(ה) לענין שבירת תאוות ומדות רעות לגמרי בתכלית הבטול שהתפאר את עצמו שזכה לזה, אמר רבנו זכרונו לברכה שיש צדיקים ששברו התאוות, אך הוא כמו עור שמעבדין אותו ואף על פי שמעבד העור אך נשאר בו קצת ריח שאינו טוב. כמו כן הנמשל שיש ששברו התאוות אבל עדין נשאר קצת שמץ מהם ועדין התאוות כרוכים אחריהם במקצת.
גם אמר כבר שצריכין לנקות הגוף מתאוות כמו שמעבדין העור ומהפכין אותו. כך צריך שיהיה הגוף נקי ומעבד לגמרי מתאוות עד שממש יהיו יכולין להפכו ולראות שהוא נקי לגמרי מכל התאוות והמדות רעות, ולא נמצא בו שום שמץ וריח כלל משום תאוה ומדה רעה שבעולם. ורבנו זכרונו לברכה היה מפשט לגמרי לגמרי מכל התאוות והמדות רעות ולא נשאר בו שום שמץ כלל משום מדה רעה ושום תאוה בעולם.
וכל זה זכה בילדותו קדם שהתחיל לילך בהשגות גבוהות, והרבה זמן קדם שנסע לארץ ישראל. אך אחר כך זכה לעלות ממעלה למעלה וממדרגה למדרגה עד שעלה למקום שעלה, וזכה למה שזכה למדרגה עליונה שאי אפשר לדבר מזה כלל:
1
(5.) Regarding the complete breaking of desires and evil character traits in total nullification — he boasted about himself that he merited to this. Rabbainu o.b.m. said: there are tzaddikim who have broken the desires — but it is like hide that has been tanned — and even though the hide has been tanned, there still remains in it a somewhat unpleasant odor. Likewise the analogy: there are those who have broken their desires but there still remains in them a slight trace of them, and the desires still cleave to them to some extent.
And he said previously that one must cleanse the body from desires just as one tans the hide and turns it over. Just so the body must be completely clean and tanned from all desires and evil character traits — to the point that they could literally turn it over and see that it is completely clean from all desires and evil traits. And all this he achieved in his youth before he began to walk in exalted attainments — and long before he traveled to the Land of Israel.
1
(ה) לענין שבירת תאוות ומדות רעות לגמרי בתכלית הבטול שהתפאר את עצמו שזכה לזה, אמר רבנו זכרונו לברכה שיש צדיקים ששברו התאוות, אך הוא כמו עור שמעבדין אותו ואף על פי שמעבד העור אך נשאר בו קצת ריח שאינו טוב. כמו כן הנמשל שיש ששברו התאוות אבל עדין נשאר קצת שמץ מהם ועדין התאוות כרוכים אחריהם במקצת.
גם אמר כבר שצריכין לנקות הגוף מתאוות כמו שמעבדין העור ומהפכין אותו. כך צריך שיהיה הגוף נקי ומעבד לגמרי מתאוות עד שממש יהיו יכולין להפכו ולראות שהוא נקי לגמרי מכל התאוות והמדות רעות, ולא נמצא בו שום שמץ וריח כלל משום תאוה ומדה רעה שבעולם. ורבנו זכרונו לברכה היה מפשט לגמרי לגמרי מכל התאוות והמדות רעות ולא נשאר בו שום שמץ כלל משום מדה רעה ושום תאוה בעולם.
וכל זה זכה בילדותו קדם שהתחיל לילך בהשגות גבוהות, והרבה זמן קדם שנסע לארץ ישראל. אך אחר כך זכה לעלות ממעלה למעלה וממדרגה למדרגה עד שעלה למקום שעלה, וזכה למה שזכה למדרגה עליונה שאי אפשר לדבר מזה כלל:
1
(5.) Regarding the complete breaking of desires and evil character traits in total nullification — he boasted about himself that he merited to this. Rabbainu o.b.m. said: there are tzaddikim who have broken the desires — but it is like hide that has been tanned — and even though the hide has been tanned, there still remains in it a somewhat unpleasant odor. Likewise the analogy: there are those who have broken their desires but there still remains in them a slight trace of them, and the desires still cleave to them to some extent.
And he said previously that one must cleanse the body from desires just as one tans the hide and turns it over. Just so the body must be completely clean and tanned from all desires and evil character traits — to the point that they could literally turn it over and see that it is completely clean from all desires and evil traits. And all this he achieved in his youth before he began to walk in exalted attainments — and long before he traveled to the Land of Israel.
Loading comments…