חוקות העכו"ם
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
Halacha 6 develops an entirely new dimension of hand-washing: the hands as remazim — gestures, hints, the non-verbal dimension of Torah transmission that operates above da'as, in the realm of Ratzon. 1
אות מב וזה שנסמך אח"כ פרשת עריות ומתחיל כמעשה ארץ מצרים וכו' וכמעשה ארץ כנען וכו' ובחוקותיהם לא תלכו ואנו קורין זאת ביוה"כ במנחה. וזה בחי' ונתן אהרן על שני השעירים גורלות, גורל אחד לה' וגורל א' לעזאזל. כי עיקר תיקון העונות הוא ע"י הצדיק שהוא בחי' כה"ג שיכול ליכנס לתחילת הבריאה ולהמתיק ולבטל אחיזה הדקה מן הדקה של השקר שנאחז שם שזהו בחי' העבודה של גדולי הצדיקים בר"ה וכו' כנ"ל בתחילת הדרוש הה ומשם סליחת העונות של יוה"כ שהיה צריך הכה"ג לעלות לבחי' תחלת הבריאה ששם א"א להכיר אחיזת השקר. וזהו בחי' שני השעירים שהיו שווין במראיהם ובקומתם וכו' ואעפ"כ היו צריכים לברר ביניהם ולהעלות אחד לה' ואחד לעזאזל וע"כ היה מוכרח להעלות אותם למעלה מאד לבחי' תחלת הבריאה הנ"ל ולהפיל גורל עליהם כי אי אפשר לברר שם האמת מאחיזת השקר כ"א ע"י הש"י בעצמו שהוא בחי' הגורל שיוצא מאת הש"י בעצמו איזה לה' ואיזה לעזאזל כי הגורל מברר אותם. ועל ידי זה דייקא נמתק ונתבטל אחיזת השקר בתחילת שרשו ועל ידי זה נמחלין עונות ישראל שנמשכין על ידי השקר שעיקר אחיזתו בתחילת יציאת הבריאה מכח אל הפועל ששם אי אפשר לברר האמת הזך כ"א ע"י הגורל שיוצא מאת הש" יבעצמו וכנ"ל:
The core teaching: Man's entire service is to include left within right — body within soul, this world within the World to Come, earth within heaven. This is accomplished through eating (which binds soul to body) — but only when eating is drawn from the Ratzon level, which flows through the "hands in the Sea of Wisdom." These "hands" are the remazim — hints and gestures that convey what explicit speech cannot. Even in nigleh (Gemara, Tosafos), the rav completes his teaching with hand-movements. 2
Purim: Amalek = heresies that come from trying to intellectually grasp left-right inclusiveness. The antidote is Mordechai observing the remazim that Hashem hints at every moment. Mishloach Manos = sending food portions that carry remazim of the manna-level da'as. Moshe's raised hands against Amalek = remazim that tell Israel to look upward rather than at the questions. 3
אות מג וזהו כמעשה ארץ מצרים וכו' לא תעשו וכמעשה ארץ כנען לא תעשו ובחוקותיהם לא תלכו. כי הכלל מכל הנ"ל שעיקר הוא האמת והאמת הוא אחד כי א"א לומר אמת כי אם אחד וכנ"ל. ומבואר היטב בהתורה אר"ע הנ"ל, אבל עצם האמת קשה מאדל השיג וכנ"ל ע"כ עיקר האמת של רוב העולם הוא רק לידע שא"א להשיג בדעת עצם האמת רק צריכין להתחזק באמונה שתלויה באמת כנ"ל היינו שע"י האמת יודעין שא"א להבין רק צריכין להתחזק באמונ' וכנ"ל וכמבואר מזה במ"א וכנ"ל. אבל מי שאין זוכה לאמת באמת רק מטעה א"ע כאלו חפץ באמת אבל כוונתו לתועלת עצמו כגון כבוד ושארי תאוות הוא יכול לטעות ע"י האמת שלו מאד וכנ"ל. שזהו בחי' הטעות של אבימלך הנ"ל שאמר בתם לבבי ובנקיון כפי עשיתי זאת וכו' וכנ"ל. ולא די שיכול לטעות ע"י האמת שלו לדרכים נבוכים אף גם הוא יכול לבא לאמונות כוזביות ע"י האמת הנבוך שלו שזהו בחי' כל האמונות כוזביות של העכו"ם שהם חזקים באמונתם מאד ואעפ"כ הלכ כזב ושקר כי כל אמונתם נמשך מתאוות וכבוד. וזה המעשה הוא בכל דור ודור והוא מובן מאד למי שבקי קצת במעשה הדורות המובאים בספרים. וע"כ בדורות הראשונים היה כמה ע"ז שנהגו על ידם ניאוף הרבה והיו אותן ע"ז חזקים אצלם מאד ואפי' אחר כך שנתחכמו קצת וביטלו אותן הע"ז אעפ"כ גם כל שארי האמונות כוזביות הקרובים לתאוות וכבוד הם חזקים בהם והכל מחמת תאוה וכבוד שע"י זה נטו מן האמת האמתי ונדמה להם שאצלם האמת עד שבאו לאמונות כוזביות ומי שנוטה מהאמת לאמונות כוזביות קשה ביותר להשיבו אל האמת כי האמת הוא בחי' דעת שמשיג האמת באיזה דבר כגון שמשיג האמת בהילוך הגלגלים וכיוצא או שמשיג האמת שזה צדיק וזה רשע וגם בזה יש טעותים הרבה כנ"ל כאשר רואין בחשו שהרבה חקרו בחכמת התכונה ונדמה להם שכך האמת. ואח"כ קם (קונפירניקיס) החכם ועשה תכונה חדשה ועתה הם אומרים שכך האמת ומי יודע אם הוא כך והרבה גם מחכמיהם חולקים על זה מאד מכ"ש אנחנו שלבינו חלוק מאד מאד מדעתו הנבוכה. וכן לפעמים נדמה שמשיג האמת שזה צדיק וזה רשע ובאמת הוא להיפך אך מי שטועה על ידי האמת אף על פי שקשה מאד להשיבו אל האמת לאמתו אף על פי כן יש תקוה עדיין להשיבו כי יכולין לברר לו בכמה סברות והוכחות שאין האמת כמו שהוא סובר אך שצריכין לזה יגיעות גדולות וכנ"ל. אבל מי שנוטה מן האמת עד שבא ע"י האמת הנבוך לאמונות כוזביות קשה ביותר להשיבו אל האמת והאמונה הישרה כי אמונה הוא דבר שאין בו טעם ודעת כי במקום שמבינים הטעם הדעת אין זה אמונה כידוע וכמבואר בדבריו ז"ל רק עיקר האמונה תלויה באמת כנ"ל שע"י האמת מבין שצריך להאמין בזה. וע"כ כשהאמת נבוך ומוטעה וטעה כ"כ עד שבא לאמונות כוזביות קשה מאד להשיבו. כי אפילו אם יברר ולו בכמה הוכחות וסברות אמתיות שאין הדבר כן ישוב ויאמר אני מבטל דעתי ואני מאמין בזה באמונה שלימה בלי שום טעם ודעת כי זהו גדר אמונה באמת כנ"ל ומחמת זה באמת קשה לברר האמת בעולם. וע"כ האמת מושלך ארצה ונעשה האמת עדרים עדרים וכ"א אומר שאצלו האמת:
Korach and Parah Adumah: Korach wanted to "exchange left for right" — relying on his own da'as rather than nullifying before Moshe. The Parah Adumah, performed outside while gazing inward toward the Kodesh HaKodashim, embodies the principle: see from afar that the secret exists, but don't try to enter it. "I said I would become wise, but it is far from me." Purim → Parah → Parashas HaChodesh → Pesach: the sequence of the Four Parsheyos is a progressive rectification of this same principle. 4
The practical lesson (§9): Guard against chochmos (self-wisdom) above all. Nullify your da'as before the true tzadikim. Avoid machlokes at all costs. As long as one does this — there is hope always, whatever one's situation. "Great is Hashem, and we do not know at all." 5
אות מד כי באמת בקדושה במקום שיש נקודת האמת הברור והזך שם הוא מעלה גדולה ענין זה היינו בחי' אמונה. וזהו בחינת מעלת בני ישראל שםה מאמינים בני מאמינים כי אנו מאמינים בה' אלקיםאמת ובתורתו הקדושה באמונה לבד בלי שום חקירות וחכמות כלל כי כבר ראינו אמת הרבה ע"י כל האותות והמופתים וכו' שעשה משה לעיני כל ישראל וע"י נפלאות נעימות תורתינו הקדושה שחנן אותנו ואע"פ שאעפ"כ א"א להבין ולהשיג אותו ית' וא"א לתרץ שום קשיא של המחקרים. על זה אנו חזקים באמונה כי אין צריכין לתרץ וליישב כלל כי א"א ליישב כי גבהו שמים מארץ כן גבהו דרכיו מדרכינו וכו'. וכמו שאמר אדמו"ר ז"ל שעל הש"י בהכרח שיהיה קשיות וכו' כמ"ש בסי' נ"ה בלק"ת ע"ש. אבל מי שאינו זוכה לאמונה הישרה האמתיות ונופל לאמונות כוזביות. אזסי זה הפגם של האמונות כוזביות גרוע ביותר כי אז קשה ביותר להשיבו מאחר שמאמין בהשקר דהיינו האמת המוטעה והנבוך בלי טעם וכנ"ל. וזהו ענין זכה עזר לא זכה כנגדו שזכרנו למעלה באות כ"ב אך לא ביארנו שם היטב. הינו כי כבר מבואר ששם שאמת ואמונה הם בחי' איש ואשה כמובא. ועל זה נאמר לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו שלא טוב היות האמת לבד כי א"א להשיג עצם האמת כנ"ל. וע"כ אעשה לו עזר שהיא האמונה שעיקר קיום האמת על ידהוכן עיקר קיום האמונה ע"י האמת שמי שמסתכל על האמת לאמתו בל יפניות והטעאות של תאוות וכבוד עוה"ז וכו' יוכל להבין מרחוק במי ראוי להאמין וכנ"לך. וזהו זכה עזר לא זכה כנגדו היינו זכה מי שהאמת שלו זך וצח שמסתכל על האמת באמת ומסתכל רק על התכלית הנצחי באמת ואינו מטעה א"ע אזי האמונההיא לו עזר בודאי כי עיקר הקיום והחיות על ידי האמונה כשרז"ל בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחיה כי עצם האמת אי אפשר להבין בדעת וצריכין רק להתחזק באמונה ע"י האמת וכנ"ל. אבל לא זכה מי שאין האמת שלו זך ומטעה א"ע כאלו חפץ באמת. אך באמת הוא נוטה רק אחר כבוד העולם ותאוותיו וכו' אזי האמונה הוא כנגדו כי בא ע"י האמת שאינו זך לאמונות כוזביות שהוא בחי' כנגדו. כי האמונה כוזביות הוא בחי' אשה רע מר ממות כי היא מטעה ומדחה אותו ביותר כי א"א עוד לדבר עמו כי הוא אומר אני מאמין בלי דעת וטעם כנ"ל ובאמת הכל נמשך על ידי תאוותיו וכבוד וכו' וכנ"ל:
095 Likutay_Halachos netilas yadayim liseuda _Betzias_HaPas_Part1 10-21.html
§§10–14 (Betzi'as HaPas) develop the mystical architecture of bread-breaking: the ten fingers on the bread = the ten remazim-fingers in yam hachochmah. Breaking from where the fire struck most = yirah = tzimtzum = silence = the illumination of Ratzon. The process of grain into bread parallels refining halachah from kushyos, and refining emunah from heresy. Chewing the bread = "chewing" the halachah to internalize it. The berachah concluding with the breaking = emunah in simplicity, rectifying Adam's sin of gazing where he had no permission. The whole loaf = completeness through yirah. 1
אות מה וזה שמזהיר הכתוב כמעשה ארץ מצרים וכו' לא תעשו ובחוקותיהם לא תלכו. חוקותיהם הם אמונות כוזביות שאין בהם טעם תזהרו ותשמרו מלכת בהם. וזה תלוי על ידי שתהיו נזהרין מלעשות כמעשה מצרים וכמעשה ארץ כנען וכו' היינו שלא תהיו כרוכי םאחר תאוותיהם ועיקר הוא תאות ניאוף ולא די שהיו משוקעי םבתאוה זאת ביותר אף גם עשו להם חוקות ואמונו' כוזביות שהיו שייכים לזה שע"י זה היו חזקים יותר בתאוותיהם עד שהיו יכולים למלאו' תאוותיהם ולא יהיה להם בזיון מזה והפסוק מזהיר לישראל שלא יטעו עצמן בזה חס ושלום כי זה תלוי בזה כפי מה שנזהר ממעשה מצרים וכו' כן הוא רחוק מחוקותיהם ומאמונות כוזביות שלהם. וכן להפיך כפי מה שמרחק עצמו מחוקותיהם ואמונותיה' הכוזביו' כן הוא רחוק מתאוותיהם. ועל כן אסרה תורה ללכת בחוקתיהם כגון מנהגיהם ודרכיהם אע"פ שאין בהם שום איסור ולא ע"ז רק מאחר שהעכו"ם עשו להם חק זה בודאי הוא שייך לתאוותיהם כי חוקותיהם נמשך מאמונות כוזביות שלהם על כן אסור לישראל באיסור חמור. וזהו את משפטי תעשו ואת חוקותי תשמרו ללכת בהם וכו' אשר יעשה אותם האדם וחי בהם וכו'. כי משפטים וחוקות הם בחי' אמת ואמונה כי משפטים הם מה שאפשר להבין בהם טעם שהוא בחי' דעת בחי' אמת כנ"ל. וחוקות הם דברים שאין בהם שום טעם שזהו בחי' אמונה כנ"ל והכתוב מזהיר אותנו ללכת רק בהמשפטים והחוקות שצוה אותנו שהם עיקר האמת הזך והאמונה הישרה האמתיות שעל ידם זוכים להתרחק מתאוות עוה"ז ולהתדבק בו ית' אבל מאמונות כוזביות שהם חוקותיהם צריכין להתרחק מאד וכנ"ל. וזהו אשר יעשה אותם האדם וחי בהם ולא שימות בהם כי גם במשפטי וחוקות התורה הקדושה יש כמה דרכים וחילוקי דיעות שמהם נמשכין כל המחלוקת שבעולם ועל כן מזהיר הכתוב אשר יעשה אותם האדם וחי בהם ולא שימות בהם שהוא כמו שארז"ל זכה נעשה לו סם חיים לא זכה נעשה לו סם מות שמזה נמשך שנמצאים כמה מבני ישראל שנטו מן האמת ואומרים שכל האמת אצלם וא"א לברר כל זה. אך מי שאינו מטעה א"ע ומסתכל על התכלית הנצחי באמת לאמתו הוא יכול להבין האמת מרחוק ולזכות לאמונה שלימה לידע מי הם הצדיקים והכשרים באמת ולמי ראוי לדבק א"ע. וה' אלקים אמת יתן אמת ליעקב וינחנו בדרך אמת עדי נזכה להתקרב אליו ית' באמת אכי"ר. וע"כ נסמך כל זה לפ' עבודת יוה"כ וגם קורין זאת ביוה"כ. כי עיקר הכפרה והסליחה של יום הכפורים נמשך מעצם האמת וכנ"ל:
§§15–21 (Pesach) frame the entire Seder through LM II:7. Pesach = the first redemption through Moshe, the true Rebbe who joins upper and lower. As long as one draws close to the tzadik, he will never fall — the tzadik holds his hand and informs him Hashem is still with him. Matzah = not "leavening" the mind with kushyos. Maror = the bitterness one must endure (obstacles, livelihood, mental questions) before meriting shalom. Dipping in charoses = Hashem's compassion diminishing the bitterness. Marah after the sea = the test every newcomer faces. The four cups = revelation of Ratzon through wine; Kiddush = including this-worldly weekdays in the World to Come. On Pesach, without is'arusa d'l'sata, the Haggadah over the second cup includes Asiyah in Atzilus. The four sons = four levels to illuminate. The answer to all four: emunah — the detailed reasons are impossible to explain; redemption came only through believing. 2
Loading comments…