סעודה א
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
This remarkable halacha, based on Likutay Moharan II, 7, reveals hand-washing as an act that draws eating from a level above da'as — the level of Ratzon (Divine Will).
Key yoamum vullailu teechbad ulliy yudechu nehpach lishaddee bicharvoanay ka-yitz sellu.
הלכות סעודה א יין פוטר כל מיני משקין עין במאמר המתחיל האי מאן דאזל למינסב וכו'. סימן כט. שתקון כלל הדמים הוא על ידי שמרימין את המח. ומשם נמשך לבנונית לכל הדמים, עין שם. והנה הברכה של כל הדברים הוא כדי לחזק ולתקן נפשו. ועל ידי זה יכול לתקן הנפש המלבש בתוך הדבר שאוכל. וזה שאסרו חכמינו זכרונם לברכה לאכל קדם התפלה ולמדו מפסוק 'לא תאכלו על הדם'- לא תאכלו קדם שתתפללו על דמכם. 'כי הדם הוא הנפש '. וצריך להתפלל תחלה לתקן דמו ונפשו. ואז יוכל לאכל ולהעלות ולתקן הנפשות המלבשין שם, כי התפלה הוא שירות ותשבחות וברכות והודאות לה' יתברך. ועל ידי זה יתתקנו הנפשות. כי הנפש הוא בחינת דבור כמו שמבאר שם. וכן כל הנפשות המלבשין בכל הדברים הם בחינת אותיות ודבורים המלבשין בכל מקום. ותקון הדבור הוא על ידי שבח הצדיקים ועל ידי ברכות לה' יתברך שהוא צדיקו של עולם כמו שמבאר שם. וזה גם כן בחינת הברכה שמברכין על כל דבר כדי לברך ולהודות את צדיקו של עולם כדי שעל ידי זה יתתקנו הנפשות שהם בחינת דבור. וזה שאיתא בתקונים שברכה היא מסטרא דאמא עלאה בחינת להניח ברכה אל ביתך, עין שם. כי שם בחינת נעכר הדם ונעשה חלב שהוא בחינת תקון הנפשות. ועל כן כשמברכין על היין שאז נתעלה הדעת מאד בבחינת זכה נעשה ראש כמו שמבאר שם. כי על ידי הברכה הוא בחינת זכה כי מזכך את דמיו כנ"ל. ועל כן אין צריך לברך עוד על שאר המשקין כי מאחר שנתתקן ונתעלה הדעת על ידי היין וברכתו, ממילא נתתקנו הנפשות שהם בחינת דמים, כי עקר תקון הדמים שהם הנפשות תלוי בהדעת כמו שמבאר שם. ועל כן היין חשוב שצריכין לברך עליו אפלו בתוך הסעדה ואין הפת פוטרו. כי גם חשיבות הפת הוא גם כן מחמת בחינת הדעת המלבש שם כנ"ל. ועל כן הוא פוטר כל הסעדה, כי הכל טפל אל הדעת, כי הדעת הוא העקר כנ"ל. אבל היין שהוא בחינת דעת גדול מאד אין הפת פוטרו:
The "Hands in the Sea of Wisdom": Washing with a revi'is of water includes the hands in the "Sea of Wisdom" (yam hachochmah). Livelihood then flows not from worldly sources but from these mystical hands — and in that food, the Ratzon is revealed.
אות א ועל-כן מברכין על שנוי יין הטוב והמיטיב. כי כל הטוב תלוי בהדעת בבחינת גם בלא דעת נפש לא טוב כמו שמובא שם. ועל כן היין שהוא בחינת הדעת מברכין עליו הטוב והמיטיב. כי במקום הדעת שם הטוב כנ"ל: הלכות בציעת הפת
Adam's eating: "From every tree of the garden you shall surely eat" was not merely permission — it was a command. The fruits of Gan Eden are holy eating, the illumination of the Ratzon. The Tree of Knowledge was below the Ratzon, where the sitra achra has a hold. Adam was meant to eat only from the level above thought — the level of ra'ava d'ra'avin (Will of Wills).
The Three Shabbos Meals: Eating on Shabbos is the aspect of the manna and the fruits of Gan Eden. The word oneg (delight) = Eden, Nahar (River), Gan (Garden). Friday night = the student's illumination (Malchus); Shabbos morning = the son's comprehension (Keser / Ayeh); Shalosh Seudos = the inclusiveness of both — the ultimate completeness. The vessel: Must be complete — corresponding to the student who is "full of the spirit of wisdom" (Yehoshua bin Nun). A broken vessel = broken emunah; a complete vessel = the purified medameh (imagination) that can receive the waters of da'as. Netilas Yadayim L'Seudah 4 continues in a separate file. This concluding portion of Halacha 3 expands into some of the broadest themes in Breslov thought: The medameh (imaginative faculty): The key vessel. All human "knowledge" — even that of the greatest philosophers — is merely the medameh. True da'as (knowing Hashem) is attained only by the tzadikim. For us, the path is through refining the medameh by drawing close to true tzadikim, which gives us emunah. A broken medameh = "broken cisterns that cannot hold water" = false beliefs; a refined medameh = a complete vessel that can receive the waters of da'as. Water and Creation: Water preceded all creation — therefore it contains the root of the da'as of the renewal of the world. All purification (mikveh, hand-washing, the Kohanim's service) works through water because it draws down the emunah of chidush ha'olam. Tisha B'Av: The lamentations are primarily over the concealment of the true tzadik. "Eichah — how the gold has become dim" = Where is the light of the tzadik? Even worse: "the fine gold has changed" — the truth is inverted, "they call evil good and good evil." But through the crying of Eichah itself, the light is restored. Names of the Tzadikim: Mentioning their names arouses their reshimu (spiritual imprint), which refines the medameh and draws emunah of chidush ha'olam. This is why Parashas Pinchas lists the family names (with Hashem's Name partnered in them) and immediately follows with the inheritance of Eretz Yisrael. The closing prayer: "May we return to Eretz Yisrael speedily… from the peak of Amanah [emunah]."
Loading comments…