הלכות ברכת השחר הלכה א'

על פי התורה ואלה המשפטים בסימן ז'

ומבואר שם שעיקר הגלות הוא

על ידי חסרון אמונה פגם התפלה עיין שם

ואי אפשר לבוא לאמונה אלא על ידי אמת ואי אפשר לבא לאמת אלא על ידי התקרבות לצדיקים וילך בדרך עצתם ועל ידי שמקבל מהם עצתם נחקק בו אמת ומבואר שם שיש עצת רשעים שהוא בחינת עצת הנחש בחינת זיווג דקליפה ועל ידי מצות ציצית ניצולין מעצת הנחש וזוכין לעצת צדיקים בחינת זיוג דקדשה ועל ידי זה זוכין לאמת ולאמונה ולתפלה ולנסים וזוכין שהקדוש ברוך הוא יתחרט על הגלות שבו תלוי הגאולה ואז יתגלו כל החכמות כשולחן ערוך כי עיקר הגלות על ידי חסרון האמונה ועל כן כשיכלו האפיקורסים שמכסין כל הנסים בדרך הטבע אזי יבוא משיח ויגאלינו ונזכה לתפלה ולנסים עילאין ולנסים תתאין עין שם היטב

וזה בחינת לילה ויום שהם בחינת אמת ואמונה כי לילה הוא בחינת אמונה כמו שכתוב ואמונתך בלילות וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל בספריו הקדושים ואמת הוא בחינת אור יום בחינת שלח אורך ואמתך המה ינחוני יביאוני אל הר קדשך ואל משכנותיך כי עיקר הגאולה הוא על ידי אמת שעל ידו זוכין לאמונה כנ"ל וזה בחינת ברכת הנותן לשכוי בינה להבחין בין יום ובין לילה כי לילה הוא בחינת אמונה כנ"ל אבל עיקר האמונה הוא בשלימות באור היום וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל בתורה תקעו אמונה שכל מה שנדחה והולך חלק מהלילה ונתקרב אל אור היום נתגדל האמונה ביותר וכן הולך ונגדלת מעט מעט כפי מה שנדחה מהלילה ונתקרב יותר אל היום עד שבא היום אז נתגדלה האמונה בשלימות בחינת חדשים לבקרים רבה אמונתך כי עיקר האמונה הוא על ידי אמת שהוא בחינת אור היום כנ"ל ועל כן מברכין הנותן לשכוי בינה להבחין בין יום ובין לילה כי עיקר האמת זוכין על ידי שמקבל עצת צדיקים טיפי השכל מהצדיק שעל ידי זה זוכה לאמת וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל כשמדבק את עצמו לצדיקים הוא בבחינת פן יראה בעיניו ובאזניו ישמע ולבבו יבין ושב ורפא לו וזה הנותן לשכוי בינה בחינת ולבבו יבין להבחין בין יום ובין לילה שזוכה לבחינת אמת שאז רואה החילוק כי לילה שהוא בחינת אמונה בלא אמת אינה נקראת אמונה כי היא אינה בשלימות אבל כשזוכה לקבל טיפי השכל מהצדיק שהוא בחינת כולו זרע אמת אזי זוכה לבחינת אור היום וזה פירוש הפסוק מי שת בטוחות חכמה או מי נתן לשכוי בינה כי על ידי בטוחות חכמה שמקבל טיפי השכל מהצדיק שהם העצות קדושות על ידי זה נחקק בו אמת שזה בחינת או מי נתן לשכוי בינה כנ"ל וזה בחינת ברכת שלא עשני גוי הינו על ידי שזוכה לקבל העצות קדושות של הצדיק שהם בחינת תרי"ג עיטין דאורייתא על ידי זה ניצולין מעצת הנחש בחינת ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן

ועל כן מברכין שלא עשני גוי שזכינו להנצל מזוהמת הנחש שהוא העצות רעות על ידי העצות הקדושות של הצדיק האמת שהוא כולו זרע אמת וזהו שלא עשני עבד בחינת חם וכנען דמחמם גופא דבר נש בעבירה בחינת כנען עבד עבדים יהיה לאחיו בחינת פגם הברית ועל ידי עצת הצדיק זוכין להנצל מזה וזה שלא עשני אשה כי באתר דאית דכר איתתא לא אידכר תמן הינו שאנו מברכין להשם יתברך שזכינו לאמונה שלימה שהוא על ידי אמת בחינת איש כי אמונה בעצמה היא בחינת אשה ועל כן היא אינה בשלימות ודייקא צריך לחבר אמת ואמונה בחינת השוו אשה לאיש לכל דינין שבתורה שבזה תלוי הגאולה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועל כן מברכין שלא עשני אשד כי עיקר הוא האמת בחינת איש שעל ידי זה נשלמת האמונה כנ"ל

וזה בחינת ברכות התורה שתיכף בבקר צריכין לברך על התורה כי עיקר האמונה נגדלת על ידי האמת שהוא על ידי עצת הצדיקים שהוא התורה בחינת תרי"ג עיטין דאורייתא שזכו לקבל שעל ידי זה נקראת אמונה ועל כן תיכף בבקר אנו ממשיכין עלינו את האמונה על ידי התורה שהוא עיקר האמת ועל כן מברכין על התורה שאנו נותנין שבח והודיה להשם יתברך שהצילנו מעצת הנחש מנישואין דקליפה ונתן לנו את התורה שהוא כולו זרע אמת כנ"ל ועל כן תיכף אחר ברכת התורה אומרים ברכת כהנים כי עיקר הברכות הוא על ידי האמת כמו שכתב אדמו"ר ז"ל בהתורה ויהי מקץ בסימן נ"ד כי על ידי האמת של התורה אנו זוכין לברכות כהנים שהוא בחינת אמת כנ"ל ועל ידי זה זוכין לאמונה כד אתחבר בה אמת כנ"ל

וזה בחינת פרשת הקרבנות שאומרים בכל יום כי עיקר התפלה שהוא בחינת אמונה נתקן כנגד הקרבנות כמו שאמרו רבותינו ז"ל תפלות כנגד תמידין תקנום ועל כן כשאמר אברהם אבינו עליו השלום במה אדע שבזה פגם בארץ ישראל ובתפלה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל על כן אמר השם יתברך תיכף התיקון שהיא הקרבנות וכמו שכתבו רבותינו ז"ל שכל הקרבנות גילה הקדוש ברוך הוא לאברהם בפסוק קחה לי עגלה משולשת וכו' וכמובא במדרש כי הקרבנות הם תיקון האמונה הקדושה ועל כן כל הקרבנות מקריבין בבית המקדש ששם שער השמים ששם עיקר עליות התפלה ועל כן קרבנות נעשים על ידי כהנים שהם בחינת אמת כמו שכתב אדמו"ר ז"ל כמה פעמים בספריו הקדושים כי עיקר האמונה נקראת כד אתחבר בה אמת וזה עולת תמיד העשויה בהר סיני כי עיקר האמת זכו ישראל בהר סיני שהוא בחינת עצת אמת תרי"ג עיטין דאורייתא שעל ידי זה נשלמת האמונה וזה עולת תמיד העשויה בהר סיני שאז נתקן האמונה שהוא בחינת עולה בחינת הקרבנות על ידי האמת שזכו בהר [סיני] לאמת ואמונה הקדושה וזה שמביא רבינו ז"ל מכתבי האר"י ז"ל שקרבן תמיד הוא מכניע קליפת דעשיה שהיא בחינת העבודה זרה והכפירות הינו שעל ידי הקרבנות זוכין לאמונה שלימה שעל ידי זה מכניעין עצות הנחש שהוא בחינת העבודה זרה והכפירות והאפיקורסות וזוכין לאמת ואמונה

וזה בחינת ועשירית האיפה סולת למנחה בלולה בשמן כי עיקר עבודתינו בכל יום ויום להעלות העולמות ולקשר כל העולמות לשרשן העליון וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל בהתורה אמצעיתא דעלמא שצריכין לתקן מלכות דעשיה שמעלה מהקליפות ואחר כך מלכות מלביש את נצח הוד יסוד ונצח הוד יסוד מלביש את חסד גבורה תפארת וחסד גבורה תפארת מלבישין את חכמה בינה דעת וממלכות דיצירה נעשה חכמה בינה דעת דעשיה ומפנימיות ברכאין וכו' נעשה כתר דעשיה וכו' הינו [שמפנימיות] חסד גבורה תפארת ומפנימיות מלכות דיצירה נעשה כתר דעשיה וגם שם צריך אמונה בחינת אמון מופלא עין שם היטב וכל זה אנו מתקנין בכל יום ויום על ידי שאנו מחברין אמת ואמונה כי מלכות היא בחינת אמונה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ואמת היא בחינת כתר בחינת אהיה שהיא בחינת אמת כמובא שאהיה פעמים אהיה עולה אמת וכשזוכין לחבר אמת ואמונה הינו שעל ידי שאנו מאמינים באמיתית אלקותו יתברך ובצדיקי אמת שאז נשלם האמונה באור גדול שעל ידי זה עולין כל העולמות לשרשן וזה בחינת ועשירית בחינת מלכות שהוא בחינת אמונה ועיקר עלייתה כשנתחבר בה אמת שהוא בחינת כתר בחינת האיפה כמו שכתוב בזהר הקדוש כד איהי סליקת מלאכייא שואלין בגינה איה מקום כבודו סולת למנחה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל שהוא לשון שבירה בחינת סלית כל שוגים מחוקיך שעל ידי התחברות אמת ואמונה זוכין לשבר ולבטל כל הדינים שהיא בחינת העבודה זרה והקליפות בחינת עצת הנחש וזה בחינת בלולה בשמן על ידי עצת הצדיק האמת שהוא בחינת אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלקים שמן ששון מחבריך שעל ידי שמקבלין עצת הצדיק זוכין לבטל כל הדינים והקליפות שנמשכין מעצת הנחש כנ"ל וזוכין לכולה זרע אמת כנ"ל וכל זה זוכין על ידי קבלת התורה שזה בחינת עולת תמיד העשויה בהר סיני כנ"ל

וזה בחינת ברכת אהבה שהיא ברכת התורה כמובא בשולחן ערוך שבברכת אהבה רבה נפטר מברכות התורה כי על ידי ברכות התורה זוכין לבחינת אמת ואמונה שנתחברו יחד כנ''ל ועל כן בברכת אהבה נזכר השלושה זכירות שעל ידי הזכירות זוכין לאמת ואמונה ועל ידי זה זוכין ליציאת מצרים שהוא כולל כל הגלויות כמו שכתב אדמו"ר ז''ל ולבוא לארץ ישראל כנ"ל וזה שאנו מבקשים ושבור עול הגוים מעל צוארינו שזה בחינת יציאת מצרים ותוליכנו מהרה קוממיות לארצינו בחינת ארץ ישראל בחינת תפלה ונסים וזה כי אל פועל ישועות אתה בחינת הישועות והנסים והנפלאות שעשה עמנו השם יתברך בכל יום כמו שאומרים על נפלאותיך וטובותיך שבכל עת ערב ובוקר וצהרים וכו' וזה ובנו בחרת מכל עם ולשון שזה בחינת זכירת מתן תורה הינו כנ"ל שעל ידי מתן תורה ששם קבלו ישראל תרי"ג עיטין דאורייתא על ידי זה ניצולין מעצת הנחש וזוכין לעצת צדיקים שהוא כולו זרע אמת וזה וקרבתנו מלכנו לשמך הגדול זה בחינת זכירת מעשה עמלק ימח שמו כי על ידי מתן תורה ששם קבלו עצת ה' בחינת כולו זרע אמת מכניעין קליפת עמלק בחינת עצת הנחש שהוא בחינת חם דמחמם גופיה דבר נש בעבירה חס ושלום וזוכין לאמת ואמונה וזה להודות לך וליחדך באהבה ולאהבה את שמך זה בחינת זכירת מעשה מרים להנצל מלשון הרע שהוא עצת הנחש שדבר לשון הרע על השם יתברך וכמו שאמרו רבותינו ז"ל על פסוק מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה שעיקר לשון הרע נמשך מעצת הנחש בחינת אם ישוך הנחש בלא לחש ומה יתרון לבעל הלשון וכמו שדרשו רבותינו ז"ל

ועל כן אנו זוכרים אלו השלושה זכירות קודם אמונת היחוד שהוא קריאת שמע כי על ידי שמכניעין עצת הנחש על ידי מתן תורה שהוא בחינת הר סיני על ידי זה זוכין לאמת ואמונה שלימה ועל כן כשמתחילין לאמר הזכירות האלו לוקחין הציצית בידים כי עיקר הקיום עצת הצדיק הוא על ידי ציצית וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל שעל ידי ציצית זוכין להנצל מעצת הנחש וזוכין לאמת ואמונה ויציאת מצרים וארץ ישראל ותפלה ונסים כנ"ל ועל כן זכירת מצרים העיקר בפרשת ציצית כי עיקר הוא על ידי הציצית הקדושים שהם שמירה מניאוף כמו שכתב אדמו"ר ז"ל שעל ידי ציצית זוכין לקבל עצת הצדיק האמת ולילך בדרך עצתו ועל ידי זה נחקק בו אמת כנ"ל וזה בחינת קריאת שמע ותפלה שעל ידי קריאת שמע שהוא אמונה זוכין לתפלה כי הוא כולו חד

וזה בחינת פסח ואכילת מצה מיכלא דמהימנותא כמובא בזהר הקדוש ובשאר ספרי קודש כי אין בה שום טעם אחר בחינת עוגה שהוציאו ממצרים טעמו בה טעם מן בחינת ולא ידעו מה הוא בחינת אמונה שאין יודע שום טעם בדבר וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל כי עיקר האמונה להשליך מאתו כל החכמות ורק לסמוך על השם יתברך ועל התורה ועל צדיקי אמת שהורו אותנו לילך בדרך אמת בדרכי התורה הקדושה ועל כן עיקר המצה נעשה על ידי קמח ומים ואש שאלו שלשה מרמזין שאסור לאדם לסמוך על שכלו רק על הצדיקים ועל התורה ועל השם יתברך שהם כולם אחד וכמו שכתוב בזהר הקדוש קודשא בריך הוא ואורייתא וצדיקייא כולא חד כי קמח זה בחינת הצדיק האמת שהוא בחינת קמח נקי בלי שום פסולת כי המעשים טובים של הצדיק נקראים בשם קמח וכמובא בהגמרא בלשון זה לא חש לקימחא וכן במדרש על אמו של רבי ישמעאל בן קמחית שאמרו רבותינו ז"ל כל קמחא קמחא וקמחא דקמחית סולת כי עיקר הלחם הוא הקמח שהוא בחינת הצדיק האמת שהוא בחינת הוא הלחם כמו שכתב אדמו"ר ז"ל בסימן נ"ח שקאי על משה בעצמו וזה בחינת ויוסף הוא השליט הוא המשביר שעל ידי תורתו הוא משביע את כל העולם כולו ומים זה בחינת התורה כמו שכתוב הוי כל צמא לכו למים כמובא בכמה מקומות ואש הוא השם יתברך שהוא אש אוכלה כמו שכתוב כי ה'אלקיך אש אוכלה הוא ועל כן עיקר המצה הוא על ידי הקדוש ברוך הוא והתורה והצדיקים שעל ידי זה הוא הוא אכילת מצה שהיא מיכלא דמהימנותא

וזה בחינת פסח שהיא בחינת תפלה בחינת פה סח שעל ידי התפלה זוכין ליציאת מצרים שהוא בחינת אמונה וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל בחינת ויהי ידיו אמונה ותרגומו פרישת בצלו וזה בחינת המרור שאוכלין ומטבילין בחרוסת להורות שעיקר האמונה הוא כשזוכין לקבל עצות מהצדיקים האמיתים שהם בחינת מצה אבל כנגד זה יש עצת הנחש חס ושלום שעל ידי זה חס ושלום נפגם האמונה ולהנצל מזה הוא על ידי מצות ציצית כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזה בחינת המרור שהוא מרמז על מרירת עצת הנחש שממרר חיי אדם בעולם הזה על ידי עצותיו הרעים והמרים ועיקר תיקונם הוא על ידי החרוסת שהוא זכר לטיט בחינת ציצית וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל בחינת וקיימא כחמרא חיוורא שקיום עצת הצדיק הוא על ידי מצות ציצית שהוא בחינת חותם של טיט כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזה על מצות ומרורים יאכלהו שעיקר התפלה שהיא בחינת פסח עיקר שלימותה הוא על ידי עצת הצדיק שעל ידי זה נחקק בו אמת שהוא בחינת מצה ואיך להנצל מהמרירות של עצת הנחש הוא על ידי החרוסת בחינת מצות ציצית בחינת חותם של טיט כמו שכתב אדמו"ר ז"ל

וזה בחינת החילוק שבין חמץ למצה כי מצה מרמז על התחברות אמת ואמונה ביחד כי עצת הצדיק היא כולה זרע אמת וזה בחינת הצ' של אותיות מצה שממשיכין עצת הצדיק לתוך האמונה שהיא בחינת מ"ה כי העיקר שצריכין לנסוע לצדיק האמת הוא בשביל שנזכה לאמונה שלימה בהשם יתברך ובתורתו הקדושה שזה התכלית ורק בשביל זה באנו לעולם הזה כדי לזכות לאמונה שלימה בו יתברך וכל זה זוכין על ידי התקרבות להצדיק האמת על ידי עצותיו הקדושים שנמשכין מתרי"ג עיטין דאורייתא שזה בחינת התקשרות אמת ואמונה ביחד בחינת מצה שהצדיק מאיר בתוך האמונה שהיא בחינת מ"ה כנ"ל ועל ידי זה זוכין לנשואין דקדשה כנ"ל אבל חמץ הוא בחינת נשואין דקליפה בחינת חם דמחמם גופיה דבר נש לעבירה חס ושלום ועל כן אסור לאכול חמץ כי עדיין לא קבלנו התרי"ג עיטין דאורייתא בפסח ועל כן החמץ אסור כי חמץ הוא על ידי החימום שנמשך מחימום דסטרא אחרא ועל כן אחר קריעת ים סוף הותר החמץ כי קריעת ים סוף היה על ידי בחינת יוסף שהוא בחינת בן פורת יוסף בחינת ציצית כמו שכתוב הים ראה וינס וכמו שאמרו רבותינו ז"ל ועל כן אז זכו לזווג דקדשה כי ציצית הוא שמירה מניאוף בחינת וקיימא כחמרא חיוורא

וזה בחינת חומר מים רבים הנאמר על קריעת ים סוף שאז זכו לנשואין דקדשה שהיא בחינת חומר חותם של טיט ועל כן אז הותר החמץ ועל כן בשבועות שאז קבלו כל התרי"ג עיטין דאורייתא על כן אז מצוה להביא שתי הלחם דייקא מחמץ כי אז מהפכין כל החמימות אל הקדושה וזוכין לקבל כל השכל מהצדיק האמת שהוא כולה זרע אמת ועל כן הצ' של מצה הוא מאותיות פשוטות והצ' של חמץ הוא מאותיות מנצפ"ך (פירוש כפולים, המלביה"ד) לרמז שעל ידי שאין זוכין להנצל מתאות ניאוף אז אפילו כשמקורב להצדיק אינו מועיל לו כי בהצדיק יש שני בחינות בחינת צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם כמו שכתב אדמו"ר ז"ל שהצדיק יש לו שני בחינות ועל כן כשחס ושלום משוקע בתאות ניאוף אזי נעשה אצלו חס ושלום מעצת הצדיק דינים חס ושלום ועל כן העיקר לפשפש במעשיו ולבקש מהשם יתברך שיזכה על ידי עצת הצדיק לאמונה שלימה ולהנצל מתאות ניאוף וכל זה על ידי התפלה שהיא בחינת אמונה שעל ידי התפלה הוא מקשר את עצמו באמת להצדיק דקדשה כנ"ל וזה בחינת אמונה איתקריאת כד אתחבר בה אמת הינו כשמתפלל ומבקש מהשם יתברך שיזכה לקבל עצת הצדיק לטובה ואז נתחבר בה אמת שהוא כולה זרע אמת כנ"ל

וזה בחינת פגם המרגלים שפגמו בארץ ישראל שהיא בחינת תפלה בחינת אמונה ועל כן לא האמינו בנסים שיכול השם יתברך להביאנו לארץ ישראל ולהרוג כל העמים וכל השלושים ואחד מלכים מפני ישראל ועל כן אמרו נתנה ראש ונשובה מצרימה בחינת הגלות שהיא בחינת מצרים כי על ידי פגם האמונה יורדים בגלות כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועל כן עיקר הגלות הוא על ידי חטא המרגלים כמו שכתב רש"י ז"ל על פסוק ותשא כל העדה את קולם ויבכו בלילה ההוא וכמו שדרשו רבותינו ז"ל אתם בכיתם בכיה של חנם וכו' כי עיקר הגלות על ידי פגם האמונה וזה בחינת ויקרא משה להושע בן נון יהושע ופירש רש"י ז"ל יה יושיעך מעצת מרגלים כי עצת מרגלים הוא בחינת עצת הנחש והעקר הוא להשמר מעצות רעות שהוא בחינת עצת הנחש

וזה בחינת היוד שהוסיף לו משה שהוא בחינת עצת הצדיק שהוא כולה זרע אמת שהיא אות יוד כי עיקר האמת הוא רק אחד כמו שכתב אדמו"ר ז"ל כי דבר שקר יכול לומר על עץ שהוא כסף או זהב וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל אבל אמת הוא אחד ועל כן אות יוד מרמז על אמת כי אות יוד הוא אחדות שאין בו שום גוון אחר רק נקודה יחידית שהיא בחינת אמת ועל כן על ידי היוד שהוסיף שהוא עצת הצדיק האמת זכה להנצל מעצת מרגלים שהוא עצת הנחש וזה בחינת היוד של שרה כמובא שהיוד של שרי הוא היוד של יהושע שרה היא בחינת מלכות בחינת אמונה כמובא כי העיקר האמונה כד אתחבר בה אמת כנ"ל וזה בחינת השוו אשה לאיש היוד של שרי בחינת אשה יראת ה' היא תתהלל בחינת אמונה תפלה ניתנה ליהושע על ידי משה שהוא האמת שנתחבר בה אמת שאז האמונה בשלימות ועל ידי זה ניצול מעצת הנחש שהוא עצת מרגלים ועל כן זכה להנחיל לישראל ארץ ישראל כי הוא זכה לאמונה בשלימות על ידי עצת הצדיק האמת כנ"ל

וזה בחינת סמיכות פרשת נסכים לפרשת מרגלים כי עיקר תיקון פגם המרגלים הוא על ידי שזוכין לקבל עצת הצדיק שעל ידי זה זוכין לאמת ואמונה וארץ ישראל ונתגלו כל הנסים נסים עילאין ונסים תתאין שזה בחינת נסכים שמנסכין על המזבח על השיתין שמחוללין עד התהום שהוא בחינת נסים בחינת ארץ ישראל שותה תחלה ושתייתה מן התהומות שעיקר קדושת ארץ ישראל הוא על ידי בית המקדש ששם מקריבים את הקרבנות שהוא בחינת תפלה בחינת עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים שהקרבנות הם בחינת תפלה שזה עיקר קדושת ארץ ישראל בחינת וזה שער השמים ששם עולין כל התפלות ושם נתגלו כל הנסים על ידי הנסכים שמחוללין ויורדים עד התהום וזה כשמנסכין את המים בחג תהום אומר לחבירו אבע מימך שאז על ידי קדושת יום טוב ורובי הקרבנות שאז נתגלה קדושת ארץ ישראל ביותר שהוא בחינת אמונה תפלה על ידי זה נתגלו כל הנסים בחינת תהום אל תהום קורא בחינת נסים עילאין ונסים תתאין כנ"ל

וזה פגם המקושש שלא קבל באמת עצת הצדיק אף על פי שהיה מקורב להצדיק אף על פי כן לא הלך בדרך עצתו כי צריך לבטל כל חכמתו ושכלו נגד עצת הצדיק ולא יעשה שום דבר בלתי עצת הצדיק בכל הדברים וצריך לידע שכל דברי הצדיק האמת הם כולם עצות ישרות ואמיתיות וכל הדיבורים וכל העצות הקדושים ששמעו מפי הצדיק כולם הם נצרכים לו ולא יטה לימין או לשמאל חס ושלום

וזה בחינת מקושש עצים ביום השבת יום השבת זה בחינת הצדיק האמת שהוא שבת דכולא שתא כמובא בזהר הקדוש זה הלשון ובכמה מקומות שהצדיק הוא בחינת שבת וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל והמקושש הוא היה מלקט עצים של הצדיק ואמר שזה העצה היא טובה וזה העצה אינה טובה וזה שאמרו רבותינו ז"ל מקושש מעביר ארבע אמות ברשות הרבים היה הינו שנטה מהעצות הקדושות מעט רק ארבע אמות ובזה פגם כי צריכין לבלי לנטות מכל דיבור ודיבור של הצדיק האמת כי כל דבריו אמת וצדק וחוץ מעצתו הוא בחינת עצת הנחש ועל כן איתא בזהר הקדוש על פסוק אבינו מת במדבר וכו' בחטאו מת בחטא דנחש ולא בחטא אחר וכן במדרש הנעלם מביא בזה הלשון בחטאו מת דא נחש דפתה לחוה אשת זנונים כי תיכף כשנוטים מעצת הצדיק אזי חס ושלום נופלים תיכף בעצת הנחש ועל כן עיקר התיקון הוא פרשת ציצית כי על ידי ציצית זוכין לקבל עצת הצדיק ונשמרים מעצות רעות וזה שמובא בתנא דבי אליהו שמשה אמר להקדוש ברוך הוא מפני מה נתחייב מקושש מיתה וכו' אמר לו הקדוש ברוך הוא צא וגדור לישראל מצוה שנוהגת ביום טוב ובשבת ואיזה מצות ציצית כי על ידי מצות ציצית זוכין להנצל מעצת הנחש וזוכין להתקרב להצדיק באמת ולקבל כל עצותיו הקדושים ולבלי לנטות מדבריהם ימין ושמאל שעל ידי זה זוכין לאמת ולאמונה ולתפלה ולארץ ישראל ולנסים וזוכין לקרב את הגאולה בשלימות אמן ואמן