מעונן ומנחש
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות מו
100 Likutay_Halachos_Betzias_HaPas_Part2 22-31.html
וזה בחי' איסור מעונן ומנחש כמ"ש לא תנחשו ולא תעוננו. כי כבר מבואר בתחלת הדרוש (באות א') שעיקר אחיזת השקר הוא מריבוי השינויים שעיקרם ע"י יהזמן כנ"ל. ומבואר שם באות י"ז ע"ש, שזהו עיקר מעלת שלימות האמת כשזוכין לברר האמת במקום הריבוי דייקא ששם ריבוי השינויים. כי האמת הוא אחד שזה עיקר מעלת האדם לגלות אחדות הפשוט שהוא עצם האמת מתוך פעולות משתנות דייקא. וכנ"ל. ובשביל זה ישראל עם קדוש מברכין ומשבחין להשי"ת בכל שינוי העתים והזמנים דהיינו בבוקר יוצר אור ובערב מערבי ערבים. וזה שתקנו ברכות אלו על שינוי הזמנים בברכות ק"ש שהוא תמוה לכאורה מה שייכות לברכות אלו לענין ק"ש. אך ע"פ הנ"ל מבואר היטב כי בכל עת ישיש שינוי בזמן כגון בבוקר שהחמה זורחת ובערב שוקעת וכו' שמשם יכול להתאחז השקר כי עיקר אחיזתו בהשינויים שעיקרם בענין הזמן וכנ"ל. עלכן צריכין אז דייקא בעת שינוי הזמן להודות ולהלל ולברך להשי"ת, דהיינו בבקר יוצר אור וכו'ו בערב מעריב ערבים וכו'. להודיע ולגלות שכל שינוי הזמן מאתו ית' לבד כמ ושאנו אומרים אשר בדברו מערבי ערבים וכ' ובתבונה משנה עתים ומחליף את הזמנין ומסדר את הכוכבים וכו'. וכן בבקר אומרים יוצר אור ובורא חושך וכו' ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית וכו'. ובכל זה אנו מודיעים שלכ השינויים הכלולים בשינוי הזמנים כולם מאתו ית' לבד כיכל הפעולות משתנו' נמשכין מהאדח הפשוט ית'. וע"כ קבעו שם פרשת ק"ש שהוא אמונת היחוד שאנו מודים ומודיעים שהש"י אחד יחיד ומיוחד שזה עצם האמת. וכמ ושאנו מסיימין פ' ק"ש ה' לאקיכם אמת ואומרים אמת ויציב שחרית ואמת ואמונה ערבית. וע"כ קבעו כל זה אצל ברכת המאורות בבקר ובערב כי זה מעלת האמת שהוא אמונת היחוד שאנו מודים ומודיעים בק"ש, כי עיקר השלימות כשמגלים אחדות הפשוט מתוך פעולות משתנות דייקא כנ"ל. על כן קתנו חז"ל ברוח קדשם הכל על סדר נכון ונפלא שבבקר יששי שינוי גדול מחשך לאור והחמה זורחת וכן בערב שהמח' שוקעת, צריכין אז להודות להש"י על זה ולהודיע ולגלות שכל שינוי הזמן שבו כלול כל השינויים כנ"ל, הכל נמשך מאתו ית' לבד כי הוא ית' מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית. וע"כ קבוע שם פ' ק"ש שהוא מונת היחוד כי זה עיקר שלימות האמונה להאמין בכל השינויים דייקא שכולם נמששכין מאחד הפשוט יתב"ש כנ"ל:
§22 (Karpas): Eating a vegetable = mochin d'katnus, the humility of recognizing our eating is still at the level of "animal food" before we merit the matzah (= manna = angelic food). 1
§23 (Yachatz): Breaking the matzah before the Haggadah demonstrates that the tikkun of breaking (= drawing Ratzon) cannot happen yet — only after telling of the Exodus and including the worlds. 2
אות מז וכן בכל חדש שיש שינוי גדול שמתחדשת הלבנה, ע"כ תקנו חז"ל קדש את הלבנה לייחד ברכה מיוחדת על שינוי הנפלא הזה. ועל כן ברכת קידוש לבנה הוא גדולה ויקרה וחשובה מאד כי שינוי החודש הוא בודאי גדול יותר משינוי שבכל יום. ע"כ תקנו לנו אז ברכה נפלאה ונוראה מאד שהיא ברכת אשר במאמרו ברא שחקים וכו' לגלות ולהודיע שכל השינוי הגדול הזה של הלבנה שמתמעטת ומתמלאת בכל חדש שבזה תלויים כמה שינויים לאין מספר הנעשים בעולם, הכל מאתו ית' לבד וכנ"ל. ועל כן מזכירין בברכה זאת פועל אמת שפעולתו אמת וללבנה אמר שתתחדש וכו' כי עיקר שבח ברכה זאת הוא התגלות אמתת האמת מתוך שינוי גדול כזה וכנ"ל. וזה בח'י גדולת ר"ה כי מחמת שאז בר"ה הוא שינוי הזמן הגדול ביותר מכולם כי אז נשתנה הזמן משנה לשנה וגם אז בריאת העולם שיצאה הבריאה מכח אל הפועל ונעשה בח'י שנים שבזה כלולים כל השינויים בעולם וע"כ נקרא שנה מלשון שינוי. על כן בר"ה הוא עבודה גדולה ועצומה עד שא"א לאיש פשוט להשלים עבודתו לבד וצריכין אז להתקבץ הרבה מישראל יחד כמ ושנוהגין כל ישראל אז להתקבץ יחד בבכ"נ ובבתי מדרשות והעיקר לבא לצדיקי אמת שרק הם יודעים נפלאות העבודה של ר"ה לברר ולגלות אמתת האמת מתוך שיגוי גדול כזה. ועל כן מוסיפין בר"ה בכל ש"ע התגלות אלקותו ומלכותו ית' עלינו להמליכו ולקבל פחדו ויראתו ואמיתו עלינו דהיינו מה שמוסיפין בברכת אתה קדוש ואומרים ובכן תן פחדך וכו' ומבקשים ותמלוך אתה ה' לבדך על כן מעשיך וכו' וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו וכו'. וכן מרבים בר"ה בענין זה בריבוי תפילות ושירות ותשבחות ופיטוים הכל ליחדו ית' ולהמליכו עלינו כי זה עיקר עבודת ראש השנה שאז השינויים גדולים ביותר כנ"ל ע"כ צריכין אז לעסוק ביותר לגלות האמת מתוך השינויים הרבים דייקא כי זה עיקר מעל התגלות האמת וכנ"ל. וע"כ מסיימין בר"ה בכל תפלה כי אתה אלקים אמת ודברך אמת וכו' כי זה עיקר עבודת ר"ה לגלות עצם האמת בעולם כי ה' הוא אלקים ולקבל עול מלכותו ופחדו ויראתו עלינו וכנ"ל:
§§24–25: The last two cups = the two hands in yam hachochmah. The four cups overall = Chochmah, Malchus, and two hands → concluding with Nirtzah (= Ratzon). The cups themselves (not the wine) = yirah, since kos = Elokim in gematria: Ratzon can only be received through yirah. 3
§26 (Urchatz / Rachtzah): Washing = bitachon (trust). Water purifies from ruach shtus, especially the delusion of "my power made me this wealth." On Pesach: two washings — the first (before karpas) = trust even from the very depths of poverty: "even this little vegetable is a wondrous kindness." Karpas is named after precious silk garments to hint: this humble vegetable is as precious as karpas-silk, and I trust Hashem can raise me to that level. 4
אות מח ואלו המנחשים והמעוננים הם בהיפך מכל זה. כי הם בשקריהם תולים כל המאורעות של האדם בשינוי הזמן ובשאר השינויים הנעשים בעולם. ואומרים עונה פלונית יפה להתחיל וכו' כאלו הכל מתנהג חס ושלום ע"פ סדר העתים והזמנים. וכן בשאר השינויים שבעולם כגון פתו נפלה מפיו צבי הפסיקו בדרך וכו' כאל וח"ו ההנהגות והמאורעות נמשכין מהשינויים הבאים ע"פ מערכת המזלות שזה עיקר הכפירה והשקר הנאחז בהשינויים וכנ"ל וע"כ אסרה עלינו התורה באיסור חמור לבלי לילך בדרך זה כלל כי לא באלה חלקנו כי אדרבא אנו מאמינים שכל שינוי הזמנים וכל השינויים שבעולם הכל בהשגחה פרטיות מאתו ית'. ואין שום סימן וניחוש בעולם. כי מי יודע כוונתו ית' בכל יום בוכל עת ובכל שעה. כי מאד עמקו מחשבותיו ית'. ע"כ אסור לנו לעונן ולנחש כלל רק אדרבא בכל שינוי הזמנים ובכל השינויים שבעולם צריכים להודות ולהלל ולברך להש"י וכל מה שהשינוי גדול ביותר צריכים להללו ולברכו ביותר כנ"ל. כי זה עיקר מעלת התגלות האמת כשמגלין האמת מתוך ריבוי השינויים דייקא שבשביל זה נברא האדם וכנ"ל:
§27: Everything on the Seder night is doubled — cups, washings, breakings — because without is'arusa d'l'sata, the illumination of Ratzon requires the telling of the Exodus between the doubled acts. Pesach = peh sach (the mouth speaks). 5
§28: This applies to every person: whoever hasn't yet merited the ultimate tikkun must at minimum multiply the telling of Hashem's miracles in his own life — his personal "Exodus." 6
אות מט וע"כ משיח צדקינו שעיקר התגלות האמת בכל העולם כולו יהיה על ידו עלכן יבא באחרית הימים דייקא אחרי שכבר נתרבה הזמן ונשמך הרבה מתחלת בריאת העולם עד אותו הזמן שיבא ב"ב. וכן כבר נתרבו בני אדם הרבה והדיעות והחכמות נתרבו מאד שזה עיקר הריבוי והשינוי שמכל זה נתאחז השקר מאד עד שהשליך את האמת לארץ ויראי חטא נמאסין וישראל מרודים מאד וכו'. ואז דייקא יראו גדולת מעלתו של משיח שיגלה האמת אז דייקא מתוך שינויים רבים כאלה. ויקויים אז אמת מארץ תצמח ושפת אמת תכון לעד וכו' במהרה בימינו אמן:
§§29–31 (Sefiras HaOmer): The counting draws the makifin (surrounding lights) — intellect we cannot grasp but know exists, knowing that the secret is with the tzadikim. The makifin create a boundary in the mind against entering kushyos. The Omer of barley (= animal food) is elevated through the tzadik's power = "the lower above." Seven weeks of counting → Shavuos = "Hashem descended on Sinai" = "the upper below." Temimos tihyenah = simplicity and completeness: not investigating, believing Hashem is with us, joining upper and lower through children and students. 7
אות נ
110 Likutay_Halachos_Betzias_HaPas_Part3.html
וזה בחי' איסור כתובת קעקע. כי הכתב הוא בשביל האמת ולדחות השקר.היינו במקום שיש חשש שינוי ושקר כותבין כתב כדי שלא יוכל השקרן לשנו תעוד ולומר שקר. אבל באמת נגד הרמאי והשקרן גם כתבאינו מועיל כנראה בחוש כי הרמאי והשקרן יכול להחליף עשרת מונים אפילו נגד הכתב כי טוען טענת של שקר ורמאות ואומר שכך היה כוונת הכותב. וזה בחי' אשר פיהם דבר שוא וימינם ימין שקר. וימינם שהוא בחינת כתב שהוא בימין ג"כ ימין שקר כנ"ל. ועל כן העיקר הוא מי שיש לו נאמנות באמת ובתמימות רק עמו יכולין לעסוק הן במו"מ הן בדברי תורה ומוסר. כי עיקר האמת הוא בלב שלא יטעה את עצמו בבחי' ודובר אמת בלבבו. וכשרז"ל הלב יודע אם לעקל אם לעקלקלות וכו'. וע"כ תורתינו הקדושה ניתנה בכתב ובעל פה שהם בחי' אמת ואמונה כי תורה שבכתב זה בחי' אמת בחי' כתוב יושר דברי אמת. אבל אעפ"כ מתורה שבכתב לבד אין יכולין לידע אמתת התורה. כי בהתורה אין מבואר שום דיני המצוה. ואין יודעין איך להניח תפילין וכו' ושאר דיני התורה כ"א ע"י תורה שבע"פ שהוא בחינת אמונהבבחי' אודיע אמונתך בפי. היינו אמונת חכמים שאנו צריכין להאמין בהחכמים האמתיים כפי מה שביאור לנו כל דיני ודרכי התורה. כי עיקר אחיזת האמת המוטעה שמםש כל השקרנים שבעולם בבחי' כל שקר שאין בו אמת בתחילתו אינו מתקיים וכו' עיקרא אחיזת הוא מבחי' כתב שהוא בשביל האמת שלא יוכלו לשנות עוד מאחר שכבר נכתב הכל בכתב. אבל משם כל שקריהם כי משנים כמה שינויים ואומרי' פרושים וביאורים בהכתב כרצונם כפי שקריהם. ועל כן עכו"ם לומדים רק תורה שבכתב כי משם נשתלשל אחיזת שקריהם, מאחר שמחלקים ומפרידים תורה שבכתב מתורה שבע"פ ואינם מאמינים בחכמי האמת שהם חכמי התלמוד שביארו לנו באר היטב כל התורה באמת. ע"כ הם מפרשים התו' כרצונם ומגלים פנים בתורה שלא כהלכה כידוע. וע"כ בכל עסקי משפטיהם ודיניהם הם מחמירין מאד מאד שיהיה הכל בכתב דייקא. ואין מקבלין שום דיבור מגדול וקטן לא מהטוען ולא מהשופטי כי אם בכתב דייקא ןוהכל בשביל האמת כדי שלא יוכלו לשנות עוד. אבל זה האמת הוא הרבה מאד יותר מדאי שמשם אחיזת השקר. וכאשר רואין בחוש שאחרי שמרבין בכתבים וכל הדיבורים נכתבים אף עפ"כ הם מלאים שקר ומחליפים עשרת מונים ומפרשים הכתב כרצונם וכו' כידוע כל זה. כי עקיר האמת הוא אחד לא הרבה כנ"ל. כי עיקר הדבר שידין הדיין דין אמת לאמתו וכנ"ל. והדבר מסור ללב ובוחן לבות יודע מי כוונתו באמת לאמתו. אבל ע"י ריבוי הכתבים א"א לברר האמת אדרבא משם אחיזת השקר וכנ"ל:
§§32–35: The progression from barley (Omer) to wheat (two loaves of Shavuos) = animal food to human food = rectifying Adam's sin. Even when eating is still "animal food," draw yirah and Ratzon there. Adam trembled at "you shall eat grass" — that trembling itself (= yirah) earned him the promise of bread (= human food). Exertions in Torah and drawing close to the tzadik = "the sweat of your brow." 1
§36: The 320 (sha"ch) sparks refined each week: 7 × 45 (Adam) = 315, plus the Hai of the Name. Transforming shatu (folly) into Adam (man/da'as/Ratzon). The remazim are like light flickering through holes in partition walls — flashing into the sparks hidden in the ruach shtus, awakening them. Critical practical lesson: never despair. 2
אות נא וזה בחי' איסור כתובת קעקע שהיו נוהגים האמוריים לכתוב ולקעקע בבשרם אותיות הכתב מענין דרכי אמונתם הכוזביות. והכל בשביל לחזק האמת המוטע' שלהם להראות שהם דבקים באמונת' כ"כ עד שחוקקי ומקעקעים בבשרם בכתב מענין אמונתם. ובאמת זה עיקר השקר והכזב שלהם כי אחיזתם בכתב דייקא שהוא בעשי' כידוע ששם אחיזתם ביותר כידוע וע"כ הם חוקקים הכתב בבשרם. כי עיקר אחיזת השקר הוא בבשר הגוף ששם אחיזת כל התאוות בחי' ערל בשר שמשם נמשכים כל השקרנים בבחי' נחש שולטנותי' על בשרא, נחש הוא עיקר הרמאי והשקרן שממנו כל השקרים והרמאות שבעולם בבחי' והנחש הי' ערום וכו' שהטעה את אםד וחוה וכל הדורות שאחריו ועיקר שולטנותי' על בשרא היינו על בשר הגוף ששם כל התאוות שמטעה את האדם בכמה רמאות ומהפך השקר לאמת והאמת לשקר. והכל מחמת תאות הגוף שמחמת תאות הגוף והבליו נתהפל האמת אצלו עד שאומר שכך האמת וכמבואר לעיל מזה קצת (בואר ל"ד). ועלכן אסרה לנו התורה כל זה. דהיינו איסור כתובת קעקע. כי אסור לנו להכניס אותיות הכתב לחוקקם ולקעקעם על בשר הגוף כי משם עיקר אחיזת השקר שנאחז במריבוי האמת יותר מדאי כנ"ל. שהוא בחי' הכתב שרוצים לחקוק האמת בכתב ולחוקקו על בשר הגוף כדי שהיה האמת חקוק בו והכל שקר וכזב. כי אדרבא משם עיקר אחיזת השקר כנ"ל. כי עיקר האמת צריך שיהיה נכתב ונחקק בלב באמת לאמתו בבחי' כתבם על וח לבך וכו' וכנ"ל. אבל לא לחוקקו על בשר הגוף בגשמיות. כי זה בחינת ריבוי האמת יותר מדאי שזה עיקר השקר כנ"ל. וזה בחי' פרוש נוקפי פרוש כוזאי וכו' שהזכירו רז"ל שהראו האמת לכל יותר מדאי שזה עיקר השקר כי האמת הוא רק אחד לא הרבה. ועיקרו תלוי בפנימיות הלב שלא יטעה א"ע. וכמו שאנו אומרים בכל יום בבקר לעולם יהא אדם ירא שמםי בסתר וכו' ומודה על האמת ודובר אמת בלבבו וכו'. והעיקר על ידי שמבטל עצמו באמת בבחי' מה אנו מה חיינו מה חסדינו וכו'. כי רוב מעשינו תוהו וימי חיינו הבל לפניך וכו' כי רק על ידי זה זוכין אל האמת לאמתו כשמבטלין עצמו באמת ואין מכוונין בשביל תועלת עצמו כלל וכנ"ל:
§37: Even literal madmen retain sparks of da'as. Rabbainu's words: "If you want, you are not insane." Every sinner has the choice to overcome the ruach shtus through the tzadik's remazim. 3
Loading comments…