נדרים ושבועות ג
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות א ע"פ המאמר לשמש שם אהל בהם וכו' בסימן מ"ט ע"ש כל המאמר כולו. והכלל בקיצור כי לפי אור להביות הלב של איש הישראלי. אי אפשר להתגלות מהמדות כי אור להביותו הוא עד אין סוף ואין תכלית לתשוקתו וצריך לצמצם ההתלהבות כדי שישאר בלב חלל. כ"ש ולבי חלל בקרבי ועל ידי הצמצום של ההתלהבות יוכל לבא להתגלות מהמדות היינו לעבוד את הש"י בהדרגה ובמדה וכו'. וע"כ פעולותיו ומדותיו היטובים יתגלה שהוא מקבל עול מלכות שמים שלימה וכו'. וזה בחי' בריאת העולמות כי קודם הבריאה היה אור הקב"ה אין סוף ורצה הקב"ה שיתגלה מלכותו וכו' וצמצם את האור א"ס לצדדין ונשאר חלל פנוי. ובתוך החלל הפנוי ברא העולמות והן הן מדותיו וכו' וע"י זה נתגלה מלכותו שזה עיקר כוונת הבריאה וכו'. וזהו ממש בחי' הנ"ל כי כמ וכן הוא בכל אדם שקודם שזכוה לעבודת ה' באמת אזי בתחילה לבו כוסף ובוער מאד להש"י בהתלהבות גדול. ואור ההתלהבות הזאת שבלב הוא בחי' א"ס כי אין סוף ואין תכלית לתשוקתו ואעפ"י שלבו מתלהב מאד להש"י באמת אעפ"כ אין זה תכלית כי מגודל ההתלהבות הזאת אינו יכול לעבוד את הש"י כלל מעוצם ההתלהבות בלבו עד אין סוף. עד שאינו יכול לעשות שום מדה טובה ושום עבודה. ע"כ צריך לצמצם ההתלהבות הזאת ולעשות חלל בלב. בחי' ולבי חלל בקרבי היינו לעשות חלל באור ההתלהבות שבלב על ידוי צמצום האור לצדיין דהיינו שמוכרחין לצמצם ההתלהבות הגדול שבלב הנ"ל ואזי נעשה חלל בלב ושם באותו החלל שבלב שהוא בחי' חלל הפנוי. שם מתגלין פעולותיו ומדותיו הטובים כי ע"י הצמצום הנ"ל. ע"י זה יכול לעבוד את הש"י בהדרגה ובמדה. ועי"ז נתגלה שהוא מקבל עול מלכות שמים שלימה שזה בחי' התגלות מלכותו ית' שהוא תכלית בריאה וכו' וע"ש במאמר הנ"ל והבן היטב היטב. כי הם דברים עמוקים מאד מאד עמוק עמוק מי ימצאם וזה בחי' תשובה וכו' וכו' ע"ש:
Likutay Halachos – Yoreh Daya – Hilchos Nedarim 3
וזה בחי' נדרים. כי באמת המצוה הזאת של נדרים הוא פליאה גדולה. שיש כח ביד איש הישראלי לאסור מה שהתירה תורה. ומאחר שהתורה התירה הדבר מהיכן יהיה כח להאדם לאסור הדבר על עצמו. וע"כ באמת נקראים הנדרים פליאות חכמה בחי' איש כי יפליא לנדור וכו' וכומובא. אך הענין ע"פ הנ"ל כי בכ"א מישראל יש חלק אלוק ממעיל. ועיקר האלקות הוא בלב הישראלי ומחמת אור האלקות שבלבו בחי' צור לבבי. ע"כ משתוקק תמיד להש"י עד אין סוף ואין תכלית. ומחמת זה אור להביות איש הישראלי הוא בחי' אין סוף כי אין סוף ואין תכלית לתשוקשתו וכנ"ל. והנה לפי עוצם אור להביותו עד אין סוף אינו מספיק לו תרי"ג מצות התורה הקדושה כי אור להביותו הוא נכסף ומשתוקק ומתגעגע להיות דבוק ונכלל בהשי"ת תמיד לעולם ועד ושלא יפנה עצמו לשום דבר מהעולם אפי' לשום דבר המותר רק יהיה תמיד דבוק בהש"י בלי הפסק רגע כלל. אך באמת זה א"א בשום אופן כי א"כ הי' מתבטל במציאות ולא היה מתקיים ישותו כלל והיה נחרב העולם ח"ו והש"י רוצה בקיום העולם. ע"כ צריכין בהכרח לצמצם אור ההתלהבות הזאת ולעבוד את הש"י בהדרגה ובמדה. וזה בחי' כלל כל התורה כולה אש נזהרנו לבלי לסור מדרך התורה הקדושה ימין ושמאל. כי אפי' לימין אסור מדרך הישר של התורה הקדושה. היינו להרבות ולהוסיף יותר ממצות התורה שזה בחי' נוטה לימין אסור לנו ג"כ. כ"ש לא תוסיפו על הדבר ולא תגרעו ממנו כי לפי עוצם להביותו של איש הישראלי היה נכסף להוסיף על מצות התורה. אך התורה הקדושה הזהירה ע"ז בלאו דבל תוסיף. כי כשמוסיפין על התורה אפילו אם כוונתו לשמים אעפ"כ הוא נוטה מן הדרך הישר ומקלקל הצמצום הקדוש שזה עיקר קיום העולמות ואזי הוא בחי' א"ס שהוא בחי' ריבוי אור שגורם ח"ו שבירת כלים חורבן העולמות:
Based on LM II:8 ("Tik'u tochachah"). Core chain: Kavod → ruach nevuah/ruach hakodesh → birur hamedameh (clarification of the imaginative faculty) → emunah shleimah (complete faith).
וגם עיקר היצה"ר וכל התאוות וכל החטאים ח"ו באין מזה. כי ידוע שכל הקליפות שהם התאוות והחטאים כולם באים משבירת כלים שהיה ע"י ריבוי אור כידוע. וזה בחי' יעלו שמים ירדו תהומות (תהלים ק"ז) שלפעמםי האדם בוער להש"י יותר ממדריגתו שזה בחי' יעלו שמים. וכשאינו זוכה לצמצם האור לפי מדריגתו עי"ז ירדו תהומות ח"ו כי עי"ז נופל אח"כ ח"ו מאד כי זה בחי' ריבוי אור וכו' כנ"ל, וע"כ ע"פ רוב האדם נופל לעוונות ע"י ריבוי המצות והדקדוקים של הבע"ד שמרבה להחמיר ולדקדק עליו ביותר ומפתהו למצות שלו ומתלבש עצמו במצות ואח"כ מביאו לידי עוונות ח"ו. כי ריבוי החומרות והדקדוקים זה בחי' ריבוי אור שגורם שבירת כלים ח"ו כנ"ל שמשם נמשכין כל העוונות ח"ו כנ"ל. וזה בחי' אל תצדק הרבה ואל תרשע הרבה (קהלת ו') כי הא בהא תליא שצריך ליזהר שלא יצדק הרבה. כדי שלא ירשע הרבה ח"ו עי"ז כנ"ל:
§§1-2: Must seek a true manhig/tzadik. Kavod to the Rav → increases his ruach hakodesh → clarifies medameh → emunah. R' Shimon bar Yochai: when the Chavraya praised him, he said more Torah.
אות ב וזה בחי' חטא אדה"ר. שעיקר החטא היה ע"י בחי' ריבוי האור שגורם שבירת כלים ח"ו. וע"כ התחלת עצת הנחש היה עי"ז שבא אל חוה ואמר לה אף כי אמר אלקים לא תאכלו מכל עץ הגן. שרצה להטעותה ע"י המצות של היצה"ר ושאל אותה אם צוואת הש"י היה לבלי לאכול מכל עץ הגן כי בודאי כך ראוי לכם לבלי לאכול לפי גודל עוצם גדולתו ורוממותו ית'. ואיך אפשר לכם לאכול כלל שום דבר. ומחמת שהכניס בהם ספיקות כאלה שראוי היה לבלי לאכול כלל. אף על פי שלא פעל כל רצונו אעפ"כ פעל קצת שעי"ז השיבה חוה לו בטעות. וטעתה עצמה ואמרה מכל עץ הגן אכול נאכל ומעץ הדעת וכו' אמר אלקים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו וכו' והוסיפ' על הציווי. ותיכף שהוסיפה מעט על הציווי מיד הצליח מעשה הס"מ כי תיכף ע"י ההוספה של הנחש ושל האשה כנ"ל. וכן עיקר החטא היה גם כן זאת כמובא. כי אדה"ר הסתכל למעלה ממדריגתו שזה היה עיקר החטא שלו ועי"ז בא לכל הפגמים שלו. וע"כ תיכף בהתחלת מתן תורה. הזהיר הש"י את משה כמה פעמים רד העד בעם פן יהרסו אל ה' לעלות וכו'. שזהו בחי' ריבוי אור שבוער להש"י חוץ מהמדה שהיא בחי' הריסה כנ"ל כי הש"י ידע מחמת גודל התגלות אלקות שההי אז בודאי יהיה תאוותם חזקה מאד לעלות לה' ולהכלל בו בתשוקה גדולה עד א"ס עד שיוכלו לבא לבחי' הריסה ח"ו בחי' ריבוי אור ע"כ הזהירם מאד ע"ז. כ"ש רבינו ז"ל במ"א (סימן ע"ב) שיש יצר הרע גדול כשמתחילין להתקרב להש"י דהיינו שהיצה"ר מסיתו להרוס לעלות אל ה'. שזהו בחי' פן יהרסו וכו' ע"ש. וע"כ אע"פ שהיו נזהרים במצות הגבלה ולא הרסו לעלות יותר. אעפ"כ מחמת שמתן תורה היה בהתגלות גדול בקולות וברקים וכו' וכו'. עי"ז באו אח"כ למה שבאו ונכשלו ע"י הערב רב בפגם העגל. כשפרש"י על פסוק ואיש לא יעלה עמך. הראשונות ע"י שהיו בתשואות והומיות שלטה בהם עין הרע אין לך יפה מן הצניעות היינו כנ"ל. שהלוחות הראשונות מחמת שהי' ברעש גדול ובהתגלות גדול מאד מאד. ע"כ לא היה אפשר להתקיים כי היה בחי' ריבוי אור. וע"כ באו לחטא גדול עי"ז ונשברו הלוחות ע"כ ניתנו השניות בשתיקה שזהו בחי' צמצום יותר כי צריכין ליזהר מאד לצמצם האור בהדרגה ובמדה כנ"ל. וזה בחינת מעשה המשכן שנצטוו אחר מעשה העגל כי מאחר שעיקר החטא היה ע,י בחי' ריבוי אור כנ"ל. ע"כ הוכרחו אח"כ לעשות המשכן וכליו שכלול מגוונין סגיאין שכ"ז היא בחי' צמצומים. לצמצם המשכת התגלות אלקותו. כי כל כלי וכלי, וכל דבר של מעשה המשכן ובגדי כהונה הכל היו בחי' צמצומים קדושים לקבל האור בהדרגה ובמדה שזהו עיקר התיקון כנ"ל. וע"כ בכל עת שנצטוו על מלאכת המשכן נצטוו מקודם על שבת. כ"ש את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו. כי שבת הוא בחי' התגלות אורייתא דע"ס. שנתגלה ע"י תיקון של הצמצום הנ"ל כנ"ל. שזהו בחי' מעשה המשכן כנ"ל:
@import url('https://fonts.googleapis.com/css2?family=Cormorant+Garamond:ital,wght@0,400;0,600;0,700;1,400;1,600&family=Frank+Ruhl+Libre:wght@400;700&display=swap');
אות ג ובאמת צריכין לבקש ולהתחנן הרבה לפני הש"י שיזכה לדעת איך להתנהג בעניין זה בענין צמצום ההתלהבות הזאת. כי בודאי צריכין להתגבר מאד לכסוף ולהשתוקק להש"י תמיד בהשתוקקות עצום. ואעפ"כ צריכין לצמצם ההתלהבות שלא יהיה יותר ממדריגתו. וע"כ א"א להיות איש הישראלי באמת כ"א כשזוכין להתקרב לצדיקים אמתיים כי הם יורו אותו את הדרך אשר ילך בה ואת המעשה אשר יעשה באופן שיהיה ההתלהבות והתשוקה כראוי בהדרגה ובמדה. וזה בחי' לאו דלא תסור. כ"ש לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל. כי רק החכמים והצדיקים אמתיים הם יודעים זאת איך לצמצם את האור כראוי בהדרגה ובמדה לבלי לנטות ימין ושמאל כי כשנוטים לימין זה בחי' ריבוי אור שגורם וכו' כנ"ל ולשמאל בודאי אינו טוב לנטות שא"כ לא יעשה אפי' המוטל עליו ח"ו. וע"כ צריכין להתקרב לחכמים וצדיקים אמתיים כ"ש (אבות פ"א) עשה לך רב וקנה לך חבר. כדי שיורו אותו הדרך הישר. איך להתנהג באופן שיצמצם האור בהדרגה ובמדה כנ"ל:
:root {
אות ד כי באמת אע"פ שמשה קבל התורה מפי הגבורה ומסרה לנו וקבלת התורה היה ע"י בחי' צמצום האור שזהו בחי' מפי הגבורה כי גבורה היא בחי' צמצום כי התורה היא כולה מדותיו של הקב"ה. וא"א שיתגלה המדות שהם כלל כל התורה כי אם ע"י צמצום העאור כנ"ל. אעפ"כ בכל דור ודור אנו צריכין לצמצם האור כביכול כ,א לפי בחינתו. כי זה כלל גדול שהמדריגה העליונה אע"פ שהוא בבחינת צמצום לגבי מה שלמעלה הימנה אעפ"כ האור של המדריגה של מעלה הוא בחי' א"ס לגבי מדריגה התחתונה וצריכין אח"כ עוד צמצומים אחרים באופן שגבם מדריגה התחתונה תוכל לקבל האור כי אורו הגדול ית' שופע מרום כל דרגין. אך כל מה שהמדריגה קטנה ונמוכה יותר צריכין שם צמצומים רבים יותר כי הצמצום של המדריגה העליונה הוא עדיין בחי' אין סוף לגבי מדריגה התחתונה וצריכין שם במדריגה התחתונה עוד צמצומים יותר. וע"כ צריכין בכל מדריגה ומדריגה לעשות הצמצום הנ"ל של חלל הפנוי שהיה בתחילת הבריאה כנ"ל ועי"ז תוכל להבין היטב מאמר הנ"ל. ועוד כמה ענינים שקשה להבינם. וע"כ התורה שקבל משה רבינו מפי הגבורה ומסרה לנו. אנו צריכין בכל דור ודור לחכמי הדור שיפרשו אותה לנו היטב בחכמתם הקדושה. כי אנו א"א לנו לידע דבר מהתורה בעצמינו כי הוא בערכינו בבחי' א"ס. כי אע"פ שלגבי משה הוא בחי' צמצום, אצלינו היא בבחי' אין סוף וכנ"ל. וע"כ צריכין החכמים בכל דור ודור ללמוד עמנו ולפרש את כל דברי התורה הזאת באר היטב. למען נוכל לקבל אור התורה בהדרגה ובמדה בערכינו כפי הדור וכפי הזמן וזה בחי' הגדרים והסייגים שעושין החכמים בכל דור ודור כי אורו ית' שהוא בחי' א"ס שופע תמיד וצריכין לקבלו בהדרגה ובמדה בכל עת וזמן. וע"כ צריכין החכמים בכל דור לעשות סייגים חדשים ולתקן תקנות חדשות משמרת למשמרת. כי הם צריכין בכל פעם לצמצם אור הא"ס בהדרגה ובמדה. ועל ידי זה נעשין מצות חדשות דרבנן. כי ע"י צמצום האור מקבלין אור התורה והמצות בכל פעם כי קוב"ה ואורייתא וישראל כולא חד:
--bg: #faf8f3; --text: #2c2416; --accent: #6b4c2a; --accent-light: #a37c4f;
אות ה וזה בחי' נדרי'. כי מחמת שאור ההתלהבות של איש הישראלי הוא בחי' א"ס על כן לבו כוסף לפרוש עצמו ולקדש עצמו ביותר ממצות התורה. אך באמת צריכין לצמצם האור כנ"ל ולקבל האור בהדרגה ובמדה. וכ"א מישראל כפי האור שזוכה לקבל בכ"פ כן צריך לצמצם ולעשות מדות וכלים לקבל האור בהדרגה ובמדה:
--gold: #c5993e; --border: #d4c5a9; --verse-bg: #f0ebe0; --summary-bg: #eef4ed;
וזה בחי' נדרים. שהם נדבת לבו כי צריך שיהא פיו ולבו שוין. וידוע שנדרים הם בבינה שהוא בחי' תשובה ובינה הוא עלמא דאתכסיא בחי' אור הא"ס. כי שלש ראשונות הם למעלה מהזמן למעלה מהמדות שזהו בחי' א"ס. היינו כשלב איש הישראלי בוער להש"י ורוצה לאסור איסר על נפשו יותר ממצות התורה א"א לו לאסור על עצמ ו עד שיוציא הנדר בפיו. שזהו בחי' צמצום האור כי כ"ז שהנדר בלבו הוא בבחי' אין סוף שעדיין לא נתצמצם האור לקבלו במדה וכשמוציא הנדר שבלבו בפיו. זה בחי' צמצום האור בהדרגה ובמדה. כי עיקר התגלות המדות והכלים הוא ע"י דיבור פה שהוא בחי' כלים ומדות ואז צריך לקיים הנדר כי הוא תורה ממש כי הנדר הוא שעולה אל מקום הנדר שהוא נדבת לב בחי' האור הא"ס שבלב האדם כנ"ל. ומצמצם האור ומקבלו בהדרגה ובמדה ע"י הדיבור פה ואז הוא מחוייב לקיימו כמ וכל מצות התורה כי גם כל התורה כולה הוא בבחי' הנ"ל ע"י צמצום אור הא"ס וכו' כנ"ל:
§3: Pesukay D'Zimrah: praises = birur hamedameh = magnifying kavod. Self-reinforcing cycle (Halleluyah after Halleluyah). "Mizmor l'David" vs "L'David mizmor."
וע"כ האומר יאסרו כל פירות שבעולם עלי נדרו בטל כי זהו בחי' א"ס. בחינת ריבוי אור בלי שום צמצום כללל וע"כ נדרו בטל כי אין הנדר מתקיים אלא ע"י צמצום האור וכו' כנ"ל. וע"כ צריך להוציא הנדר בפיו כנ"ל:
§4: "Mipnai saivah takum" — ziknah rooted in supernal "zakain malei rachamim" = Matan Torah = root of nevuah. 13 tikunay dikna = 13 midos. Before Avraham no ziknah. Kavod to zakain/saivah → draws ruach nevuah → emunah.
אות ו וע"כ באמת צריכין להתרחק מנדרים שלא יהיה ח"ו בחי' ריבוי אור כי מי יודע איך לצמצם הואר בהדרגה. רק מצוה לנדור בשביל פרישות כשרז"ל בשביל גדר וסייג מצוה לנדור כשרז"ל (אבות פ"ג) נדרים סייג לפרישות, כי זה בחי' תשובה שהוא בבחי' הנ"ל בבחי' צמצום אור הא"ס וכו' כנ"ל. כי מבואר במאמר הנ"ל כי מי שעבר איזה עבירה ח"ו נמצא שקלקל איזה צמצום וחזר האור אל א"ס וכו' שזהו עיקר פגם כל החטאים. והתיקון על ידי התשובה כי תשובה היא בבינמה שהוא נכלל בא"ס כנ"ל, כי תשוב' היא שחוזר ועולה ומשתוקק וכוסף להש"י וחוזר ונכלל בא"ס. ואח"כ הוא מצמצם הואר בהדרג' וחוזר וממשיך האור שנסתלק למעלה ביתר שאת. וע"כ הבעל תשובה צריך לעשות לעצמו גדרים וסייגים יותר שהם תיקוני התשובה. כי מאחר שהוא צריך לחזור ולעלות לאור האין סוף ולחזור ולעשות הצמצום מחדש ולהמשיך האור בהדרגה. ע"כ הוא צריך לעשות כלים וצמצומים חדשים כדי לקבל האור בתוכו, על כן הוא צריך תיקונים וגדרים וסייגים יותר. כי מאחר שקלקל איזה כלי וצנור ע"י העבירה שעבר. ע"כ אי אפשר לקבל עכשיו בצנורות הראשונות לבד. ועל כן צריך לעשות עוד כלים וצנורות לקבל אור הא"ס בתוכם:
--summary-border: #7a9a6d; --hebrew-bg: #f5f0e6;
וזה בחי' נדרים בשביל פרישות שכשהאדם רואה שקשה לו לפרוש עצמו מי מה שהוא צריך לפרוש ולקדש עצמו אזי הוא צריך נדר וע"י הנדר הוא מצמצםהאור א"ס ומקבלו בהדרגה ונעשה מזה מצוה גמורה כנ"ל. וכל מצוה היא בחי' כלי ומדה לקבל האור בתוכו ועי"ז יוכל לפרוש עצמו כי עיקר התגברות התאוה היא מחמת ריבוי האור וכפי ריבוי האור כן צריך כלים יותר דהיינו מצות וגדרים יותר. ועל כן מוכרח לנדור כדי לעשות ע"י זה כלים ומדות לקבל האור בהדרגה ובמדה שלא יהיה בבחי' ריבוי אור. ועי"ז יוכל לפרוש ממה שצריך לפרוש כנ"ל:
§5: "V'yaraisa" juxtaposed: kavod → emunah → yirah.
אות ז וע"כ החכם עוקר הנדר מעיקרו ע"י פתח חרטה. כי עיקר הבריאה על ידי החכמה. כ"ש כולם בחכמה עשית כו'. כמבואר במאמר הנ"ל. והחכם האמת הוא יכול לעלות בודאי למדריגה גבוה יותר. ויכול לעשות צמצומים חדשים שע"י זה נעקר הנדר לגמרי כפי הצמצום שעושה עכשיו החכם. וכ"ז ע"י פתח חרטה שהוא בחי' תשובה שעי"ז חוזרין ושבין מצמצום זה של הנדר לאור האין סוף. והחכם עולה לשם למדריגה הגבוה יותר ומבטל זה הצמצום של הדיבור של הנדר בשרשו באור הא"ס. ששם שבין ועולין כל הצמצומים ומתבטלין בשורשן. ואח"כ הוא חוזר וממשיך משם צמצומיםלהתיר הנדר דהיינו מה שואמר לו מותר לך. ועי"ז נעקר הנדר מעיקרו והותר לו. כי יש כח להחכם להמשיך הצמצום להתיר ע"י דיבור פיו כי הכל תלוי כפי מה שמצמצם אור הא"ס בדיבור פיו כנ"ל:
* { margin: 0; padding: 0; box-sizing: border-box; }
אות ח וזה בחי' מה שיש כח להבעל ולהאב להתיר נדר אשתו ובתו כי הם ברשותם. כי האב והבעל הם במדריגה גבוה מהם ואורם כנגד אשתו ובתו היא בבחי' א"ס. וע"כ יש לו כח לבטל צמצום הנדר לשהם בשרשו ולהפיר הנדר. מאחר שהם יכולין לעלות לאור הא"ס במדריגה גבוה יותר וכנ"ל. וגם כי בתו אואשתו ברשותו וכל אורם וצמצומם הם ברשותם כי אורם כלול באורו. וע"כ אצלו מתבטל כל האור והצמצום שלהם. וע"כ יכול להפר נדרים וכנ"ל:
body { font-family: 'Cormorant Garamond', Georgia, serif; font-size: 19px; line-height: 1.75; color: var(--text); background-color: var(--bg); max-width: 820px; margin: 0 auto; padding: 40px 30px 80px; text-align: justify; }
אות ט וזה בחי' ג' הדיוטות שיכולין ג"כ להתיר הנדר. כי בחי' הנ"ל של צמצום האור שמשם יוצאת כל התורה הוא כלול משלשה בחי' כהן לוי ישראל. בחי' ג' אבות אברהם יצחק יעקב. כי אור הא"ס זה בחי' חסד בחי' כהן. כי אור החסד מתפשט עד א"ס אך צריכין לצמצם האור כי א"א לקבל רוב טובה. והצמצום זה בחי' גבורה בחי' לוי. וע"י הצמצום נעשה חלל הפנוי ואח"כ צרייכן להמשיך ולקבל האור בתוך החלל והצמצום הזה בהדרגה ובמדה (חסר) נמצא שעיקר השלימות הוא ע"י שלש בחינות וזה (שבת פ"ח) בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתאה ביום תליתאה ע"י תליתאה בירחא תליתאה כי כל התור הוא משלושת כי יוצאה מג' בחי' הנ"ל שמשם יוצאת כל התורה כולה כנ"ל. וע"כ בכל מקום שיש שלשה מישראל הם ב"ד ויכולין לפסוק דין תורה. כי ג' מישראל כלולין מג' בחי' הנ"ל שהם בחי' שלשה אבות כנ,ל. וע"כ הם יכולין לעלות אל אור הא"ס ולצמצם האור ולקבל אח"כהאור בהדרגה ובמדה כראוי שזה עיקר בחי' המשכת התורה. וזה עיקר שלימת הקדושה. וע"כ הם פוסקין הדין תורה כי עי"ז עיקר קבלת התורה כנ"ל ועל כן יכולין שלשהלהתיר הנדר. כי עיקר התרת נדרים תלוי בזה שצריכין לחזור לאור הא"ס. ולחזור לצמצם האור ולהמשיך האור בהדרגה להתיר ולהפך הצמצום הראשון מאיסור להיתר וכו' כנ"ל. שזה נעשה על ידי שלשה כנ"ל:
.main-title { text-align: center; margin-bottom: 10px; font-size: 28px; font-weight: 700; color: var(--accent); letter-spacing: 1.5px; text-transform: uppercase; }
אות י וע"כ מתירין נדרים ביוה"כ שהוא בחינת תשובה כי בחי' הצמצום הנ"ל הוא בחי' תשובה כמבואר במאמר הנ"ל ע"ש:
.main-subtitle { text-align: center; font-size: 20px; color: var(--accent-light); margin-bottom: 35px; font-style: italic; }
אות יא וזה בחי' מה שכנסת ישראל מבקשת מהשי"ת שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך. כי עזה כמות אהבה וכו' רשפיה רשפי אש שלהבת יה וכו' (ש"ה ח) היינו כמבואר במאמר הנ"ל שאור אש ההתלהבות של איש הישראלי הוא עד אין סוף כנ"ל וצריכין בהכרח לצמצמו וכו' כנ"ל. וזהו שימני כחותם וכו' חותם הוא בחי' צמצום האור שחותם ומצמצם האור שלא יצא חוץ מהמדה. וזהו שמבקשת כנס"י שימני כחותם על לבך היינו שיעזור הש"י לצמצם ולחתים אור ההתלהבות שבלב. כי עזה כמות אהבה קשה וכו'. רשפיה רשפי וכו'. היינו שאור ההתלהבות עזה וקשה ובוער מאד מאד ברשפי רשפי שלהבת י"ק. עד שא"א מחמת זה לעבוד את הש"י כלל כנ"ל. וגם יכולין לבא ע"י זה ח"ו לתאוות וחטאים ח"ו שהם סטרא דמותא כשאינו זוכה לצמצם כראוי כי הוא בחי' ריבוי אור שגורם שבירת כלים שהיא בחי' מיתה כידוע. וזהו כי עזה כמות אהבה היינו כנ"ל כי ריבוי האהבה וההתלהבות להש"י מרובה כל כך עד שיכולין לבא עי"ז ח"ו לריבוי אור שהוא בחי' מיתה כנ"ל. ומעוצם ראשפי אש ההתלהבות אין אנו יודעים כלל איך לצמצמו כי אנו חפצים מאד להיות דבוקים בך תמיד ע"כ אנו מבקשים ממך שתרחם עלינו ותצמצם הארו לעצמך ונהיה דבוקים בך כחותם על לבך כחותם על זרועך היינו שהדבירקות יהיה בבחי' חותם וצמצום כדי לקבל האור בהדרגה ובמדה. וזהו כחותם על לבך כחותם על זרועך זה בחינת תפילין של ראש ותפילין של יד כידוע בחינת ביתא עילאה וביתא תתאה. כי לב הוא בחינת ביתא עילאה בחי' בינה ליבא שהיא ביתה עילאה בחי' בינה ליבא שהיא ביתא עילאה. זרוע הוא בחי' תפילין של יד שהיא יד כהה בחי' מלכות ביתא תתאה היינו כנ"ל כמבואר במאמר הנ"ל שיש לשני בתים עליה ע"י בחי' הצמצום וכו' הנ"ל:
.halacha-title { text-align: center; font-size: 24px; font-weight: 700; color: var(--accent); margin: 35px 0 25px; padding-bottom: 10px; border-bottom: 2px solid var(--border); }
אות יב וזה בחי' הקשרים של התפילין כי אור התפילין בשורשן גדול מאד עד א"ס ע"כ אין יכולים לקבל אור התפילין הקדושים בהדרגה ובמדה וזה בחי' הבתים של התפילין כי הבתים של השל ראש הוא בחי' ביתא עילאה ובית של השל יד הוא בחי' ביתא תתאה שהם מצמצמין וחותמין האור הגדול של הפרשיות שהם המוחין המאירין עד א"ס. וע"כ צריכין לתופרן בגידין ולכורכן בשערות הכל בשביל צמצום האור הגדול כי גידין ושערות הם בחי' צמצומים כידוע. וזה בחי' שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך וכו' כי עזה וכו' שהם בחי' תפילין ש"ר ושל יד שהם הצמצומים בחי' חותמות הנ"ל בחי' שני בתים הנ"ל כדי לצמצם הואר הגדול כדי לזכות לעבוד הש"י בהדרגהו במדה כנ"ל. (ועיין בזוה"ק ובפע"ח מבואר שם שפסוק זה מדבר מתפילין):
.section-num { font-size: 20px; font-weight: 700; color: var(--gold); margin: 30px 0 12px; display: block; }
אות יג וזה שמובא בהמעשיות של רבינו ז"ל בהמעשה של המלך שגזר גירוש בגזירת שמד שע"י ציצית ותפילין יכולין לעבור בתוך האש הגדולה. כי האש הגדולה נמשכת ונשתלשלה מאש שלמעלה מבחי' כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא מבחי' אור ההתלהבות שהוא בחי' א"ס ואש הזאת הוא בחי' תכלת דאכלא כולא ושיציא כולא. אבל ישראל הדבקיםבה' מקבלים חיותם ממנו וכו' כמבואר שם במאמר הנ"ל. כי ישראל על ידי מצות ציצית ותפילין הם מצמצמין האור כנ"ל. כי ציצית מבואר במאמר הנ"ל שהוא בחי' צמצום הקדוש הנ"ל ותפילין הם בחי' חותם הנ"ל. על כן ציצית ותפילין הם מצמצמין האור כנ"ל. וע"כ יכולים לעבור בתוך האש על ידי ציצית ותפילין. כי אדרבא הם מקבלין חיות משם בבחי' ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום אמן ואמן:
p { margin-bottom: 16px; text-indent: 2em; }
[שייך לעיל]
§6: Chanukah = chanukas Beis HaMikdash. Emunah rooted in Mikdash. Churban through false prophets. Even in galus, Hashem sends true tzadikim with ruach hakodesh. Ner Chanukah = or hatzadik = neiros haMenorah. Night = medameh; "v'emunascha balailos." §§7-8: Hallel of Chanukah from birur hamedameh. Ner Chanukah = or haTorah = all levels of nevuah. "B'ha'aloscha" juxtaposed to "vayishma es hakol mibain shnai hakruvim." §9: Parashas HaNesi'im: Nesi'im = tzadikay hador; korbanos beheimos = birur hamedameh. §10: Kavanah when lighting: draw or hatzadik to search for and find him. "Chipus hu b'ner." §11: Ketores linked to neiros: fragrances = vitality of neshamah, from emunah via nevuah. "Shemen uketores yesamach lev." §12: "Ki ner mitzvah v'Torah or v'derech chaim tochachos musar": only through the or hatzadik (ner mitzvah/nevuah) can one rebuke fittingly (tochachas Moshe gives good fragrance). Unworthy rebuker = darchei maves. §13: Ner Chanukah samuch lapesach: pesach = emunah = gateway to kedushah. "Pitchu she'arim." Chanukah in Netzach and Hod = source of nevu'ah. §14: Emunas chiddush ha'olam — world hung until 6 Sivan. Chanukah = lashon haschalah v'hischadshus. Or haganuz from 7 days of Beraishis. Tzadikim draw from or haganuz → emunah. "Beraishis" = ma'amar sasum. Tohu vavohu = darkness of concealed knowledge. 8 days = 7 days of Beraishis (chiddush ha'olam) + 8th day (alma d'asei = future renewal). §15: "B'ohel mo'ed... asher al ha'aidus": Luchos/Ten Commandments = klal hanevuah. "Me'erev ad boker" = birur hamedameh at night. §16: 36 neiros = 36 tzadikim who gaze through the aspaklaria hame'irah. §17: Chanukah = chanu-kaf-hei = 25 letters of Yichuda = emunah. §18: Asur l'hishtamesh l'orah: don't approach tzadik for mundane uses; hiskarvus must be for Hashem's sake. §19: Vayehi Mikaitz/Vayaishev read on Chanukah: Yosef = true tzadik; dreams = medameh; pitron = birur hamedameh. "Ruach Elokim" = ruach nevuah. §20: Yosef's dream: sun/moon/stars bowing = bitul hateva = emunas chiddush ha'olam → hashgachah. §21: Par'oh's dream: 7 good cows (tzadikim/7 branches of Menorah/mezona d'nishmesa) vs 7 bad cows (false leaders/bilbul hamedameh/mezona d'gufa). Bad covers good. Tikun through Yosef: appoint overseers, gather the Torah of tzadikim as provisions. When true tzadikim of the generation are unknown → sustain oneself with Torah of earlier tzadikim ("tze'i lach b'ikvai hatzon"). V'chimeish = 5 Chumshay Torah = klal hanevuah = hei d'hashishi. §22: "Shneim asar achim anachnu" — the 12 tribes scattered through all gates to find Yosef = teshuvah for blemishing kavod hatzadik. Torah teaches every generation to search with mesiras nefesh for the true tzadik. Finding Yosef = yetzias Mitzrayim = Kabbalas HaTorah = birur hamedameh in completeness. "Tavo'i tashuri meirosh amanah" — ashrai hazocheh, ashrai hamechaleh kol yamav l'hisgageya l'zeh.
אות יד וזהו שסיים אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו. כי כשזוכין לחותמות הנ"ל דהיינו לצמצםאור האין סוף בהדרגה ובמדה כנ"ל עי"ז זוכין לאורייתא דעתיקא סתימאה שהיא כולא ימינא ולית שמאל ולית עושר תמן וכו' כמבואר כל זה היטב באממר הנ"ל. וזהו שימני כחותם וכו' היינו צמצום האור בהדרג' ובמדה בבחי' חותם כנ"ל. כי עזה כמות אהבה וכו' רשפיה רשפי אש שלהבת יה דהיינו שהלב בוער עד אין סוף וע"כ צריכין לצמצום הקדוש בחי' חותמות הנ"ל. ואזי אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו. כי אז ע"י בחי' חותם הנ"ל זוכין לאורייתא דע"ס שאז מבזין כל הון דעלמא כי לית שמאל ולית עושר תמן, שזהו בחי' ונות בית תחלק שלל, שמבזין את המעות בחינת בוז יבוזו לו ע"ש בהמאמר הנ"ל בסופו:
p.first { text-indent: 0; }
Loading comments…