ביצים א
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות א על פי המאמר מישראל דסכינא וכו' בליקוטי הראשון (סימן ל') עיין שם כל המאמר כולו מראשו לסופו:
Therefore the heifer is named after Moshe, as our Sages of blessed memory said, and all heifers must be sanctified from the ashes of the heifer that Moshe made — for Moshe is the head of all the true rebukers, since he engaged in this greatly and gave his soul for Israel always, to rebuke them and bring them back to the right way. And although a great defect reached his soul in accordance with his level, as it is said: "Go down," etc., even so he did not leave his place, and gave his soul for them all his days to rebuke them and bring them back to the right way. Therefore all must receive from the aspect of Moshe's heifer — that is, from his good rebuke, as mentioned.
כי ביצים סימנם ראשו אחד כד וראשו אחד חד, ואז נאמן לומר שהם מעוף פלוני טהור. אבל שני ראשיה כדים או שני ראשיה חדים וכו'הוא בודאי מעוף טמא. כי ביצים הם בבחינת מלכות חכמה תתאה כמובא בתיקונים (בהקדמה ד"ב) או ביצים דא מרי מקרא וכו'. ומקרא הוא בעשיה שהוא בחינת מלכות כידוע. כי ביצים הם בבחינת חכמה תתאה הנ"ל שהיא שיעורא דאתוון דאורייתא ועל כן כמה שיעורין של תורה שמערין בכביצה, כגון שיעור לחלה ולמנחות הוא מ"ג בצים וכו'. וכן כוס של קידוש ושיעור אכילה וכיוצא בזה הרבה, וכן שיעור האתרוג הוא בכביצה וכמו שכתוב בתיקונים או ביצים דא אתרוג דשיעורו בכביצה, ואתרוג הוא בחינת מלכות בחינת חכמה תתאה כידוע. נמצא שהביצים הם בבחינת שיעורא דאתוון דאוריתא בחינת חכמה תתאה הנ"ל, ועל כן סימינם ראשו אחד כד וראשו אחד חד. כי חכמה תתאה הנ"ל שהוא בחינת מלכות שעל ידה משיגין השגת אלקות יתברך, כי השגת אלקות אי אפשר להשיג כי אם על יד צמצומים רבים מעילה לעלול משכל עליון לשכל תחתון כמו המלמד וכו' שזה בחינת חכמה תתאה וכו' (כמבואר כל זה במאמר הנ"ל). וזאת הבחינה דהיינו בחינת חכמה תתאה הנ"ל הוא בחינת שערה בעיגולא וכו' כנ"ל. כי חכמה תתאה הנ"ל היא בחינת אמונה שהיא בחינת עיגולים בחינת ואמונתך סביבותיך (כמובאר במקום אחר) וצריכין להמשיך חיות לזאת החכמה תתאה הנ"ל, והחיות הוא מאור הפנים המאיר בשלש רגלים בבחנית צדק לפניו יהלך וכו', בבחינת ישבו ישרים את פניך וכו' כמבואר במאמר הנ"ל. וזאת הבחינה דהיינו החיות שממשיך למלכות חכמה תתאה הנ"ל, מאור הפנים כנ"ל, זה בחינת אור הישר בחינת ישוב ישרים את פניך, ישרים דייקא בחינת אור הישר. וזה בחינת ראשו אחד כד וראשו אחד חד, שהיא בחינת עיגולים ויושר. וכל זה הוא בבחנית מלכות חכמה תתאה הנ"ל, שהיא בחינת ביצה בחינת שיעורא דאתוון דאורייתא בחינת אתרוג שהוא מלכות וכו' כנ"ל, כי מלכות חכמה תתאה הנ"ל היא בחינת השגת אלקות כנ"ל, והשגות אלקות אי אפשר להשיג כי אם על ידי ב' הבחינות הנ"ל שהם עיגולים ויושר, כי על ידי זה עיקר השגתו יתברך. כי תחתלת הצמצום הוא בחינת עיגולים כי היה בלתי אפשר להשיגו כלל כי אור השגתו היה אין סוף וכו', והצרך כביכול לצמצם אורו לצדדין ונעשה בחינת חלל הפנוי שהוא בחינת עיגולים ובתוך החלל הזה המשיך לתוכו כביכול אור היושר שהוא בחינת אור השכל הנמשך מאור הפנים. כי הצמצום הוא בחינת צמצום השכל שזה בחינת חלל הפנוי שהוא כביכול פנוי מאורו דהיינו מהשכל על ידי הצמצום. ואחר כך המשיך לשם אור היושר שהוא בחינת השכל וכו' כנ"ל. וכל זה היה בעת בריאת העולמות (כמבואר כל זה בע"ח בתחלתו) , וכן בכל עולם ועולם ובכל השגה והשגה יש בחינה זו. וזה עיקר האומנות והחכמה של צדיק הדור האמתי שהוא בחינת המלמד הנ"ל שיכול להכניס השגות אלקות אפילו לבני אדם קטנים במעלה. כי השגתו אי אפשר להשיג כי אם על ידי צמצומים רבים. וכמו שבעת בריאת העולמות היו צמצומים הנ"ל, כמו כן אצל כל השגה והשגה, כי אצל כל אחד ואחד מה שנעלם ונסתר ממנו הוא בבחנית א"ס ואי אפשר לו להשיג זאת מחמת ריבוי האור וצריכין לזה רבי גדול מאד מאד שיוכל לצמצם לו האור, ואחר כך להמשיך לו האור בהדרגה ובמדה. וזה בחינת חכמה תתאה הנ"ל שעל ידה משיגין השגתו שהיא בבחנית כד וחד בבחינת עיגולים ויושר. כי בתחלה צריכין לצמצם אור ההשגה לצדדין שזה בחינת עיגולים בחינת שערא בעיגולא שזה בחנית עיגולים בחינת שערא בעיגולא שזה בחינת צמצום השכל מה שהרב מצמם שכלו ומסבב כמה סיבובים, ומדבר עם התלמיד דרך כמה צמצומים מן הצד. ואחר כך על ידי כל הסיבובים וההקדמות שהם צמצומי השכל בחינת שערא בעיגולא בחינת עיגולים כנ"ל, אחר כך מגלה לו על ידי זה וממשיך לו אור השכל ביושר פנים אל פנים שזה בחינת אור הישר כנ"ל:
Fin and scale are the signs of kosher fish. For fish grow in the water — the aspect of the sea of wisdom (יַם הַחָכְמָה) — and the sitra achra has no grip upon them. Therefore their being gathered is their purification and they require no repair (tikkun). But there are non-kosher species — those that have no garment of scale and fin. For fish are in the aspect of eyna p'kicha (the open eye), the single eye of compassion — which is the aspect of the shining of will (הֶאָרַת הָרָצוֹן) that shines in the sea of wisdom. And therefore they grow in the water — the aspect of the sea of wisdom. But since nonetheless this vitality extends into this physical world, therefore they require the garment of scale and fin. For when they have no garment of scale, they are entirely non-kosher species — for the shining of will from which fish receive their vitality is in the aspect of mah, the aspect of ayin (nothingness), the aspect of makifim (encompassing lights). And those on high in whom this aspect of ayin, the aspect of mah, shines — they must also be included in the aspect of those below: the aspect of "the entire earth is filled with His glory" (מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ). So that they will have fear (yirah) — for through the aspect of ayin alone they would have no fear at all. Therefore even those on high need the aspect of "the entire earth is filled with His glory" so that they will have fear.
אות ב וזה בחינת שילוח הקן בחינת שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך. כי איתא שזה מרמז שאסור ליכנוס בחכמות וחקירות הרחוקים משכלו לפי בחינתו. כי שלח תשלך את האם, זה בחינת ג' ראשונות שאסור לחקור בהם. ואת הבנים תקח לך, זה בחינת ששה קצוות מקצה השמים ועד קצה השמים ששם מותר לעיין בשכלו וכו'. היינו כנ"ל, כי אי אפשר להשיג השגתו יתברך כי אם על ידי צמצומים דייקא. והצמצום הוא בחינת שלח תשלח את האם, ששולחין ומרחיקין ומצמצמין השכל מאתלו ואז דייקא יכולין ליקח את האפרוחים או הביצים שהאם רובצת עליהן. כי כל זמן שהאם שהיא בחינת אם לבינה אימא דמסככא על בנין רובצת על האפרוחים או על הביצים שהם בחינת הצמצומים של השכל בחינת שיעורא דאתוון דאורייתא, כי אפרוחים וביצים הם בחינת מארי משנה ומארי מקרא כמו שכתוב בתיקונים (שם) וכל זמן שהאם שהיא מקור השכל רובצת על הצמצומים אזי הכל אחד ואז אי אפשר לקבל ולהשיג את השכל, ועל כן מוכרחין לשלח את האם שהיא בחינת צמצום השכל ואז ואת הבנים תקח לך, כי אז דייקא יכולין ליקח ולקבל ולהשיג את השגתו יתברך על ידי צמצומי השכל שהם בחינת הבנים. שהם בחינת שיעורין דאותוון דאורייתא בחינת חכמה תתאה שהיא בחינת ביצים כנ"ל:
And this is the aspect of the heifer's ritual being performed specifically by the deputy High Priest (segan ha-kohanim) — for the High Priest is the aspect of the rabbi of the generation, as it is said: "For the lips of the Kohen shall guard knowledge and Torah, etc." "If the rabbi resembles..." (Moed Katan 17). And it is impossible to receive the great wisdom of the rabbi of the generation — who is the aspect of the High Priest — except through his holy disciples. And this is the aspect of the interpreter (meturgeman) that was customary in earlier generations, where the sage would always expound through an interpreter — for it is impossible to receive the wisdom of the true sage and rabbi of the generation directly, only through the interpreter, who is the aspect of his disciples, who reveal and explain his wisdom and rebuke to the multitudes. For in the true rabbi himself they have no grasp at all, except through his disciples. As our Rebbe of blessed memory said on the verse "In the hand of every person He seals, that all persons may know His work" (Siman 140). And this is the aspect of the ritual of the Red Heifer — which is the aspect of the rebuke of the true sage to purify Israel from their sins — being performed specifically by the deputy High Priest: the aspect of the interpreter, the aspect of the disciples of the true sage, who is the aspect of the High Priest, as mentioned.
אות ג ועל כן הביצים מותרין בלא שחיטה ואין בהם משום איסור אבר מן החי, כמו שלמדו רבותינו ז"ל מפסוק זה ואת הבנים תקח לך. כי אבר מן החי אסרו, כי אי אפשר לאכול מן החי כי אם על ידי השחיטה, כי השחיטה היא בבחנית חתכו לד' הנ"ל. כי חיות כל הדברים שבעולם הם על ידי חכמה תתאה הנ"ל שהיא בחינת מלכות שמנהגת כל העולם. ולפעמים נופל בחינת חכמה תתאה בחינת מלכות הנ"ל לגלות של הד' מלכיות, ואז הוא זעקת מושל בכסילים. כי בחינת המלכות והממשלה זועקת כשנופלת בין הכסילים שהם הד' מלכיות, והם רוצים להתחכם בחכמות שלהם וכו'. וחכמות חיצוניות שלהם הם בחינת בהמה כמבואר במקום אחר (סימן ל"ז). כי חכמות שלהם הם בחינת כסילות בהמיות כי מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ (קהלת ג). כי יש רוח האדם ורוח הבהמה, רוח האדם הוא בחינת חכמה דקדושה השגות אלקות בחינת חכמה תתאה בחינת מלכות הנ"ל שהוא דמות אדם כידוע. ורוח הבהמה היא בחינת חכמות חיצוניות שהם בהמיות כסילות. ועל ידי חטא אדם הראשון נתערב הכל, כי מקודם גם רוח הבהמה היה מבורר בבחנית רוח האדם כידוע. ועל כן עכשיו אי אפשר לאכול מן הבהמה כי אם כשמבררין את החיות המלובש בה, דהיינו כשמוציאין ומעלין את החיות המלובש בה שנמשך מבחינת חכמה תתאה הנ"ל שמחיה את הכל ומחזירין את החיות לשורושו. וזה בחינת חתכו לד' (הנ"ל) , דהיינו שחותכין את הד' בחינת חכמה תתאה מן הד' מלכיות וכו' כנ"ל, שזהו בעצמו בחינת הנ"ל שחותכין את רוח החיים של הבהמה שנמשך מבחינת חכמה תתאה שנפל לגלות של הד' מלכיות שהוא בחינת בהמיות. וצריכין לחתכו משם ולהחזירה למקומה לאור הפנים המאיר בשלש רגלים וזה נעשה על ידי השחיטה. כי השחיטה היא בחינת חתכו לד' שעל ידי השחיטה חותכין ומבררין רוח החיים שהוא בחינת חכמה תתאה ומבררין אותו מן רוח הבהמיות שהיא בחינת גלות של ד' מלכיות כנ"ל, וזה נעשה על ידי החליף. כי חתכו לד' הנ"ל נעשה על ידי החסד בחינת קצרו לפי חסד, והחסד נתגלה על ידי תוכחה וכו' בחינת פיה פתחה בחכמה ותורת חסד וכו' (עיין שם כל זה היטב במאמר הנ"ל). והסכין של שחיטה זה בחינת תוכחה הנ"ל, בבחינת ישם פי כחרב חדה שזה נאמר על המוכיח את ישראל, ועל ידי זה נתגלה חסד. וזה בחינת מתנות כהונה שנותנין אחר השחיטה לכהן כדי לגלות החסד שנתגלה על ידי התוכחה שהיא בחינת השחיטה כנ"ל שעל ידי זה החסד שהוא בחינת כהן על ידי זה קוצרין וחותכין את המלכות שהוא בחינת רוח החיים, ומבררין אותה מבחינת בהמיות מבחינת חכמות חיצוניות של הד' מלכיות בבחינת חתכו לד' כנ"ל, ומעלין אותה אל אור הפנים המאיר בשלש רגלים וכו' (כנ"ל במאמר הנ"ל). וזה בחינת שלש מתנות שנותנים לכהן מן הבהמה שהם זרוע ולחיים הקיבה. כי הם כנגד שלש רגלים שאז מאיר אור הפנים וכו' כנ"ל. כי זרוע זה בחינת פסח שאז הוציאנו השם יתברך ממצרים ביד חזקה ובזרוע נטויה, כי צריך ליתן את הזרוע ימין, וזרוע ימין הוא חסד בחינת אברהם שהוא בחינת פסח. ולחיים כנגד שבעות בחינת פנים מסבירות להלכה, כי אז ניתנה תורה במ"ט פנים וכו', בחינת לחייו כערוגת הבושם (ש"ה ה') ופירש רש"י פנים מסבירות להלכה. והקיבה כנגד סוכות כי הקיבה תחת האשה אל קבתה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל כי פנחס הכניע בחינת אשה זונה, ואז מתגברת אשה יראת ה' שהיא מלכות דקדושה בחינת חכמה תתאה הנ"ל. ועל כן בסוכות שזה החג הוא האחרון של ג' רגלים שהם כסדרן פסח שבועות סוכות, ועל כן בסכות אז הוא עיקר שלימות עליית המלכות חכמה תתאה הנ"ל שעולה אל אור הפנים המאיר בשלש רגלילם, כי אז בסוכות הוא הגמר של שלש רגלים כנ"ל. ועל כן בשמיני עצרת אז הנוקבא עוצרת הטיפה וכו' כידוע, כי נשלם עליית המלכות חכמה תתאה שהיא בחינת אשה יראת ה'. ואז נכנע ונתבטל אשה זונה שהיא בחינת וידקור את שניהם וכו' את האשה אל קבתה. וכנגד זה נותנים הקיבה לכהן כנ"ל תחת האשה אל קבתה כמו שאמרו רבותינו ז"ל כנ"ל, כי זה כנגד סוכות שאז נכנע אשה זונה שזה בחינת שממיתין ומכנעין אשה זונה, כמו פנחס שהמית האשה אל קבתה. ואז עולה ומתגברת אשה יראת ה' בחינת שמיני עצרת וכו' כנ"ל:
Parshas Ha-Chodesh — this is the essential aspect of the elevation of Malchus, which is the aspect of the new moon, as mentioned. Through the heads of months, all the Festivals are rectified — when Malchus is elevated, etc., as mentioned.
אות ד נמצא שעל ידי השחיטה על ידי זה חותכין בחינת המלכות חכמה תתאה מן הד' מלכיות שהם בחינת בהמיות ומעלין אותה אל אור הפנים המאיר בשלש רגלים, ואז נשלם חכמה תתאה הנ"ל. ואז מותרין לאכול החי. כי אי אפשר לאכול שום דבר כי אם על ידי בחינת חכמה תתאה הנ"ל שהיא התגלות מלכותו יתברך, שזהו כדי לגלות מלכותו יתברך מקודם שאכלין הדבר כי בלא זה אי אפשר לאכול שום דבר. ועל כן הביצים מותרין בלא שחיטה, כי ביצה אוכלא דאפרת הוא (כמו שאמרו רבותניו ז" ביצה ד"ב) , שנחתכת ונפרדת תיכף מן החי. כי הביצה היא בבחינת שיעורא דאתוון דאורייתא כי היא עיקר בחינת חכמה תתאה הנ"ל שהוא בחינת אתרוג ששיעורו בכביצה, ועל כן אין צריכה עוד שום תיקון להכשירה באכילה כי היא בעצמה בבחינת צמצומים ושיעורין הנ"ל בחינת חכמה תתאה הנ"ל ובחינת מלכות הנ"ל, שעל ידי זה עיקר תיקון ובירור של כל המאכלים של ישראל כידוע:
And all these Four Parshiyos — through which Malchus is cut from the Four Kingdoms and afterward ascends to the light of the Countenance at the Three Festivals — are the aspect of the Four Sons explained in the said discourse, who are the aspect of Malchus, which is the aspect of four, as is explained there.
אות ה גם ראשו אחד חד וראשו אחד כד מרמז על מה שכתוב שם בסוף המאמר הנזכר לעיל, על מאמר סבי דבי אתונא אייתי לן תרי ביעי וכו' שהם בחינת התפלות לשון צלותא ובעותא וכו' עיין שם שמבוא שרק על ידי העזות והתורה יודעין את התפלה איזה תפלה מבלבלת אותו. כי עיקר התורה על ידי עזות דקדושה וכו' וכו'. וזהו בחינת סימן הביצה שהוא ביעי בלשון תרגום בחינת צלותא ובעותא, ראשו אחד כד זה בחינת התורה בחינת כ"ד ספרים דאורייתא בחינת ביצים אינון מארי מקרא וראשו אחד חד לשון חד ועז בחינת עזות דקדושה שאי אפשר לקבל את התורה כי אם על ידי עזות דקדושה, ועל ידי אלו הסימנים שהם כד וחד שהם בחינת התורה והעזות על ידי זה מכירון את הביעי בחינת צלותא ובעותא אם היא דזיגתא חיורתא וכו'. היינו אם נתפלה היא מן הקדושה אם לאו וכו' (כמבוא רבמאמר הנ"ל עיין שם) :
Parshas Shekalim — which is charity to the poor — this is the aspect of Yitzchak, who is the Wise Son (ben chacham), for the poor person is from the side of harsh judgment (din kasheh), from the aspect of Yitzchak. Through the charity given to him, he is revived and his face and wisdom — which had departed from him due to the oppression of his poverty — are restored. In the aspect of "the wisdom of the poor man is despised" (chochmas ha-misken bezuya, Koheles 9). Therefore through charity one merits the light of the Countenance, as it is said (Tehillim 17): "I in righteousness shall behold Your face" (ani b'tzedek echeze fanecha). And the light of the Countenance is the aspect of Chochma — "the wisdom of a man illumines his face." Therefore Yitzchak, who is the aspect of the Wise Son, is the aspect of charity, which is the aspect of the light of the Countenance, the aspect of life, the aspect of Chochma — the sweetening of the harsh judgments of Yitzchak, from which poverty descends, God forbid.
אות ו [שייך לעיל]
Parshas Zachor — subduing Amalek who is from the seed of the wicked Esav — this is the aspect of the Wicked Son (ben rasha), who is Esav, as is said there.
כד וחד, זה בחינת עיגולים ויושר, היינו אמונה ושכל כנ"ל. ועל כן שני ראשיה כדין או שני ראשיה חדין הוא בודאי סימן טומאה. כי שני ראשיה כדין זה בחינת אמנות כוזביות שהוא כסילות לגמרי בלי שום שכל ושני ראשיה חדין זה בחינת שכל לבד בלי אמונה ושני בחינת אלו הם סימן טומאה. כי עיקר שלימות הקדושה הוא על ידי אמונה ושכל דהיינו אמונה דקדושה אמונת ישראל ואמנוה ושכל זה בחינת כד וחד. ואפילו באמונה ושכל צריכין להבחין בין טהור לטמא, כי יש אמונות כוזביות שמראין גם כן איזה סברא מוטעת של שטות לאמונתם. ועל כן אפילו כשראשו אחד כד וראשו אחד חד אף על פי כן אי אפשר לסמוך על זה לבד עד שישמע מפי נאמן שהם מעוף פלוני וטהור הוא (כמבואר בשלחן ערוך). כי אי אפשר לסמוך על הבנת עצמו כלל ואנו צרכין להשליך שכלינו לגמרי ולסמוך רק על קבלתינו מפי חכמים אמתיים דקדושה, וכאשר קבלנו מאבותינו הקדושים וכו' (כמבואר כל זה במקום אחר) :
And therefore fish whose vitality comes from the illumination of those on high — the aspect of mah, the aspect of ayin — when they lack the inclusion of those below, the aspect of "the entire earth is filled with His glory" through which fear flows: then, since they are in this physical world, they become entirely damaged and entirely non-kosher species. For it is stated in Rabainu's words (Likutay Moharan Tinyana, Torah Lesson 12): that the sitra d'tuma'ah (the side of impurity) suckles from the aspect of ayin — since this aspect is very hidden and concealed, they receive vitality from there and conceal and hide G-dliness entirely. It follows that the essential impurity and heresy draw their vitality from the aspect of ayin — for only those on high can receive the essential aspect of ayeh (where), and even they must be included in the aspect of those below, the aspect of "the entire earth is filled with His glory." But those below, when they receive the aspect of ayin alone, it becomes for them, Heaven forfend, complete heresy. And therefore fish, whose vitality comes from eyna p'kicha, the aspect of will, the aspect of makifim, the aspect of ayin — they must clothe themselves in the garment of scales, as it is written: "a coat of mail of scales is his garment." And this garment is the aspect of fear (yirah) — for fear is malchus (sovereignty), which is the aspect of glory, the aspect of garments. That is: the garment of scales is a sign that they have vitality from the aspect of fear as well, which is the aspect of a garment. And this is the aspect of fins as well — for fins are the aspect of the sapphire stone, as they said: "the Tablets were of sappirinon" — a type of stone. This also alludes to the aspect of malchus called the sapphire stone, which is the aspect of fear. And when the fish have these signs alluding to the aspect of fear and malchus, they are kosher species and one may eat them. But when they have no garments — they are entirely impure, for the aspect of ayin alone, when creatures in this physical world receive vitality from it alone — especially a living creature — then this becomes entirely the sitra d'tuma'ah, the aspect of heresy. Therefore fish must bear the garment of scale and fin — and this garment is the aspect of fear and malchus, drawn from the aspect of "the entire earth is filled with His glory." Then they are pure and one may eat them, for our eating must be from the side of holiness, so that fear flows upon us through our eating.
Loading comments…