה ג'

על פי התורה בהעלותך את הנרות

עתיקא טמיר וסתים עין שם היטב

כל המאמר [בליקוטי א' סימן כ"א]

והכלל לענינינו שכדי להוליד המוחין ולהוציאן מתעלומתן צריכין לצעוק להשם יתברך בין בתורה ובין בתפילה בחינת צעקתינו יודע תעלומות שהקדוש ברוך הוא שומע צעקתינו והוא יודע תעלומות המוחין של כל אחד להיכן נתעלמו ולזכות לבחינת שפע אלקי לעשות ממקיפין פנימים זה אי אפשר אלא עד שיקדש את שבעת הנרות עין שם היטב וזה בחינת יציאת מצרים כי במצרים היו המוחין בבחינת עיבור ועיקר יציאת מצרים היה על ידי צעקת בני ישראל בחינת וישמע ה' את קולנו בחינת וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל בחינת ותעל שועתם אל האלקים ואחרי כן ספרו ישראל שבעה שבועות עד שזכו לקבל את התורה שהוא בחינת שפע אלקי כנ''ל וכל אדם צריך לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים כי כל אחד על ידי חטאיו נאבדו ונתעלמו ממנו המוחין הקדושים ונטמטם מוחו ושכלו עד שאין בכוחו לבעור ולהתלהב להשם יתברך וצריך כל אדם לצעוק ולהתחנן להשם יתברך עד שישיבו לו כל המוחין הקדושים כדי שיזכה לאור הפנים

וזה אשרי העם יודעי תרועה הינו שיודעין מעצה הקדושה הזאת שצריכין לצעוק ולהריע לפני השם יתברך וזה ה' באור פניך יהלכון שיזכו לאור הפנים דקדשה כי עיקר ביאת האדם לעולם הזה הוא כדי להוליד המוחין הקדושים בחינת צור ילדך תשי וצריכין לתקן זאת ולהוציא המוחין מהעלם אל הגילוי שיהיה בחינת לידה בחינת אזיל סומקא בחינת בושה ואתי חיוורא בחינת מוחין בחינת לבנונית המוחין בחינת כבוד שזהו עיקר כוונת בריאת האדם שבשביל המח נקרא אדם וזהו פירוש פליאה דעת ממני נשגבה לא אוכל לה הינו שבקש דוד איך שנתעלמו המוחין הקדושים של ישראל כי אמר בשביל כלל ישראל אנה אלך מרוחך אם אסק שמים וכו' ועל ידי זה זוכין להוציא המוחין מתעלומתן וזה אודך על כי נוראות נפלאתי ונפשי יודעת מאד הינו שזכה להוציא המוחין כנ"ל וזה ונפשי יודעת מאד (פירוש שמודה להשם יתברך על שנפשו זכתה להכניס בדעתו את בחינות המקיפים שנקראים מאד כמובא בליקוטי תנינא סימן ז' כי מרחמם ינהגם אות וא"ו עיין שם, המלביה"ד) וזה כי אתה קנית כליותי תסוכני בבטן אמי בחינת לידה כנ"ל וזה תסוכני בחינת סוכה בחינת ז' עננים כנ"ל שהכל זוכין על ידי צעקה ושועה לפני השם יתברך בתורה ובתפלה כנ"ל שעל ידי זה זוכין כל אחד להוליד המוחין

וכן צריך כל אחד לקדש את שבעת הנרות כדי לעשות ממקיפין פנימים כל אחד לפי שכלו וצריך כל אחד לצמצם שכלו שאסור לו לחקור בנסתרות כי אם לפי שכלו ולפי קדושתו שקידש את שבעת הנרות שלו כי יש דברים שהם בחינת עתיקא שהוא טמיר וסתים שאין יכולת ביד אנושי להשיגם רק הצדיקים הגדולים שהם בחינת משה ואפילו אצלו יש בחינת עתיקא גדולה מזו כמובא כי יש מקיף למעלה ממקיף בחינת כל צדיק נכוה מחופתו של חבירו וזה שנאמר במשה וראית את אחורי ופני לא יראו אף על פי שמשה בוודאי זכה לשפע אלקי בחינת פנים מה שלא זכה שום אדם לזה אף על פי כן גבוה מעל גבוה שומר כי יש בחינת עתיקא דעתיקין בחינת שער החמשים שאין יכולת לשום נברא להשיגו ושם אין מועיל צעקה להולידו מתעלומתו כי זה עיקר כח הבחירה מה שאי אפשר להשיגו וזה מה תצעק אלי ומבואר בזהר הקדוש בעתיקא תליא מילתא כי אז בשעת קריעת ים סוף האיר השם יתברך עלינו מבחינת עתיקא וזה ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא מחמת שהאיר עלינו השם יתברך אור קדוש ונורא מאד

וזה וארא אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם הינו שעיקר השגת הצדיקים הגדולים הם בחינת אל שדי בחינת זעיר אנפין בחינת אתגליא ולא אתגליא וזה שתרגם אונקלוס ואתגליתי לאברהם וכו' בחינת זעירא דאנפין אתגליא ולא אתגליא וזה בחינת אל שדי שיש די באלקותו לכל בריה בחינת צמצום כנ"ל בחינת כל צדיק נכוה מחופתו של חבירו ושמי ה' לא נודעתי להם בחינת עתיקא שהוא טמיר וסתים ולא נתגלה להם כי עתיקא טמיר וסתים שזהו עיקר כח הבחירה מה שאין אנו יודעין השכל הזה וזה וגם הקימותי את בריתי אתם לתת להם את ארץ מגוריהם אשר גרו בה בחינת שזכו להדעת הקדוש שהוא בחינת ארץ ישראל בחינת אוירא דארץ ישראל מחכים וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל אשר מצרים מעבידים אותם בחינת צעקה כנ"ל שעל ידי הצעקה שישראל צועקין בוודאי יצאו ממצרים ויזכו לדעת הקדוש וזה וידעתם כי אני ה' המוציא אתכם ממצרים ועל כן למדו רבותינו ז"ל ארבע כוסות של יין מכאן כי יין הוא לארמא קלא שעל ידי זה הוא עיקר יציאת מצרים

וזה פירוש בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו ואת לב עבדיו למען שתי אותותי אלה בקרבו כי עיקר שפע אלקי זוכין על ידי השכל הנקרא בחינת אחור כי הקדוש ברוך הוא יהיב חכמתא לחכימין בחינת וגידולו מן הארץ דייקא כי אפילו לשכל הנקרא בחינת אחור צריכין לקדש ולטהר את עצמו ולצעוק להשם יתברך כי עבירה מטמטם את לבו של אדם ונכנס בו רוח שטות ועל ידי שמקדש ומטהר את עצמו מקודם וכבר זכה לשכל הזה אזי צריכין לצעוק עוד אל השם יתברך ולהוליד המוחין הנקראים שפע אלקי בחינת פנים ולקדש את השבעה נרות דקדשה כדי להכניס המקיפין לפנים וזה בא אל פרעה פרעה הוא בחינת שכל הנקרא אחור בחינת העורף וזה שאמר הקדוש ברוך הוא שמתחלה צריכין לבא לזה השכל כי אני הכבדתי את לבו שאין שלהבת הלב עולה מאיליה כמו על ידי שכל הנקרא פנים וזהו ואת לב עבדיו בחינת ההקדמות כמו שכתב רבינו ז''ל בהתורה בא אל פרעה וזה למען שתי אותותי אלה בקרבו שעל ידי זה השכל יזכה לשכל הנקרא פנים ויזכה להכניס המקיפים לפנים בחינת ועטרותיהם בראשיהם כי המקיפים נקראים אותות בחינת נסים שהוא למעלה מהשכל שאין השכל מבין וזה למען שתי אותותי אלה בקרבו להכניס המקיפין לפנים וזה ולמען תספר באזני בנך ובן בנך בחינת שיזכה לבנים ובני בנים שימשיכו שכל הפנים בעולם וינצל מעונש יבום וחליצה כמו שכתבו רבותינו ז"ל בגמרא על פסוק וראה בנים לבניך שלום על ישראל דלא אתי לידי חליצה ויבום כי על ידי שזוכין לאור הפנים על ידי זה ניצולין מעונש יבום וחליצה וזוכין להכניס המקיפין לפנים וזה ואת אותותי אשר שמתי בם וידעתם כי אני ה' שיזכו לדעת שהוא עיקר השלימות בחינת דעת קנית מה חסרת כי עיקר הוא הדעת דקדשה וזה בחינת יום ולילה כי בלילה הוא הסתלקות הדעת בחינת התעלמות המוחין ועל ידי אור היום נתגלה המוחין מתעלומתן

וזה בחינת קימת חצות שצריך כל אחד מישראל לקום בחצות ולצעוק להשם יתברך כדי להוליד המוחין על ידי הצעקה שצועק על חורבן בית המקדש שהוא הדעת ועל ידי הצעקה זוכה לתת לאבלי ציון פאר תחת אפר פאר זה בחינת תפילין מוחין קדושים שזהו עיקר הפאר והיופי בחינת חכמת אדם תאיר פניו וזה הוא עיקר הנחמה בחינת נחמו נחמו עמי כמובא בדברי רבינו ז"ל בהתורה הנ"ל

וזה בחינת ציצית ותפילין שזוכה כל אחד מישראל בכל יום להוליד המוחין ולעשות מהמקיפין פנימים על ידי ציצית ותפילין שהם בחינת לבוש עוז והדר המובא בהתורה הנ"ל בחינת משנה פניו ותשלחהו כי כל אחד על ידי חטאיו יש לו שונאים בגשמיות וברוחניות שאורבים בחינת המה עקבי ישמרו שאורבים עליו בחינת יארוב במסתר כארי לחטוף עני ואביון ועל ידי מצות ציצית ניצול מהם בחינת ועל ידי מצות ציצית תנצל נפשי ורוחי ונשמתי מן החיצונים שהם עיקר האורבים על האדם וזה קומי רוני בלילה לראש אשמורות שפכי כמים לבך נוכח פני ה' הינו שלזכות לפני ה' שהוא בחינת שפע אלקי הנ"ל הוא על ידי קימת חצות ולאונן ולקונן על חורבן בית המקדש ולשפוך לבו כמים על ידי זה זוכה להוליד המוחין מתעלומותן ולקדש את שבעת הנרות שזהו בחינת שפכי כמים לבך שתהא שלהבת הלב עולה מאיליה וזוכה לפני ה' שזהו בחינת תפילין ועל כן אחר הנחת תפילין אומרים ומחכמתך אל עליון תאציל עלי ומבינתך תבינני שזוכין להדעת הקדוש על ידי מצות תפילין הקדושים וזה ובגבורתך תצמית אויבי וקמי שהם השונאים שאורבים על נפש האדם וזהו ושמן הטוב תריק על שבעת קני המנורה בחינת קדושת שבעת הנרות כנ"ל שעל ידי זה זוכין לשפע אלקי כנ"ל

וזה בחינת שבת קודש כי בשבת זוכין למקיפין חדשים כי נעשין ממקיפים פנימים וזוכין על ידי שבת למקיפין חדשים כי שבת הוא בחינת עתיקא שזוכין למקיפין עליונים מאד שאין השכל האנושי יכול להשיגם בחינת מעין עולם הבא יום שבת מנוחה וזה ויברך אלקים את יום השביעי ודרשו רבותינו ז"ל במדרש רבה ברכו בקלסתר פנים בחינת שפע אלקי ממעל הנ"ל בחינת אור הפנים דקדשה וזה פני שבת נקבלה פני דייקא ועל כן בשבת אסור לומר תחנונים וצעקות כי בשבת היא התגלות המוחין הקדושים בחינת שמן משחת קודש שמן בחשאי רק שזוכין למקיפין מבחינת עתיקא בחינת לעטר פתורא ברזא יקירא עמיקא וטמירא ולאו מילתא אוושא בחינת מקיפין סתומים וטמורים שהם בחינת שתיקה בחינת כך עלה במחשבה כמו שכתב רבינו ז"ל בהתורה ויהי מקץ כי מרחמם ינהגם בלקוטי תנינא וזה בחינת מראש מקדם נסוכה הינו ששבת היא בחינת שפע אלקי בחינת קדם שזוכין בשבת קודש וזה סוף מעשה במחשבה תחלה שהם המקיפין שהם למעלה מהזמן ומהשכל שהם בחינת כך עלתה במחשבתי כנ"ל

וזה בחינת נשמה יתירה שזוכין כל אחד מישראל בשבת קודש כי עיקר הנשמה הוא השכל בחינת ונשמת שדי תבינם כמובא בדברי רבינו ז"ל כמה פעמים שזה עיקר הנשמה ובשבת זוכין לנשמה יתירה שזהו בחינת מקיפין חדשים ופנימים חדשים בחינת שפע אלקי וזה ואנפהא נהירין בנהירו עילאה בחינת אור הפנים כנ"ל ואתעטרת לתתא בעמא קדישא וזה וכולהון מתעטרין בנשמתין חדתין וזה שכתוב מתעטרין בחינת ועטרותיהם בראשיהם כנ"ל ועל כן מצוה בשבת להדליק נרות בחינת קדושת הנרות שזוכין על ידם לאור הפנים וזה אסדר לדרומא מנרתא דסתימא שכדי להמשיך הדעת הקדוש שהוא בחינת דרום בחינת והרוצה להחכים ידרים העיקר זוכין על ידי מנרתא דסתימא בחינת מנרתא טבתא דנהרא על רישין בחינת שבעת הנרות כנ"ל ועל כן בכניסת שבת אומרים הודו ואומרים בכל פעם (ונצעק) [ויצעקו] אל ה' שכדי לזכות להוליד המוחין של שבת צריכין צעקה מקודם כנ"ל ואחר כך אומרים השבעה קולות שאמר דוד המלך עליו השלום על המים ואחר כד אנא בכח שמסיימין צעקתינו יודע תעלומות שעל ידי זה זוכין לקבל שבת בחינת פני שבת נקבלה בחינת אור הפנים כנ"ל

ועל כן שבת נקראת אות בחינת מקיפין שהם בחינת אות למעלה מן הטבע כנ"ל ועל כן אין אבילות בשבת כי עיקר האבלות שתעלה נשמת המת לאור הפנים ושבת הוא בעצמו אור הפנים ועל כן בקושי התירו לנחם אבלים בשבת כי בשבת זוכין מעצמן לנחמה כי עיקר הנחמה הוא הדעת ובשבת זוכין לדעת שלם באמת בחינת מקיפין העליונים בחינת שפע אלקי וזה בחינת שבת במרה נצטוו הינו כשיש להאדם איזה צער ומרירות העצה על זה הוא בחינת שבת שעל ידי קדושת שבת זוכין לדעת דקדשה ונתבטל הצער והמרירות כי דעת קנית מה חסרת בחינת מה היה העולם חסר מנוחה בא שבת בא מנוחה וזה ולא יכלו לשתות מים ממרה הינו שלא היו יכולין לזכות למוחין שהם בחינת מים בחינת באר מים חיים ונוזלים מן לבנון מן לבונא דמוחא ויצעק משה אל ה' בחינת צעקה כנ"ל ויורהו ה' עץ הינו בחינת הצדיק שהוא בחינת שפע אלקי כמובא בהתורה הנ"ל שמשה הוא בחינת שפע אלקי וימתקו המים שעל ידי הדעת זוכין לבטל הצער והמרירות כנ"ל בחינת דעת קנית מה חסרת

וזה בחינת מן בחינת מקיפין עליונים ולא ידעו מה הוא בחינת המקיפין שהם עדיין בבחינת העלם בחינת קודם מתן תורה שעדיין לא נכנסו להתורה ועל כן לא נתנה אלא לאוכלי המן הינו שהכניסו אותם מהעלם אל בחינת מקיפין ועל ידי קבלת התורה זכו לעשות מהמקיפים פנימים וזה למען אנסנו הילך בתורתי כי על ידי אכילת המן זכו להכניס המקיפין אל התורה ועל ידי קבלת התורה זכו להמשיך לתוך השכל ובשבת לא ירד המן מחמת שבשבת זוכין לעשות מהמקיפין פנימים ממילא על ידי קדושת שבת שזוכין למקיפין בבחינת עתיקא שהם סתימין וטמירין שאי אפשר בהשכל להשיגו וזה שבת קביעא וקיימא בחינת העדר השתנות בחינת צדיקים יושבים בחינתה מעין עולם הבא ועל כן כתיב בשבת שבו איש תחתיו הכל כנ''ל

וזה בחינת קריעת ים סוף כי ים סוף הוא בחינת שכל גדול שאין המח יכול להשיגו ואין נכנס להמח כלל שנמשך מבחינת עתיקא שהוא טמיר וסתום שכל מי שנכנס באלו החכמות נטבע חס ושלום רק לעתיד אז יתגלו אלו החכמות אבל בשעת יציאת מצרים האיר עלינו השם יתברך אור הגדול הזה וזכו למקיפין אלו דייקא בחינת והמים להם חומה בחינת מקיפים כי אי אפשר לצאת מגלות מצרים ולזכות לנחמה כי אם על ידי דעת גדול כזה בחינת ואפילו כולנו חכמים כולנו יודעים את התורה וכו' משועבדים הינו לפרעה במצרים עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא וגאלם שהאיר עליהם הדעת מבחינת עתיקא כי על ידי גודל חשכת גלות מצרים נתעלמו המוחין של כל אחד למקום שנתעלמו עד שאין ביכולת להוציאם על ידי הדעת הפשוט רק על ידי דעת גדול שאין ביכולת אנושי להשיג אותו רק הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו גאלם וזה ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה אני ולא מלאך וכו' ותרגם אונקלוס ואתגליתי שנתגלה השכל מבחינת עתיקא כנ"ל

וזה בחינת פורים שבפורים זוכין לאור הפנים דקדשה בחינת סוכה בחינת רוח הקודש בחינת אסתר ברוח הקודש נאמרה כי עיקר טומאת עמלק והמן היא להעלים המוחין של ישראל בחינת ויזנב בך כל הנחשלים אחריך שהענן היה פולטן אלו שלא זכו למוחין קדושים שהוא בחינת ז' עננים ועל כן היה מטמאין במקרה לילה בחינת אשר קרך בדרך כי המוחין של איש הישראלי הם מחיצות פרוסות בפני תאוה זאת כמו שכתב רבינו ז"ל בהתורה תקעו תוכחה אבל על ידי תעלומות המוחין בא פגם הנ"ל וזה ויראו כל העדה כי מת אהרן ודרשו רבותינו ז"ל אל תקרא ויראו אלא וייראו שנסתלקו ענני הכבוד ועל ידי זה וישמע הכנעני מלך ערד בחינת עמלק ימח שמו כי עיקר המח מקבלין על ידי הצדיק האמת שהוא בחינת אהרן בחינת ובהעלות אהרן את הנרות כי כל ישראל נקראים נרות המנורה והצדיק נקרא מנורה הטהורה שהוא מאיר לכל ישראל ומעלה שלהבת לבם להשם יתברך אבל על ידי הסתלקות הצדיק האמת על ידי זה נתעלמו המוחין הקדושים ועל ידי זה בא חס ושלום טומאה הנ"ל ועיקר להנצל מקליפת עמלק הוא על ידי תפלה וצעקה לפני השם יתברך שעל ידי זה מולידין המוחין הקדושים

וזה והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל אין הרמה אלא לשון צעקה על ידי זה וגבר ישראל וזה שכתוב וישמע ה' בקול ישראל ויתן את הכנעני בידו הינו שעל ידי הצעקה שצעק להשם יתברך על ידי זה נצולו מקליפה הנ"ל וזה בחינת קליפת המן הרשע ימח שמו שאמר ישנו עם אחד שישנו מן המצות הינו שנתעלמו המוחין בחינת שינה הסתלקות הדעת ועל כן הפיל פור ביום שמת בו משה כי על ידי הסתלקות הצדיק האמת נתעלמו המוחין כמו שאמרו רבותינו ז"ל שלש מאות הלכות נשתכחו בימי אבלו של משה ועל כן בכח הזה רצה להתגבר על ישראל אבל מרדכי בגודל קדושתו המשיך קדושת משה דייקא ביום זה כי נולד באותו יום וכדאי הלידה שתכפר על המיתה והמשיך ביום הזה כל המוחין הקדושים על ידי קדושת משה בחינת וחמת המלך שככה בגימטריא משה והמשיך על ידי צעקה ושועה להשם יתברך כמו שכתוב ומרדכי ידע את אשר נעשה ויזעק זעקה גדולה ומרה והמשיך כל המוחין מתעלומתן

וזה בלילה ההוא נדדה שנת המלך שהיא היפך השינה בחינת התגלות המוחין כי מרדכי היה צדיק גדול בחינת מרי דכיא שאין בו שום שמץ טומאה בחינת מנין שאין מסככין אלא בדבר שאין מקבל טומאה כמבואר בהתורה הנ"ל וזכה לקדש את שבעת הנרות וזה בן יאיר שהאיר עיניהם של ישראל בחינת תיקון המינים בן שמעי בחינת תיקון האודנין בן קיש שהקיש על דלתי רחמים בצעקה ושועה שעל ידי זה קידש את הפה בקדושה ויהי אומן את הדסה בחינת תיקון נוקבי חוטמא שעל ידי זה זכה להוציא המוחין מתעלומתן שהוא בחינת אסתר בחינת שפע אלקי הנ"ל בחינת אסתר ברוח הקודש נאמרה ועל ידי זה זכה להלביש את נשמתו בלבושי מלכות על ידי המקיפין הקדושים וזה בחינת יביאו לבוש מלכות וזה ואשר ניתן כתר מלכות בראשו על ראשו לא נאמר אלא בראשו שזכה שנכנסו המקיפין לפנים בקדושה וזה ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו בחינת כבוד היפך של תכלם שבעת ימים ועל כן כתיב במרדכי דורש טוב לעמו שזכה להבין הסגולה שהיא עיקר הטוב וללמד לעם סגולה וזה ודובר שלום לכל זרעו שהמשיך שכל הפנים בעולם ועל ידי זה ניצול מעונש חליצה ויבום כנ"ל וזה ודובר שלום לכל זרעו בחינת וראה בנים לבניך שלום על ישראל כנ"ל

וזה בחינת פרשת שקלים שקורין קודם פורים בחינת צדקה שעל ידי זה זוכין למקיפין חדשים ללבושים דקדשה בחינת כי הלבישני בגדי ישע מעיל צדקה יעטני בחינת וילבש צדקה כשריון כי על ידי צדקה משנה לבושו וזוכה להנצל מכל אורב ומסטין בחינת צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו שעל ידי צדקה ניצול מכל הצרות שבאין על ידי חסרון הדעת

וזה פירוש כי תשא את ראש בני ישראל הינו להוליד המוחין הקדושים העיקר על ידי צדקה בחינת ונתנו איש כופר נפשו לה' בחינת צדקה כנ"ל וזה אור פניך עלינו אדון נשא ושקל אשא בבית נכון ונשא שעל ידי צדקה זוכין לאור הפנים דקדשה כי על ידי מצות צדקה נעשה בחינת לבוש להשם יתברך בחינת לבושו צדקה כי כל בחינת צדקה הוא בחינת בנין המשכן בחינת מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי כי כל אחד מישראל הוא בחינת משכן בחינת ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם מלמד שהקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בתוך כל אחד מישראל וכשנותן צדקה לעני הגון הוא בחינת נתינת התרומה למשכן ועל ידי זה זוכין לבחינת לבושי צדקה שעל ידי זה זוכין לאור הפנים דקדשה וזה אני בצדק אחזה פניך שעל ידי צדקה זוכין לאור הפנים בחינת משנה פניו ותשלחהו כנ"ל ואחר כך קורין פרשת זכור בחינת מחיית עמלק ימח שמו שעל ידו נפשטים [מ]המלבושים דקדשה בחינת שהענן פולטן כנ"ל

וזה ותשלח בגדים להלביש את מרדכי ולהסיר שקו מעליו ולא קבל כי קודם שזוכין להכניע ולעקר קליפת המן עמלק ימח שמו אין יכולין ללבוש מלבושי עוז והדר שהוא עיקר אור הפנים דקדשה כנ"ל וזה שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי כי על ידי שזוכין למלבושי עוז והדר מלבושי מרדכי על ידי זה זוכין להוציא המוחין מתעלומתן שאז כשהם בהעלם נקראים בחינת יעקב אבל על ידי שזכה להוציא המוחין מתעלומתן על ידי צעקה ושועה בחינת ויזעק זעקה גדולה ומרה על ידי זה הוציא המוחין כנ"ל וזכה לאור הפנים שהם בחינת מלבושי מרדכי בחינת עוז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון כנ"ל וזה להודיע שכל קויך לא יבושו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך כי על ידי זה זוכין לכבוד היפך של תכלם שבעת ימים וזוכין להתגלות המוחין בחינת דורש טוב לעמו שמגלה הסגולה לעם סגולה כנ"ל אמן ואמן