מקח וממכר ד
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
Translation not yet available
אות א אין המקח נגמר אלא בקנין וכו':
Let all that breathes praise the LORD. Hallelujah. The effectiveness of saying these 10 Psalms is to arouse the ten types of song which are included in the Song of the Future, the song that is single, double, triple, and quadruple, which unites with the name of G-d, and has now been revealed to be the holy name of the Rebbe, Head of the People of Israel: Na NaCh NaChMu NaChMuN Me’Uman. Therefore by pronouncing this name, and especially by singing it, as it is a wondrous song, one invokes colossal rectification for one’s soul and effects the faithful and supernatural renewal of the entire world! Many people have experienced awesome miracles, for example sick people without any cure, they received healing and full recovery by saying this holy awesome name!
ע"פ התורה ע"פ ולמקנהו עשה סוכות (בסי' רס"ו) ע"ש. והכלל שע"י שפוגמין במצוות סוכה נופל משפע של אדם שהוא ממקום בינה, בחי' סוכה שהיא בחי' אימא דמסככא על בנין בחי' אם לבינה תקרא, ואזי נופל לשפע של בהמה ויונק את חיותם והשפעתם של הבהמות, ועי"ז גורם שמתים הבהמות והחיות בלא זמנן מחמת שנוטל את השפעתם וכו' ע"ש. וזה בחי' ולמקנהו עשה סוכות כי הסוכה היא בשביל מקנהו כנ"ל. גם העוסקין בבנין מזיק להם אם אינו בונה הבית בחכמה וכו'. אבל ע"י סוכה שהיא בחיט' שכל ודעת בחי' אם לבינה, עי"ז יכול לבנות בית בחי' בחכמה יבנה בית וכו'. וזה בחי' ויעקב נסע סוכותה ויבן לו בית וכנ"ל. וזה בחי' ויעקב נסע סוכותה ויבן לו בית וכנ"ל. וזה בחי' שבועות וכו' כי התורה יוצאת מבחי' סוכה וכו' וע"כ תיכף אחר סוכות שמחת תורה וכו'. כי ע"י שנכנסו בסוכה נעשים בעצמם בבחי' תורה וכו' ואז מתחלת התורה שהוא בראשית בחי' בית היינו בית דבראשית וכו' ע"ש:
Short Prayer
Translation not yet available
אות ב וזה בחי' תיקון חטא אדה"ר. כי זה ידוע שבאלו הימים הקדושים ימי תשרי אנו צריכים לתקן חטא אדה,ר שאכל מעץ הדעת ביום שנברא שהוא ר"ה ואנו צריכים בכל שנה ושנה בכל דור ודור לתקן חטא זה, שאנו עוסקין בתקון זה מר"ה עד שמ"ע כמבואר בכתבי האר"י ז"ל. כי אדה"ר ע"י שאכל מעץ הדעת טו"ר נפל מבחי' שפע של אדם לשפע של בהמה כי גדר הוא הדעת והוא פגם בהדעת ע"י שאכל מעץ הדעת טו"ר, ונמשך אחר תאוות הבהמיות שהם בחי' הרע שבעץ הדעת ועי"ז נפל משפע אדם לשפע של בהמה כ"ש ואכלת את עשב השדה שהוא מאכל בהמה, כשארז"ל שאמר אדה"ר אני וחמור נאכל באבוס אחד. רק שהשי"ת חמל עליו גם אז ואמר לו תיכף בזעת אפך תאכל לחם. כשרז"ל בשעה שאמר הקב"ה לאדה"ר ואכלת את עשב השדה נזדעזע, אמר אני וחמור נאכל באבוד אחד. כיון ששמע בזעת אפך תאכל לחם (אדר"נ פ"א) נתיישבה דעתו. היינו שהוא בחטאו גרם שנפל לשפע של בהמה כנ"ל שזהו בחי' ואכלת את עשב בחי' אני וחמור באבוס אחד. רק שהש"י גם בעת שקללו חמל עליו ורמז לו שיש בכחו לתקן הפגם ואמר לו מיד בזעת אפך תאכל לחם. היינ ושאפשר לך לחזור לינוק בחי' שפע של אדם שהוא בחי' לחם, אבל יגיע לך ביגיעה וטירחא גדולה בחי' בזעת אפך תאכל לחם, שמחמת החטא צריכין לטרוח ולהתייגע הרבה מאד עד שמבררין הפשע מבחי' שפע של בהמה לשפע של אדם, שזהו בחי' מה שכל התבואה נפלה לתוך מוץ ותבן שהם בחי' הקליפות החופין על הפרי שהם בחי' שפע של בהמה. כי מוץ ותבן הם מאכל בהמה וכן סובין ומורסן. ובהם דייקא מלובשת החטה שהיא מאכל אדם. וצריך האדם יגיעה וטירחא גדולה קודם שמברר החטה שהיא מאכל אדם בחי' שפע של אדם, קודם שמבררה במחי' שפע של במהה שהיא המוץ והתבן והסובין והמורסן. והכל מחמת שפגם אדה"ר ונפל לשפע של בהמה, שלפי חטאו הי' ראוי לו לינק רק משפע של בהמה, רק בחמלת ה' נתן בידו שיוכל לברר שפע אדם משפע של בהמה, שזהו בחי' מה שיש כח בהאדם לברר המאכל ממוץ ותבן ושאר הקליפות והפסולת החופין, שכולם נמשכין מהפגם שפגם שנפל לשפע של בהמה. אבל צריך לזה יגיעה גדולה בחי' בזעת אפך תאכל לחם וכנ"ל. וכמ ושהוא בגשמיות כן הוא ברוחניות שצריכין לעשות תשובה וכמה תקונים כל אחד ואחד כפי פגמיו שפגם ונמשך אחר חטא אדה"ר, שצריך לעסוק בתשובה ותיקון, קודם שמברר השפעתו מחבי' שפע בהמה לשפע של אדם. ובתיקון זהאנו עוסקים ביותר מר"ה עד סוף סוכות שהוא ש"ע. כי אז אנו עוסקין לתקן חטא אדה"ר (כמובא בכתבי האר"י ז"ל), שפגם בזה כנ"ל. וע"י גודל התיקון שכל ישראל מתקנין בעשי"ת מר"ה עד יהו"כ עד שמוחלין להם עוונותיהם שהם בחי' חטא אדה"ר, עי"ז השי"ת מראה גודל אהבתו אלינו ומכניס אותנו לתוך הסוכה הקדושה והנוראה שהיא בחי' אימא דמסככא על בנין בחי' אם לבינה שיהא בחי' שפעש לאדם כמבואר בהתורה הנ"ל. היינו שבזה מראה לנו שכבר נמחלו עוונותינו וכבר תקננו הפגם של אדה"ר שנפל בחטאו לשפע של בהמה, כי אנו יושבים עתה בסוכה הקדושה שמשם נמשך השפע של אדם שהוא שפע של בינה ודעת, לדעת ולהכיר ע"י השפעה זאת את בוראינו ויוצרנו ית"ש, שזה עיקר הדעת הנמשך ע"י הסוכה הקדושה שזהו עיקר גדר האדם. וע"כ עיקר מצות סוכה הוא אכילה. כי עיקר בחי' סוכה להמשיך החיות והשפע של אדם שנמשך ע"י אכילה בסוכה שהוא חיות האדם:
Many say this prayer every day after Tikun Haklalli This prayer we found in our files, it is short and powerfulMaster of the World, Effector of effectors, and the Causer of all the causes, You are above, higher than all, and there is nothing higher than You, for no thought can grasp You at all, and silence is befitting praise for You (Psalms 65:2), and [You] are loftier than all blessing and praise. You, I turn to, You, I beseech to bore a tunnel in a hidden (/established) way from You, by way of all the worlds until my evolution in the place where I stand, in accordance with what is apparent to You, Knower of the hidden, and in this way and path shine upon me Your light, to return me in truly complete repentance before You, as is Your true desire, as is the desire of the choice of creation: Na Nach Nachma Nachman MeUman, that I should not think in my thoughts any foreign thought or any thought or confusion which is against Your Will, just, to bind to pure, pristine and holy thoughts of Your service, in truth, in perception of You and Your Torah. “Incline my heart to Your testimony (Psalms 119:36),” and give me a pure heart to serve You truly. And from the depth of the ocean take me out to great light, extremely quickly and soon, the salvation of Hashem in the blink of the eye, to bask in the light of life all the days I am on the face of the earth. And I should merit to renew my youth, the days that transpired in darkness, to return them to holiness, and my departure from the world should be as my entry – without sin. And I should merit to see the pleasantness of Hashem and visit His chamber (which) entirely resonates glory: amen, netzach (eternally/victorious), selah, vu-ed (forever).
אות ג
Holy Yearning Soul Factory
ובשביל זה היו כל הצדיקים הקדמונים שהם אבות העולם רועי בהמות כי הם עסקו בתקון חטא אדה"ר כידוע וע"כ היו רועי בהמות כדי לחזור ולהמשיך המרעה והשפע להבהמות לתקן מה שפגם אדה"ר שנפל לשפע של בהמה והמשיך השפע של בהמה לעצמו, וגרם מיתת בהמות וחיות קודם זמנם. ועתה הם מתקנים זאת ע"י שרעו בהמות וחזרו והמשיכו השפע של הבהמות להבהמות (וכן מובן בדברי אדמו"ר ז"ל במ"א שעיקר כוונתם במרעה בהמות הי' לברר רוח האדם מרוח הבהמה בבחי' מי יודע רוח בני האדם מרוח הבהמה בבחי' מי יודע רוח בני האדם וכו' ע"ש בסי' ס"ג בלק"ת. היינו לברר שפע של אדם משפע של בהמה. כי זיככו עצמן מכל תאוות הבהמיות והחזירו השפעות הבהמות למקומן, ועי"ז המשיכו לעצמן רק השפע של אדם, זך וטהור בלי פסולת שהם בחי' מוץ ותבן כידוע והבן). וע"כ נקראים הצדיקים הגדולים רועים בחי' שבעה רועים ע"ש שהחזירו השפע והמרעה של בהמות להבהמות, ולא לקחו לעצמן משפע של בהמות כלום. כי זיככו עצמן לגמרי מתאוות הבהמיות וזכו לשפע של אדם כנ"ל:
There is a Breslov tradition that one of the ways we can bring the final redemption is by utilizing a devotion Rabbainu promoted and of which Rabbainu revealed awesome secrets. This is the devotion of expressing yearning and longing for Hashem Yisburach and everything holy. Rabbainu revealed (Likutay Moharan, Torah-teaching 31) that when one yearns for something he creates a soul bikoach (-potential, dormant) and by expressing the yearning verbally that soul is brought into the world bifoa'el (-actual, working). The soul created is in the form of the yearning that created it, if the yearning was holy, then a holy soul will now be set out into the world and attach itself to someone and motivate that person to holiness, and if G"f the yearning was for something not holy, likewise, a soul will go out etc.. The most ruthless evil criminal may be impervious and impregnable to any treatment or conditioning, but can be breached and overtaken by a soul created by a simple expression of holy yearning.
Unfortunately, too many people are expressing their desires for the pleasures of the flesh, sending out terrible persuasions to remain enslaved to the emptiness of this physical world, whereas with regard to good deeds and holiness, even when people do some amazing kindnesses or reach and accomplish new heights in purity of mind and spirit, they do not moan, rave, and extol excitingly about it, and the feat remains a nice plateau without being given the ability to spread its wings and bring the whole world around to its attainment, or to motivate others to reach even greater heights.
אות ד וע"כ נכנסין כל השבעה רועים לתוך הסוכה, כי סוכה בחי' שפע של אדם שזהו בחי' התיקון הנמשך ע"י השבעה רועים וכנ"ל. ועיקר גמר התיקון של כל השבעה רועים הוא ע, ידוד המעש"ה שהוא השביעי שהוא גמר ויגמור התיקון בשלימות ע"י משיח צדקינו שהוא דוד בעצמו וע"כ נקראת הסוכה על שמ ובחי' סוכת דודכי דוד הוא מלך ישראל ועיקר השפע נמשך ע"י המלך כמבואר בדברי אדמו"ר ז"ל. וע"כ המלך של ישראל צריך ליזהר ביותר שלא יפול ח" ולשפע של בהמה כי בו תלוי השפעת כל ישראל. ע"כ צריך לעסוק בזה ביותר לברר השפע מבההמ לאדם. וז"ש בדוד מאחר עלות הביאו לרעות ביעקב עמו וכו'. היינ וכנ"ל שדייקא ע"י שהי' רועה בהמות זכה להיות רועה ישראל לרעות ביעקב עמו. וכשרז"ל שהי' שוקד ומשגיח מאד על הבהמות כמובא בפרש"י שהי' מוציא הגדיים תחלה ומאכילן ראשי העשבי םוכו' ואח"כ התיישים ואח"כ הזקינות וכו'. אמר הקב"ה ראוי הוא זה לרעות את עמי. ולכאורה הדבר תמוה שבשביל מרעה בהמות יזכה למלוכה, וגם על דוד בעצמו יקשה לכאורה מדוע עסק בזהוכי לא הי' לו מצות וג"ח יותר לעסוק בהם. הי' לו לעסוק בפרנסת עניים וכיוצא שהם בוודאי מצוה יתירה לרחם עליהם, מלעסוק במרעה בהמות ולרחם עליהם. אך באמת עיקר כוונתו בזה היה כדי לתקן חטא אדה,ר שהוא הי' צריך לעסוק בזה ביותר כידוע. וע"כ הוכרח לעסוק במרעה בהמות ולרחם עליהם ולהשגיח עליהם היטב כדי לחזור לתקן מה שפגם אדה"ר, דהיינ ולחזור השפעת הבהמות למקומות ולהחזיר לכל בהמה ובהמה השפעתה בפרטיות, כדי שיקבלו הבהמות השפעתם וחיותם הראוי להם לכ"א כדי שהוא יחזור למעלות להמשיך ולקבל השפע של אדם וכנ"ל. וע"כ עי"ז דייקא זכה למלוכה לרעות ביעקב עמו, כי המלך צריך להמשיך השפע לכל עמחו. ע"כ א"א לו להיות מלך כ"א כשזוכה להמשיך שפע של אדם, ויהי' נקי וזך משפע של בהמה שזכה לזה ע"י מרעה בהמות וכנ"ל:
Thus we find in the Story of Ancient Times of A Lost Princess, the princess alluding to the Shechina – the Divine Presence, tells the second to the king, "It is impossible for you to take me out, unless you choose for yourself a place and remain there for a full year, and all that year you must long for me that you should take me out, and whenever you have free time, you must only long, desire, and hope to take me out."
Take two minutes every day, devoted solely to speaking out your love, yearning, longing, need, and desire for Hashem Yisburach and everything holy. Set an alarm clock so that you don't pass it up, give yourself an extra minute to first say:
אות ה ובזה תראה נפלאות שע"כ נבוכדנצר הרשע שהוא ההיפך מדוד המע"ה. כי זה בנה הבית והושיב ישראל על אדמתם, וזה החריבו והגלם מארצם. ע"כ ענשו השי"ת בעונש זר ומבוהל מאד אשאל א נשמע מעולם, שהוא מה שנעשה בהמה וחיה שבעה שנים. כי כך ראוי ויפה לו כי הוא מלכות הרשעה שהתגבר בתחלה על ישראל שהם בחי' מלכות דוד שיניקתם משפע של אדם כי ישראל קרוים אדם וכו'. וע"כ נעשה בהמה ממש כי מחמת שפגם כ"כ במלכות דקדושה מלכות דוד, כי הוא הראשון שהחריב את הביהמ"ק שהוא בית דוד וכו' שהוא ברשעו עמד כנגדם כ"כ ע"כ נפל לשפע של בהמה כ"כ עד שנעשה בהמה מש ז' שנים. וע"כ הי' בהמה שבעה שנים דייקא כנגד השבעה רועים שפגם בהם כי הם כולם עסקו להמשיך השפע של אדם שהוא בחי' מלכות ישראל מלכות דוד כנ"ל, והוא פגם בזה כ"כ ע"כ נפל לשפע של בהמה כ"כ עד שנעשה בהמה ממש ז' שנים וכנ"ל. וישרים דרכי ה' כי השיב עמלחו בראשו והראה לו מה שפגם וכנ"ל:
Lishaim (for the sake of) Yeechued (unifying) Koodshu Breech Hoo (Hashem Yisburach) OoShicheentay (with His Divine Presence), bidicheeloo (with fear/awe) ooricheemoo (and with love), ooricheemoo (and with love) oodicheeloo (and with fear/awe), li-yachaid (to unify) shaim (the name) Yud Kay (Y"H) bi (with) Vuv Kay (V"H), bishaim (in the name of) kul (all of) Yisroel (Israel); Hereby, I bind myself to all the true tzadikim of our generation, and to all the true tzadikim dwellers of the dust, holy ones who are in the earth, and specifically to Rabbainu Hakadoash (our holy Rebbe), tzadik foundation of the world, N'achal (stream) N'oavaya (gushing) M'ikor (source) Ch'uchmu (wisdom) [acronym Nachman], Rabbainu Na Nach Nachma Nachman MayUman in my desires, yearning, longing, thought, speech, and actions, so that they be desirous and meritorious before Hashem Yisburach, and so that the expressed yearning create souls bikoach and bifoaal which go out and arouse holy yearning in others. With love for all my fellow Jews as we are commanded to love one another as ourselves.
"Veehee (and may) noa'am (the pleasantness of) Adoan"ai (Hashem) Eloahainoo (our Gd) ulainoo (be upon us), oomaasay yudainoo (and the work of our hands) koaninuh ulainoo (be established for us), oomaasay yudainoo (and the work of our hands) koaninaihoo (be established) [Psalms 90:17]."
אות ו וזה בחי' ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת וכו' ונסמך לזה הנה ימים באים ונגש חורש בקוצר וכו' והטיפו ההרים עסיס וכו'. כי סוכת דוד בחי' שפע של אדם שאז נמשך ברכה ורב טוב והתבואה וכל הפירות מתברכין בחי' ונגש חורש בקוצר וכו' והטיפו ההרים עסיס. כי עיקר עיכוב הברכה הוא מחטא אדה"ר שנתקללה האדמה בשבילו, שנמשך ע"י שנפל לשפע של בהמה בחי' ואכלת את עשב השדה וכו' כנ"ל. וע"כ ע"י שיקים סוכת דוד שהוא בחי' התיקון לזה בחי' שפע של אדם וכנ"ל, עי"ז יהי' נמשך ברכה ורב טוב לכל התבואה והפירות. וע"כ בכל מקום שמנחם את ישראל בגאולה האחרונה הוא מזכיר בכל פעם גודל השפע שיהי' אז הגפן תתן פריה וכו' וכו'. כי עיקר הגאולה בחי' מלכות דוד משיח הוא ע"י בחי' סוכה בחי' סוכת דוד, דהיינו שיחזור ויברר השפע מבהמה לאדם שעי"ז נתבטל הקללה שגרם אדה"ר ונמשך ברכה גדולה לכל התבואה והפירות כנ"ל. וזה בחי' עתידה ארץ ישראל שתוציא גלוסקאות לע"ל, כי יהי' נמשך השפע של אדם מבורר בלי מוץ ותבן ופסולת וכנ"ל:
And now/then let loose, and start pumping holy souls into the world.
אות ז
Na Nach Nachma Nachman MayUman
וזה בחי' מה שנקרא סוכות חג האסיף כ"ש וחג האסיף תעשה לך באספכם את מעשיכם מן השדה. כי כל ימי הקיץ מונח התבואה בשדה ושדה הוא מקום הבהמות והחיות, וכ"ז שהתבואה בשדה עדיין לא נתברררה משפע של בהמה לשפע של אדם כי עדיין מלובש במוץ ותבן וסובין ומורסן וכו'. ועיקר בירורה כשמאספין אותה משדה לבית כי בבית מבררין אותה מכל הפסולת עד שעושין ממנה לחם למאכל אדם בחי' פשע של אדם. וע"כ אז בזמן האסיף צוותה עלינו התורה הקדושה ליכנוס בסוכה כדי לזכות לשפע של אדם שנמשך מסוכה כי אז הזמן לזה מחמת שאז הוא זמן האסיף שאוספין התבואה משדה לבית שהוא בחי' הבירור משפע של בהמה לשפע של אדם, ע"כ צריכין אז למצות סוכה כי דייקא ע"י מצוות סוכה יש לנו הכח לזה לברר השפע מבהמה לאדם וכנ"ל:
The Miraculous Petek: Rabbi Nachman's Note from HeavenIn 1922, on the 17th of Tammuz, Rabbi Yisroel Dov Odesser (known as the Saba or Saba Yisroel), a devoted Breslover Hasid, miraculously received a Petek (note) from Rebbe Nachman of Breslov, who had passed away in 1810. The note, delivered in a wondrous way, addressed him as a "precious student" and praised his service:“Very hard it was for me to descend to you my precious student to tell you that I enjoyed greatly your service and upon you I said my fire will burn until the Mashiach will come. Be strong and courageous in your service. Na NaCh NaChMu NaChMaN MEyUMaN. And with this I shall reveal to you a secret... full and heaped up from end to end... and with strengthening of service you will understand it. And a sign: the 17th of Tammuz they will say that you are not fasting.”Rebbe Nachman signed in this unprecedented way—Na Nach Nachmu Nachman MeUman—a progressive unfolding of his name as a single (Na), doubled (NaCh), tripled (NaChMu), and quadrupled (NaChMaN) form, linked to Uman, his burial place. This signature, never used in his lifetime, appears in Likutay Moharan as a hint to the future revelation of this holy song.The Petek is personal yet universal—Rebbe Nachman's continuation flows through faith in this name, without naming Saba explicitly to invite everyone to claim it.The Saba's Revelation and the Power of the SongSixty years later, Saba began publicizing the Petek, declaring it a novelty unmatched in history: “If I were to reveal just two words about the Petek, I would annul the free will of the whole world.” He called Na Nach Nachmu Nachman MeUman “a segula for every problem and situation,” “the matter of the redemption,” and a force that “lifts man from absolute descent to absolute ascent.” Reciting it “sweetens all sufferings and judgments, all sins and blasphemy—everything! It transforms everything. Happy is the one who believes.”Saba emphasized its miraculous nature: “This is only from Rabbeinu, only a miracle... What is now in the world was never known.” He received a rare letter of approbation from Rabbi Moshe Feinstein zt"l, affirming Saba's greatness and the Petek's authenticity.The Song's Deep Kabbalistic Meaning: Melody of Supreme FaithRebbe Nachman taught in Likutay Moharan (Lesson 64) that every wisdom and faith has its unique melody. Heresy has its tune (as with the Greek melody linked to Elisha ben Avuyah's fall), while true faith—especially the highest faith in the infinite Ein Sof (No Limit)—has the supreme melody above all others.Ancient sages like Rabbi Yonatan ben Uziel (in his Targum on Shir HaShirim) and Rabbi Shimon bar Yochai (in the Zohar) foretold a future song—Single, Doubled, Tripled, Quadrupled—that would restore pure faith before Mashiach, nullify heresy, free fallen souls from the "Vacated Space," and renew the world. The Tzadik of the generation, an aspect of Moshe, sings this song from the "height of faith" to elevate all.Na Nach Nachmu Nachman MeUman is this melody: Rebbe Nachman's revealed name/soul as the Song of Redemption. It opens gates of mercy, prayer, repentance, and Torah; destroys the Other Side; dispels darkness; and includes all salvations. “Simply by reciting it... this eases all troubles... transforms everything to good.” It is effective for every person—general and individual. In times of suffering or sin, say it immediately: it renews and heals.This is the great secret of our generation—a simple, joyous path to the height of faith, belief, and ultimate redemption. Na Nach Nachma Nachman MeUman!
Translation not yet available
אות ח וזה בחי' מה שעיקר הסוכה הוא מפסולת גורן ויקב כשרז"ל ע"פ באספכם וכו' בפסולת גורן ויקב הכתוב מדבר. כי בזה מתקנים מה שקלקל אדה"ר או כל אדם בחטאיו שנפל לשפע של בהמה ע"י שנמשך אחר תאוות הבהמיות. כי עתה מגביה ומעלה השפע של בהמה שהיא בחי' פסולת גורן ויקב ועושה ממנה סוכה דייקא שעי"ז דייקא אימא מסככא על בנין וזוכה לשפע של אדם נמצא שבמה שקלקל נתתקן, כי כן צריכין בתקון כל דבר לתקן במה שקלקל. וזה בחי' כל הקרבנות שאדם חוטא ומביא בהמה לקרבן והדבר תמוה לכאורה אך ע"פ הנ"ל מבואר היטב. כי ע"י חטאו שנמשך אחר תאוות הבהמיות נפל לשפע של בהמה ועי"ז גורם מיתת הבהמות בלא זמנן ע"כ צריך להביא בהמה לקרבן. ובמה ששוחט וממית הבהמה בשביל קרבן בזה מתקן מה שפגם, שלקח השפע של בהמה והוציא ממנה החיות עד שראויה למות בלא זמנה. כי עכשיו ממיתה ע"י השחיטה לקרבן ומעלה אותהלריח ניחוח לה' שזהו תיקון גדול לבהמה כי עתה מחזיר החיות והשפע של בהמה למעלה גדולה יותר ויותר מבתחילה כי עלתה לקרבן. נמצא ש"י הקרבן של בהמה מתקן מה שפגם בשפע וחיות של בהמות. ע"כ הקרבנות מכפרים על כל החטאים שהם בחי' פגם חטא אדה"ר שנפל לשפע של בהמה ונטל חיותם וכו' כנ"ל (כי אע"פ שרבינו ז"ל כתב עירק ענין זה על מצוות סוכה שעי"ז גורמים מיתות בהמות וכו' היינו שעיקר הפגם תלוי במצוות סוכה כמבואר שם. אבל בוודאי גם ע"י כל חטא ועון גורמים זה כי בכל חטא פוגם במצוות סוכה שמשם יוצאת התורה דהיינו שפוגם בהדעת כי אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות ועי"ז נופל לשפע של בהמה ח"ו וכו' כפי הפגם. ועוד יש בזה לדבר ויתבאר במ"א אי"ה:
[Index entries appear here after manual tagging in Word.] To tag entries: select text → References → Mark Entry (Alt+Shift+X)
Translation not yet available
אות ט וע"כ בסוכות מרבין בקרבנות יותר מבכל השנה כולה כי אז צריכין להעלות ולתקן השפע של בהמה ולחזור ולהמשיך השפע של אדם כנ"ל, שזה זוכין ע"י קרבנות כנ"ל. וע"כ מקריבין בסוכות ע' פרים כנגד ע' אומות כי העכו"ם נקראים בהמות וישראל נקראין אדם. כשרז"ל אתם קרויים אדם וכו'. ועיקר השפע יורדת רק בשביל ישראל שנקראין אדם כי הכל נברא ונפשע ומתקיים בשביל האדם שהוא ישראל. וכשהאדם שהוא איש הישראלי נופל מבחי' שפע של אדם לשפע של בהמה ויונק השפע של הבהמה ומחסר מהם השפעתם כנ"ל אזי הוא יונק משפע של עכו"ם שהם קרוים בהמה, וזה בחי' וככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא בגוים (יחזקאל ד') כי כשהם בגלות בין העכו"ם אזי הם אוכלים את לחמם טמא, היינו השפע של הבהמות בחי' לחם טמא שהוא השפע של בהמות שמשם כל התאוות הבהמיות כנ"ל ומזה עיקר אריכת הגלות. כי כשישראל נופלין משפע שלאדם ויונקין משפע של בהמה ח"ו שהוא השפע של העכו"ם אזי אין להעכו"ם בחי' בהמות שפע וחיות. עד שיוכל לגכרום להם מיתה בלא זמנן כנ"ל. אזי לפעמים מתגברין הבהמות בחי' עכו"ם ויונקים משפע של אדם בחי'ישראל כ"ש והי' אם זרע ישראל ובה מדין ועמלק וכו' (שופטים ו'). ומזה בא התגברות חיות ובהמות להזיק ח"ו כ"ש ושן בהמות אשלח בם וכו'. כי כשהאדם מקבל עיקר השפע דהיינו שפע של אדם והוא ממשיך השפע להבמות שהם בחי' העכו"ם אזי הוא מושל בהם. ולהיפך כשנופל להשפעתם של הבהמות ח"ו אזי הם מושלים בו ח"ו. כ"ש ורדו בדגת הים ובכל חית וכו' ופרש"י זכה רודה בהם לא זכה נעשה ירוד לפניהם היינו כנ"ל. ובאמת כשהבהמות בחי' עכו"ם מתגברין ואוכלין השפע של אדם שהם ישראל הוא מזיק להם הרבה ומזה בעצמו הם כלים ומתים כי מאכל אדם מזיק לבהמה כנראה בחוש. וכן מאכל ושפע של ישראל מזיק להעכו"ם בבחי' עת אשר שלט האדם באדם לרע לו. רק לפי שעה יש להם ממשלה על ישראל ע"י שהם נוטלין השפע של אדם שהם ישראל ומושלין עליהם, מחמת שישראל פגמו ונפלו לשפע של בהמה וכנ"ל. וזהו בחי' והי' כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך שזה הפסוק והי' כאשר תריד אין לו שום פירוש וגם רש"י ז"ל נדחק הרבה בפירושו ע"ש. אך עתה מתפרש כפשוטו והי' כאשר תריד היינ וכאשר תריד משפע שלך דהיינו כשישראל יפלו לשפע של בהמות שהוא שפע של עשו כנ"ל, ואז הבהמה בחי' עשו יורדת משפע שלה כי אין לה שפע מחמת שהאדם בחי' ישראל לקח השפעתה, אז יופרקת עולו מעל צוארך היינו שתפרוק עול האדם שהוא ישראל מעליך שהוא מושל בך תמיד, כי תתגבר עליו ותקח השפע שלו. כי מאחר שהאדם שהוא ישראל שינה הסדר ונפל לשפע של בהמה ואין לבהמה שפע, ומוכרחת הבמהה לירד להשפע נמוכה יותר כפי סדר הבריאה שהבמה נמוכה מהאדם והיא תחת ממשלת האדם, ומאחר שהאדם ירד להשפעתה צריכה היא לירד יותר. וזהו בחי' והי' כאשר תריד, תריד ממש שיגרום לך בעונותיו שתרד מהשפעתך כנ"ל, אז ופרקת עולו מעל צוארך שתעשנה גם אתה הסדר ותקח אתה השפעתו ותמשול עליו. אבל הוא רק לפי שעה בעת התגברות הגלות שאז הם לוקחין עיקר השפע וישראל ניזונין מתמצית כ"ש בזהו"ק. אבל א"א שיתקיים כך כי א"א לשנות סדר הבריאה לעולם. כי ישראל יחזרו לממשלתם ויקחו השפעתם שהוא השפעת של אדם, והבהמות והעכו"ם שיונקים מהשפע של אדם יזיק להם הרבה כי שפע של אדם מזיק לבהמה כנ"ל. וגם עתה בעת הגלות כל עאחד מישראל כפ ימה שזוכה לקיים בשלימות מצות סוכה, כן הוא זוכה גם בעת הגלות לשפע שלאדם כי סוכה מגינה ומסככת עליו ונמשך לו משם שפע של אדם שנמשך ממקום בינה שהיא בחי' סוכה כנ"ל. וע"כ מקריבין בסוכות ע' פרים כנגד ע' אומות, כי עתה ע"י מצות סוכה אנו מחזירין לה ע' אומות שהם בחי' בהמות את השפעתם, כי עתה אנו חוזרין לשפע של אדם ע"י מצוות סוכה כנ"ל, ואזי מתקיימים הבהמות שהם בחי' העכו"ם כי נחזור להם השפעתם. וזהו בחי' מה שארז"ל שמתמעטין והולין כפרי החג. היינ ושגדולתם וממשלתם מתמעט עי"ז, כי כל ממשלתם הי' ע"י שישראל נפלו לשפע של בהמה שעי"ז התגברו הם ושינו הסדר וינקו משפע של אדם כנ"ל. אבל עכשיו חוזרין ישראל להשפעתם לשפע של אדם, והם חוזרין להפשעתם של הבהמות, ואז האדם בחי' ישראל מושל על הבהמות שהם בחי' העכו"ם. אבל אעפ"כ הוא להם לטובה כי עי"ז מתקיימים כי כשינקו משפע של אדם אע"פ שהיו מושלים עי"ז, הי' להם לרעה כי שפע של אדם מזיק לבהמה וכנ"ל. אבל עכשיו בסוכות שחוזרין הבהמות שהם העכו"ם להשפעתם אזסי יש להם קים וכנ"ל וע"כ נקרת הגאולה האחרונה ע"ש סוכת דוד כ"ש ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת וכו'. כי עיקר הגאולה לבטל ממשלת העכו"ם ושיחזרו ישראל לממשלתם הוא ע"י בחי' סוכה שעי"ז זוכין לשפע וחיות של אדם שהוא בחי' ישראל וכנ"ל:
To generate index: References → Insert Index Likutay Halachos
Translation not yet available
אות י וזה בחי' מה שאין המקח נגמר בדברים אלא בקנין. כי כל המקח וממכר וכל המו"מ הכל הוא בשביל לברר הניצוצות שנפלו מחטא אדה"ר כידוע כי ע"י חטאו שנגזר עליו ואכלת את עשב השדה בזעת אפך תאכל לחם, צריכין יגיעה גדולה קודם שממשיכין השפע והפרנסה. ועיקר היגיעה הוא קודם שמבברין הפשע והפרנסה בחי' ואכלת את עשב השדה בזעת אפך תאכל לחם, דהיינו שאתה צריך יגיעה גדולה בזעת אפך קודם שתברר השפע מבחי' עשב השדה שהוא שפע של בהמה, לבחי' לחם שהוא בחי' שפע של אדם וכמבואר למעלה ע"ש. וזה בחי' כל המו"מ שהם כולם בירורים שמבררים הניצוצות מחטא אדה"ר ומעלין אותן מבחי' שפע של בהמה לבחי' שפע של אדם. כי החילוק בין אדם לבהמה העיקר הוא הדעת וכל דבר כשאינו במקומו והוא בגלות הוא בבחי' העדר הדעת כמובא בדברי אדמו"ר ז"ל במ"א (בסי' י' בלק"ת שמביא שם דברי רז"ל שאמרו זיל לעמון ומואב דמייתבא דעתייהו שנא' שאנן מואב מנעוריו וכו'.) וע"כ כל הנצוצות הנופלין קודם שמתבררין ושבין למקומן הם בבחי' העדר הדעת מחמת שהם בגלות ואינם במקומן ואזי הם בבחי' שפע של בהמה שהיא העדר הדעת. וזהו בחי' כל המו"מ וכל המקח וממכר שצריך החפץ והסחורה לעבור ולילך מזה לזה ומזה לזה עד ששב למקומו הראוי ועי"ז דייקא נמשכת השפע והפרנסה להאדם. כי כל מה שיוצא החפץך מרשות לרשות מתבררין בכל פעם הניצוצות ועולין מגלותם ומתקרבין למקומם ועי"ז מתבררין ועולין בכל פעם מבחי' שפע של בהמה לבחי' שפע של אדם וכנ"ל. וע"כ אין המקח נגמר בדברים אלא בקנין וכל הקנינם הם בידים כגון משיכה והגבהה וכו'. כי א"א להעלות הנצוצות למקומן לבחי' שפע של אדם כ"א ע"י בחי' סוכה כנ"לשהיא בחי' ידים בחי' ובצל ידי כסיתיך שהוא בחי' סוכה כידוע בחוש. וזהו בחי' נשא לבבנו אל כפים וכו' כי א"א להמשיך בחי' סוכה ולא ע"י הדיבור לבד. כי האדם נברא ביד והכל נברא במאמר כשפרש"י ע"פ ויברא אלהים את האדם בצלמו וכו' שהכל נברא במאמר והוא נברא ביד שנא' ותשת עלי כפכה. היינו כנ"ל כי האדם צריך להיות ניזון ומתקיים משפע של אדם שנמשך מבחי' סוכה שהיא בחי' בינה לבא שהוא בחי' ידים בחי' נשא לבבינו אל כפים בחי' ותשת עלי כפכה שהיא בחי' ושכותי כפי עליך, ושכותי בחי' סוכה היינו כנ"ל. וע"כ המקח שהוא לברר משפע של בהמה לשפע של אדם, אינו נגמר בדברים שאז הוא עדיין בבחי' שפע של בהמה כי הכל נברא במאמר, כ"א בידים. שאז נתברר לשפע של אדם שנברא ביד שהוא בחי' סוכה בחי' ותשת עלי כפכה בחי' ושכותי כפי וכו' וכנ"ל:
A Collection of Laws — Shulchan Aruch Volume 14 · Orach Chaim
אות יא
Hilchos Pesach 1
וזה בחי' קנין סודר שקונה בכל הדברים. כי הבגדים הם בבחי' סוכה שהיא בחי' ענני כבוד שהוא בחי' לבושים בחי' בשומי ענן לבושו כמובא בדבריו ז"ל:
Hilchos Pesach 2
אות יב
Hilchos Pesach 3
וע"כ חצירו וביתו של אדם קונין לו כל הקנינים כשרז"ל חצירו של אדם קונה לו וכו'. כי עיקר בנין הביתהוא ע"י בחי' סוכה בבחי' ויעקב נסע סוכותה ויבן וכו' כנ,ל. כי זה עיקר בחי' סוכה שהיא בזמן האסיף בזמן שאוספין התבואה שהוא השפע משדה לבית, שהוא בחי' שמעלין ומבררין אותה מבחי' בהמה לאדם כמבואר לעיל. וע"כ הבית וחצר של אדם קונין לו כל הקנינים שבעולם. כי עיקר כל הקנינים הוא ע"י שמבררין השפע מבהמה לאדם שזה נעשה ע"י בחי' סוכה שמשם עיקר בנין הבית כנ"ל. וע"כ כל העשירות והשפע נקרא ע"ש הבית כ"ש הון ביתו וכו'. כי עיקר השפע כשנכנס לבית שנמשך מבחי' סוכה שמשם בחי' השפע של אדם שהוא עיקר השפע דקדושה וכנ"ל:
Hilchos Pesach 4
אות יג
Hilchos Pesach 5
וזה בחי' מתנות כהונה, שצריכין ליתן מכל הדברים מתנות לכהן כי הכהנים קדושים בקדושתו של אהרן אביהם, ואהרן הכהן ממנו עיקר קדושת סוכה שהוא בחי' ענני כבוד שהיו בזכות אהרן כשרז"ל. וע"כ כל מה שהשי"ת משפיע לאדם צריך ליתן ממנו תמנות לכהן כדי לתקן ולברר השפע עי"ז מבחי' שפע של בהמה לשפע של אדם שזה זוכין ע"י בחי' סוכה ענני כבוד שהם בחי' אהרן הכהן כנ"ל. וזה בחי' גודל מצוות צדקה כי ע"י צדקה נעשים בחי' אדם בחי' נעשה אדם וכתיב ושם האיש וכו' כמובא בדבריו ז"ל בשם הזוהר ע"ש. היינו כי צריכין ליזהר ליתן צדקה מכל מה שהשי"ת משפיע לאדם כדי לברר השפע מחטא אדה"ר מבחי' שפע של בהמה לאדם שזה זוכין ע"י צדקה שעי"ז נעשין בגדר האדם כנ"ל. כי עיקר העניות נמשך מחטא אדה"ר ע"י שנפל לשפע של בהמה בחי' ואכלת את עשב השדה בזעת אפך וכו'. וע"י צדקה מתקנין העניות ומבררין הפשע מבהמה לאדם וכנ"ל. וע" צריכין בסוכות להרבות בצדקה וחסד ביותר כמובא בכתבי האר"י ז"ל שהי' מרבה בצדקה בערב סוכות ע"ש ובזוה"ק שצריכין להזמין אוחרים בסוכה כנגד האושפיזין קדישין וכו'. כי בסוכות צריכין להמשיך שפע של אדם ע"י מצוות סוכה כנ"ל. ולזה צריכין צדקה שעי"ז נעשין בגדר האדם כנ"ל:
Hilchos Pesach 6
אות יד
Hilchos Pesach 7
וזה בחי' מצוות מעשר שני שצריכין ליתן מהתבואה להעלותו לירושלים. כי עיקר בחי' קדושת סוכה בשרשה היא בירושלים כמ ושאנו מברכין הפורס סוכת שלום עלינו ועל כל עמו ישראל ועל ירושלים. וע"כ שם הבית המקדש שהואעיקר הבית דקדושה של ישראל שהוא בחי' בית דבראשית שמשם נמשך קדושת כל הבתים של ישראל כמובן בהתורה בראשית לעיני כל ישראל וכו' (בלק"ת סי' סז) ע"ש. כי קדושת הביהמ"ק נמשך מבחי' סוכה בחי' ויעקב נסע סוכותה ויבן לו בית וע"כ נקרא הביהמ"ק סוכת שלם. וע"כ צריכין לפרוש מהתבואה מעשר שני ולהעלותו לירושלים שהוא בחי' סוכת שלם. כדי לברר ולהעלות השפע לבחי' שפע של אדם שזוכין ע"י בחי' סוכה כנ"ל:
Hilchos Pesach
Loading comments…