מקח וממכר ג
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות א ענין קנין סודר ושאר כל הקנינים שהם מסירה ומשיכה והגבהה
gap: 0.3rem;
ע"פ התורה המתחלת דע שיש אמצעי (סי' קנ"ט) ע"ש כל התורה. והכלל כי יש שני מיני לימודים בהתורה הקדושה, יש לימוד של הצדיק האמת שעולה להשכינה שהיא אמצעי בינו ית' ובין העולם, ואז נעשה מהימין והשמאל שיש בהתורה שהם אש ומים, נעשהמהם בחי' שפע רוחניות ושפע גשמיות. היינו מבחי' הימין נעשה שפע רוחניות שהוא שפע עליון לכל דרי מעלה שהם מלאכים ושרפים וכו'. ומבחי' השמאל נעשה שפע גשמיות לעולמות התחתונים וכו'. אך לאו כל אדם זוכה שיהי' לימודו עולה להשכינה וכו'. ואזכשאין לימודו עולה להשכינה אזי כשלומד ואז יוצאים אידים מפיו וכו'. וטבע התורה שיגביה עצמו למעלה להשכינה כנ"ל אך שאינה יכולה לעלות מחמת שזה הלומד אינו זוכה לזה שיעלה לימודו להשכינה כנ"ל. והנה התורה שלו מתרוממת לעלות למעלה אך אינ יכולה כנ"ל. ובתוך כך נעשהלילה ואז יוצאין כל הגרדיני נמוסין וכו' ומכין עלי' וכו'. ואז נתפזרת זאת התורה באויר וכל בני עולם שואבין מזאת התורה שנתפזרה באויר. ולפי מהורת האדם שמגיע לו התורה הזאת כן נעשה ממנה. כי אדם כשר וכו' או אדם גדול וצדיק כשמקבלין מאלו התורות שנתפזרו אזי נעשה אצלו מזה טל תורה וכו' לפי מדת המקבל. לקצת נעשים מאלו התורות חידושין דאורייתא וכו' וזהו בחי' הימין שיש בהתורה. אבל מבחי' השמאל נעשה ההיפך ממש שהוא ל"ט מלאכות שנעשה מאלו התורות, שמגיע לבני אדם שאינם כשרים נעשה אצלם מזה ההיפך מבחי' הטל הנ"ל, היינו בחי' ל"ט מאלכות שהוא היפך ט"ל תורה, היינו שנתעורר אצלו עי"ז התעוררות חדש לטרדת המו"מ ורדיפת הפרנסה שהוא בחי' בזעת אפך תאכל לחם וכו'. וזהו בחי' הימין והשמאל שיש בהתורה כי בלימוד התורה העולה להשכינה נעשה מבחי' הימין והשמאל שפע רוחניות ושפע גשמיות וכו'. ומזה הלימוד שאינו יכול לעלות להשכינה נעשה מהימין ושמאל וכו' טל תורה. או ל"ט מלאכות וכו' כנ" לע"ש כל זה היטב:
Likutay Halachos, Choshen Mishpat. Based on Likutay Moharan I:51 ("Amar Rabbi Akiva"). Translated from the Hebrew.
אות ב וזה בחי' משא ומתן כי עיקר המו"מ הוא בשביל לברר ניצוצות הקדושים המלובשין בכל חפצי המו"מ כידוע. ועיקר הבירור הוא לברר הניצוצות הקדושים שהם בחי' נצוצי אותיות התורה הקדושה, לבררם מבחי' הל"ט מלאכות שהם בחי' בזעת אפך תאכל לחם שמהם נמשכין כל עסקי טרת המו"מ וכל עניני המלאכות וכל העסקים שבעולם. שכולם כלולים בל"ט מלאכות כידוע אשר שורש הל"ט מלאכות בקדושה הוא בחי' אותיות התורה הקדושה בחי' ניצוצות הקדושים. וצריכין לברר כל אלו האותיות והניצוצות הקדושים מתוך בחי' הל"ט מלאכות שהם כל עסקי המו"מ כנ"ל:
.cross-ref {
אות ג ועיקר הבירור מה שאנו צריכין להתייגע ולטרוח לבררם נמשך מאלו התורות שאינם זוכין לעלות להשכינה שהם נתפזרים באויר, אשר לפעמים נעשין מהם ל"ט מלאכות בחי' בזעת אפך וכו' כנ"ל. וע"כ צריכין להתייגע במו"מ ובמלאכות, להתאמץ ולבקש מהש"י שיזכה לעשות כל הל"ט מלאכות וכל עסקי המו"מ ברקדושה גדולה. כדי שיזכה לברר משם כל ניצוצי אותיות התורה הנ"ל שנפלו לשם. שמהם נעשו אלו הל"ט מלאכות כנ"ל:
font-style: italic;
אות ד וא"א לברר אלו הנצוצות הקדושים מתוך הל"ט מלאכות כ"א כשמקשרים עצמן לצדיק הדור שהוא בחי' יוסף. כי יוסף הוא השליט הוא המשביר וכו' (בראשית מב9 שכל המכירות וקנינים שבעולם כולם נעשין ע"י הצדיק הדור שהוא בחי' יוסף כנ"ל, וכ"ש וכל הארץ באו מצרימה אל יוסף לשבור, שכל הארץ שהם כל העולם העוסקים במו"מ אשר באמת לאמתו כל עסקים הוא לברר בירורים, לברר ניצוצות הקדושים מעמקי הקליפות אשר כולם הם בבחי' יורדי מצרים כי כל הגליות מכונים בשם מצרים ע"ש שהם מצירים לישראל (ב"ר פ' ט"ז). ועיקר הגלות הוא גלות הנפש מה שהסטרין אוחרנין שהם העכו"ם אינם מניחין את הנפש מישראל לשוב להש"י ולהתדבק בו ית' באמת. וע"כ זה שנכנס לתוך המו"מ ששם הקליפות והס"א אחוזים וסובבים סביב הנצוצות הקדושים שבתוך המו"מ, ע"כ זה שנכנס לשם הוא בבחי' יורד לגלות מצרים שכולל כל הגליות, שהוא בחי' גלות הס"א לנפש ישראל ולהניצוצות הקדושים התלויים בו. ואזי כשנפש הישראל יורד לגלות הנ"ל דהיינו כשעוסק במו"מ א"א לו לעמוד שם ולזכות לעשות פעולות בשלימות לברר הנצוצות משם ולצאת משם בשלום כ"א ע"י שמקשר עצמו אז להצדיק הדור האמתי שהוא בחי' יוסף שעל ידו כל הבירורים שבעולם, שזהו בחי' וכל הארץ באו מצרימה אל יוסף לשבור, שכל הסוחרים שבעולם העוסקים במו"מ כולם מוכרחים לבא בגלות מצרים ששם כבושים כל הנצוצות בגלות כנ"ל, ע"כ כולם מוכרחים לבא לשם בשביל להעלות הנצוצות משם. וכשבאים לשם לגלות המצרים צריכין לבא אל יוסף בחי' הצדיק האמתי לשבור ולסחור ולעשות כל הקנינים על ידו דייקא, כי על ידי הצדיק האמת נעשין כל הבירורים שבעולם כנ"ל:
color: var(--note);
אות ה כי באמת כלהחיות של כל העולם ומלואו הוא רק מהתורה הקדושה כידוע כ"ש בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, בראשית זההתורה שנקראת ראשית חכמה (תהלים קיא), ובה ברא הש"י כל העולם ומלואו והיא חיות כל הדברים וכל החפצים שבעולם. נמצא שבכל חפץ שבעולם מלובש בו אותיות התורה הקדושה שהיא חיותו. ואם היינו כולנו זוכין להיות כראוי כרצונו הטוב באמת וללמוד תורה לשמה באמת, אז היו כל הדברים מבוררים אפילו כל החפצים של חול כי כולם מקבלין חיותם מהתורה כנ"ל. אך מאחר שלאו כל אדם זוכה שיהי' לימודו עולה להשכינה כנ"ל, וכשאין לימודו עולה להשכינה אזי נתפזרת התורה וכו' ונעשה מ מזה לפעמים ל"ט מלאכות וכו' כנ"ל, ע"כ צריכין להתייגע במו"מ ולהשתדל מאד שיהי' המו"מ בקדושה גדולה, אולי יזכה לברר הנצוצות שהם אותיות התורה המלובשין בהל"ט מלאכות שנעשו מאותיות התורה שאין הלימוד כראוי, שנתפזרה באויר וכו' כנ"ל:
font-size: 0.95em;
וע"כ עיקר הבירור והתיקון הוא ע"י הצדיק הודר שהוא בחי' יוסף כנ"ל. כי הצדיק לומד תורתו לשמה ולימודו עולה להשכינה ונמשכין על ידו כל ההשפעות שבעולם שפע רוחניות ושפע גשמיות וכו' כנ"ל. ואפילו כשמגיע להצדיק אלו התורות של שאר העולם שאינם זוכין שלימודם יעלה להשכינה ולימודם נתפזר בהאויר כנ"ל, אעפ"כ כשלימודם מגיע להצדיק האמת נעשה מזה ט"ל תורה היפך ל"ט מלאכות. נמצא שהצדיק מברר גם אלו הלימודים של שאר העולם מבחי' ל"ט מלאכות. כי אצלו נעשה מהם ט"ל תורה שהם חידושין דאורייתא כנ"ל:
In the entire Torah, a person's agent is like himself. And there is no sh'lichus for an akum. And there is no sh'lichus for a katan. Also, there is no agent for a matter of transgression.
אות ו וע"כ כל אדם בשעת לימודו ועבודתו צריך שיקשר עצמו להצדיקים אמתיים שבדור. כי בוודאי לאו כלאדם זוכה שיהי' לימודו ועבודתו עולה להשכינה, ואזי מתפזרת באויר ויכולה להגיע לאיש שאינו כשר ויהי' נעשה מתורתו בחי' סם מות ח"ו שהוא ל"ט מלאכות בחי' בזעת אפך תאכל לחם כנ"ל. ע"כ צריך כל אדם לכוון בשעת לימודו ועבדותו לקשר עצמו לצדיקים אמתיים שבדור. ואז יזכה שאע"פ שאין לימודו עולה להשכינה עכ"פ יתפזר לימודו ויבא לתך הצדיק האמת אשר אצלו נעשה מזה ט"ל תורה. ואזי כשנעשה אצל הצדיק מלימודו ט"ל תורה שהוא חידושין דאורייתא אזי כשהצדיק הזה לומד ומגלה זאת התורה שזכה להשיג מאלו התורות שנתפזרו באויר כנ"ל, אזי חוזר ונעשה מלימודו שפע רוחניות ושפע גשמיות לכל דרי מעלה ומטה כנ"ל, כי עכשיו חזר ונעשה תורתו של הצדיק ממש אשר מתורתו נעשה שפע רוחניות ושפע גשמיות כנ"ל:
margin: 1.5rem 0;
נמצא שע"י הצדיק האמת נתבררים גם כל הלימודים של שאר העולם שאינם זוכין שיהי' לימודם עולה להשכינה כנ"ל. כי אצל הצדיק נעשה מלימודם ט"ל תורה היפך הל"ט מלאכות וכו' כנ"ל:
According to the Torah "Amar Rabbi Akiva: When you reach the stones of pure marble, do not say 'Water! Water!' — for it is said: 'Dovair sh'karim lo yikon lineged ainai' ['He who speaks lies shall not be established before My eyes']," etc. — Siman 51, Likutay Aleph.
אות ז וזו אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וכו' כיאם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה וכו'. כי דוד המע"ה פתח ספרו בשבח העובדים את ה' באמת ולא מצא מעלה טובה להאדם כמעלת התרחקות מעצת רשעים ולהתקרב לצדיקים כי זהו היסוד והעיקר שהכל תלוי בו. כי עיקר הבירור והתיקון של כל אדם שבעולם הוא ע"י הצדיקים האמתיים. וע"כ העיקר להתרחק מעצת רשעים וכו' החולקים ומתנגדים על הצדיקים האמתיים. כי בוודאי לאו כל אדם זוכה שיהי' לימודו ועבודתו עולה להשכינה כנ"ל, כי אפילו אנשים חשובים ויקרים באמת ואפילו צדיקים גמורים זעירין אינון שיזכו שיהי' לימודם עולה להשכינה, כי לזה אינו זוכה כ"א צדיק גדול מאד מאד. וע"כ מי שאינו במעלת הצדקות כ"כ, אם אינו מכווין לקשר לימודו ועבודתו להצדיקים אמתיים אזי ח"ו תתפזר תורתו ותבא לאנשים שאינם כשרים ויהי' נעשה מתורתו ל"ט מלאכות וכו' ששם אחיזת הקליפות והס"א כנ"ל. ע"כ צריך שיכוין לקשר עצמו להצדיקים שבדור ואז יזכה שתעלה תורתו בבחי' ימין והי' נעשה מתורתו ט"ל תורה כנ"ל:
text-indent: 0;
וזהו אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וכו' כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה. היינו שטוב לאיש שמתרחק מרשעים וכו' רק עיקר כל תורתו ועבודתו הוא נכלל בתורת ה' שהוא התורה של הצדיקים האמתיים שכל חפצו ורצונו אליהם, והוא מתקשר בהם בשעת עסק תורתו ועבודתו. וזהו כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה וכו'. היינו כי תורת ה' נקרא התורה של הצדיק האמת שכל לימודו עולה תיכף להשכינה שהיא כלולה בו ית' וע"כ תורתו ולימודו היא תורת ה' ממש. אבל הלימוד של שאר העולם שאין עולה להשכינה נקרא תורתו כי אינה עולה ונכללת מיד בו ית' וע"כ נקראת תורתו ולא תורת ה'. אלב עיקר התיקון לזה שיקשר עצמו בכל חפצו ורצונו להצדיק האמת שלימודו הוא בחי' תורת ה' כנ"ל ואזי יתתקן תורתו ג"כ. כי תגיע אליו ויהי' נעשה מזה ט,ל תורה, ואזי יחדש הצדיק ע"י חידושין דאורייתא ואז תחזור ותוכלל ותעלה לשרשה כי עכשיו חזר ונעשה ממנה תורתו של הצדיק האמת שהיא תורת ה' ממש כנ"ל. וזהו כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה, שאע"פ שהוא עוסק ולומד תורתו ואינה זוכה שיעלה לימודו להשכינה שתיהיה נקראת תורת ה' ממש, אעפ"כ בתורת ה' חפצו כי כל ישעו וכל מגמתו וכל חפצו הוא בתורת ה' שהוא תורתו של הצדיק האמת שהוא מקשר עצמו אליו ונכלל בו כנ"ל, שעי"ז גם תורתו חוזר ונכלל בתורת ה' כי נעשה מתורתו טל תורה אצל הצדיק האמת כנ"ל:
And the general principle is that sheker [falsehood] harms the eyes, both physically and spiritually. For through sheker one's blood becomes murky, and crying and tears are drawn forth — which are the damage of sight, etc. For the main source of the coming-into-being of sheker is because of the distance from "Echad" [the One]. For emes [truth] is "one" and sheker is "many," etc.
וזהו והי' כעץ שתול על פלגי מים וכו'. עץ שתול על פלגי מים זהו בחי' התורה של הצדיק האמת שעולה להשכינה. כי התורה נקראת עץ בחי' עץ חיים כ"ש עץ חיים היא למחזיקים בה וכו'. והשכינה נקראת פלגי מים בחי' (תהלים סה) פלג אלקים מאל מים. כי השכינה היא בחי' ים שכל הנחלים הולכים לתוכה בבחי' כל הנחלים הולכים אל הים וכו' כידוע. היינו שזההאדם שזוכה לקשר עצמו לצדיקים שבדור נחשב תורתו כעץ שתול על פלגי מים, כמו הלימוד של הצדיק האמת העולה להשכינה שנקראת עץ שתול על פלגי מים כנ"ל, שנעשה ממנו שפע רוחניות לעולמות עליונים ושפע גשמיות וכו' כנ"ל. וזהו אשר פריו יתן בעתו, זהו בחי' שפע רוחניות שהיא עיקר הפרי כי עיקר השכר התורה הוא לעולם שכולו ארוך כידוע שהיא בחי' שפע רוחניות וזהו אשר פריו יתן בעתו. בעתו דייקא בחי' כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל (במדבר כט), שהוא מרמז שהצדיקים מחיין כל המלאכים וכל העולמות העליונים כמ ושלמדו רז"ל (ירושלמי שבת פרק
And before the Creation, everything was one. And it was not even possible to say the name "pure" [tahor] — for "pure" is applicable only in a place where there is a hold of tumah [impurity]. But before the Creation it was "kulo echad, kulo tov, kulo kodesh" ["entirely one, entirely good, entirely holy"]. But as soon as the Creation went from potential to actual, there immediately came into being the aspect of purity — which is the aspect of free will — from which is the hold of sheker. For immediately after the Creation there were, kivyachol, two things — the aspect of the One and the Creation. And then free will is applicable. For in "one" free will is not applicable — only in a place where there are two things is free will applicable, to choose this or that. And from there is the main hold of sheker, whose root is from the distance from "one," as above, etc.; see there all of this well.
אות ב מפסוק זה. שעתידין צדיקים שיהי' מחיצתן לפנים ממלאכי השרת, והמלאכים ישאלו את ישראל מה פעל אל. וכמו שהביא רבינו ז"ל מאמר זה במ"א (בלק"ת סי' ז) ע"ש. וזהו בחי' שפע רוחניו תכי עיקר שפע המלאכים ועולמות עליונים שהצדיק משפי ע להם הוא מה שמודיע להם מהשגת אלקותו ית', שזהו עיקר חיותם והשפעתם מה שהצדיק נותן להם שפע רוחניות ע"י תורתו שעולה להשכינה כנ"ל, היינו שמגלה להם ע"י תורתו השגת אלקות שזה עיקר חיותם כנ"ל. וזהו אשר פריו יתן בעתו זהו בחי' שפע רוחניות כנ"ל. ועליהו לא יבול וכל אשר יעשה יצליח זהו בחי' שפע גשמיות שיורד לזה העולם מבחי' השמאל שיש בהתורה שהוא בחי' עליון בחי' שיחת חולין של ת"ח שהוא בחי' שמאל כנגד גוף התורה. והו וכל אשר יעשה יצליח שהוא בחי' עשי' גשמיית היינו שפע גשמיות שהוא פרנסה ועשירות. כי בכולם מצליח הצדיק שהוא בחי' יוסף כנ"ל בבחי' וכל אשר הוא עושה ה' מצליח בידו כנ"ל, כי הוא ממשיך כל ההשפעות שפע רוחניות ושפע גשמיות כנ"ל:
text-align: center;
ואמר דהע"ה שזה האיש שמקשר עצמו להצדיקים אמתיים ואינו הולך בעצת רשעים וכו' המרחקים מהם כנ"ל, רק כל חפצו ורצונו הוא להכלל בהם ובתורתם שנקרא תורת ה' וכו' כנ"ל, אזי זה האיש הוא כעץ שתול על פלגי מים וכו', היינו שגם לימודו נחשב ממש כמו התורה של הצדיק האמת שנקרא עץ שתול וכו' אשר פריו וכו' כי גם הוא זוכה להכלל בו ע"י ההתקשרות אליו שעי"ז באה תורתו אליו ונעשה מזה טל תורה היינו חידושי תורה של הצדיק. נמצא שחוזרת ונעשית מתורתו, תורתו של הצדיק האמת שהיא תורת ה' שהיא בחי' עץ שתול וכו' כי נמשך ממנה שפע רוחניות ושפע גשמיות וכו' כנ"ל:
And through the hashgachah [providence] of Hashem Yisbarach — even after the actualization, when HaKadosh Baruch Hu brought everything from potential to actual — all things are in unity with Him, etc. And through emes, the hashgachah of Hashem Yisbarach is upon him. And then everything is one after the Creation just as before the Creation. But through sheker, one removes from oneself the hashgachah of Hashem Yisbarach. And then one separates "after the Creation" from "before the Creation" — from which is the main hold of sheker, etc.
וזהו שסיים לא כן הרשעים כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח. כי תורתם מתפזרת באויר כמוץ אשר תדפנו רוח ממש כי מכה עליטהם רוח הקר שהם בחי' כל הגרדיני נמוסין הנ"ל ונעשה מהם ל"ט מלאכות שהם היפך ט":ל תורה כנ"ל. ול"ט מלאכות הם בחי' מוץ ותבן שהם הפסולת שהם בחי' הקליפה הקודמ תלפרי אשר בשביל זה הם כל היגיעות של כל הל"ט מלאכות כדי לברר החטא כ"ב אתוון דאורייתא ממוץ ותבן שהם הפסולת בחי' ל"ט קללות כידוע שהם בחי' בזעת אפך תאכל לחם וכו'. היינו כי אצל הרשעים שאינם מקושרים להצדיק נעשה מתורתם שמתפזרת באויר ל"ט מלאכות שהוא בחי' מוץ אשדר תדפנו רוח כנ"ל:
And this is: "When you reach the stones of pure marble," etc. — "do not say 'Water! Water!'" — which are the aspect of tears that come into being through sheker, etc.; see there all of this well.
אות ח וזהו (בראשית) ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני ואל יחר אפך בעבדך כי כמוך כפרעה. יהודה זה בחי' כלל ישראל שנקראים כולם יהודים ע"ש יהודה. יוסף הוא הצדיק הדור כנ"ל. וזהו יגש אליו יהודה שישראל מבקשים מהצדיק בחי' יוסף שכל תורתם שילמדו אעפ"י שאינם זוכים שיעלה תורתם להשכינה, עכ"פ יעלה תורתם ותגיע אליו שאז יהי' נחשב כאלו תורתם עלתה להשכינה ממש. וזהו ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני ופרש"י יכנסו דברי באזניך שיהודה בחי' כנסת ישראל מבקשים שיכנסו דברי תורתם באזני הצדיק כדי שיהי' נעשה מתורתם ט"ל תורה ואל ההיפך ח"ו שהוא ל"ט מלאכות שהם בחי' שמאל בחי' בזעת אפך תאכל לחם שהם בחי' חרון אף תוקף הדין בחי' ל"ט קללות כנ"ל. וזהו ואל יחר אפך בעבדך שלא תהיה נעשית מהתורה ח"ו בחי' חרון אף בחי' בזעת אפך וכו' בחי' ל"ט מלאכות כנ"ל, רק נזכה שיעלה לימודינו להצדיק האמת ואז יהי' נעשה ממנו ט"ל תורה חידושין דאורייתא ואז יחזור ויעלה הלימדו הלשכינה ממש כנ"ל. וזהו כי כמוך כפרעה פרעה הוא בחי' השכינה עליונה כ"ש בזוהר הק' (ויגש דף ר"י ע"א) דכל נהורין אתפרעין ואתגליין מינה, וכמ ושפירש"י כי כמוך כפרעה חשוב אתה בעיני כמלך שהוא השכינה שהיאבחי' מלכות כידוע. היינו שיהודה בחי' כלל ישראל אומרים ומבקשי םשתורתם יעלה ויכנוס בהצדיק האמת ואז יהי' נעשה ט"ל תורה ולא ל"ט מלאכות שהם בחי' חרון אף כנ"ל, ואז יהי' נחשב כאלו לימודם עלה להשכינה ממש בחי' כמוך כפרעה וכנ"ל:
.emphasis-block {
נמצא שעיקר כל הבירורים של הנצוצות הוא ע"י הצדיק שהוא בחי' יוסף כנ"ל:
And this is the aspect of "sh'lucho shel adam kamoaso" in the entire Torah. For the totality of the entire Torah is in order to include in "one" — to include "after the Creation" in "before the Creation," which is "kulo echad, kulo tov." For this is the main tachlis for which man was created — in order to include all the worlds in "one," through the fulfillment of the Torah and the mitzvos in this world — which are His unity, as is known.
אות ט כי עיקר נפילת כל הנצוצות שנפלו למקום הקליפות הוא ע"י בחי' חלוקת שנמשך מגדלות שהוא בחי' אנא אמלוך שמשם עיקר השבירה ונפילת הנצוצות למקום שנפלו שזהו בחי' לימוד תורה שלא לשמה כ"א להתייהר ולקנטר בשביל שימלוך שיהי' לו איזה התנשאות ורבנות. כי אינו מכיר את מקומו ורוצה להשתרר ולמלוך ואינו רוצה להכניע ולבטל א"ע באמת תחת הגדול ממנו בחכמה וכו', דהיינו הגדול ממנו ביראה ובמעשים טובים שזהו עיקר החכמה כ"ש (תהלים קמא) ראשית חכמה יראת ה' וכתיב הן יראת ה' היא חכמה וסור מרע בינה:
background: var(--highlight);
כי באמת עיקר בריאת האדם בעוה"ז הוא בשביל שיכיר אותו ית' כ"ש בזוה"ק בגין דשיתמודעין לי'. אבל א"א להכיר אותו ית' בשום אופם כ"א ע"י שמשברין תאוות ניאוף והבלי העוה"ז כי יש ימין ושמאל דהיינו בחי'יד ימין ויד שמאל שעל ידם נבראו שמים וארץ כ"ש אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים. ושמים וארץ הם בחי' דרי מעלה ודרי מטה שהם בחי' עוה"ב שהוא בח'י שמים בחי' ימין שהוא עולם שכולו ארוך בחי' (משלי ג) אורך ימים בימינה וכו'. ושמאל הוא בחי' הועה"ז דרי מטה בחי' ארץ. שזהו בחי' נפש וגוף כידוע וכמבוא בהתורה דרשו (סי' לז) שנפש וגוף הם חכמה וסכלות שהם אור וחשך בחי' חסד ודין וכו' שזהו ימין ושמאל שהם בחי' חסד ודין כידוע. וכל אדם נבראא להכיר אותו ית' ע"י שיכניע סטרא דשמאלא כי כ"א כפי מה שזוכה להכניע ולשבר את הגוף שהוא בחי' שמאל כנ"ל כמ וכן זוכה להכלל שמאל בימין שזהו עיקר הדעת. וכפי מה שזוכה לאכללא שמאלא בימינא כמו כן זוכה לדעת ולהכרי אותו ית' שזהו עיקר התכלית אשר בשביל זה נברא האדם:
And for this reason, the entire Torah is the aspect of "eyes." As it is written: "Mitzvas Hashem barah mi'iras ainayim" ["The commandment of Hashem is clear, enlightening the eyes"] (T'hilim 19:9). For through the Torah one draws the eyes of His hashgachah upon us. Through which "after the Creation" is included in "before the Creation," in the aspect of "kulo echad, kulo tov," as above.
אבל מי שרוצה ליקח את הדעת קודם זמנו זהו בחי' חטא עץ הדעת טוב ורע, דהיינו שרוצה לדעת ולהכיר אותו ית' ולהשיג השגת אלקותו ית' קדם ששבר את הגוף, בחי' שמאל, זהו בחי' מחלוקת שהוא פגם עץ הדעת טו"ר שמחליף שמאל בימין כי הוא עדין בבחי' שמאל שהוא הגוף ותאוותיו. ורוצה ליכנוס עם גופו המגושם לתוך היכלין דמלכא לתוך בחי' ימיין, לדעת השגות אלקותך וידיעת החכמה שאינו ראוי לה עדיין כי כל זר לא יאכל קודש וכל אכליו יאשמו וכו'. כי צריכן תחלה לשבר ולהמתיק סטרא דשמאלא ע"י שבירת הגוף ותאוותיו ואח"כ יכולין להכלל בימין שהוא הדעת. ואפילו כשזוכה לשבר מעט את הגוף על ידי מצות ומע"ט שלו. אעפ"כ אסור לו ליכנוס למעלה ממדריגתו כי עדיין אינו יכול לידע ולהשיג כ"א כפי מה שזכה לשבר סטרא דשמאלא:
And this is what is written: "Vilo sasuru acharai l'vavchem vi'acharai ainaichem asher atem zonim acharaihem" ["And you shall not go astray after your hearts and after your eyes, after which you go astray"] (Bamidbar 15:39). For the main blemish of all the transgressions is that one blemishes the "eyes of Hashem," kivyachol. As it is written: "Vihara bi'ainecha asisi" ["And the evil in Your eyes I have done"] (T'hilim 51:6). And it is written (B'raishis, Parshas Vayaishev): "Ra bi'ainai Hashem" ["Evil in the eyes of Hashem"]. Meaning, through the avairah — which is "evil in the eyes of Hashem" — through this, kivyachol, one removes the eyes of His hashgachah from him. And through this, "after the Creation" is separated from "before the Creation," and one is distanced from the aspect of "kulo echad." And this is the main blemish and separation that one causes through the avairah. In the aspect of "vinirgan mafrid aluf" ["and a whisperer separates a prince"] (Mishlai 16:28). For one separates "after the Creation" from "before the Creation" through the blemish of the avairah — which is the blemish of the eyes. For the main inclusion in "one" — "after the Creation" in "before the Creation" — is through the aspect of the eyes, meaning, the eyes of the hashgachah, as above.
אות י וזהו בחי' חטא אדה"ר שחטא בעץ הדעת טו"ר. ואיתא שחטאו הי' שהסתכל למעלה ממדריגתו. וגם איתא שבחטאו ירד לתאוות עוה"ז וכ"ש בתורה ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים וכו'. כי שניהם אחד כי אדה"ר הי' צריך בתחילה לעמוד בנסיון לבלי לאכול מעץ הדעת ולהמתין בזווגו עד שבת כמובא, ובזה הי' משבר את בחי' הגוף בחי' שמאל והיה נכלל שמאל בימין והי' זוכה לדעת עליון ונורא מאד כפי מה שהי' מוכן להשיג אשר עין לא ראתה וכו' כי מעלתו הי' גבוה מאדמ אד כידוע. אך הבע"ד התגרה בו והסית אותו עד שעשה בהיפך ממש, כי רצה לדעת ולהשיג מיד הכל קודם ששבר בחי' שמאל. ואזיל בתר אפכא שרצה לאכול מעץ הדעת ולהשיג הדעת עי"ז כמ ושהסית אותם הנחש ונפקחו עיניכם וכו' וכ"ש ונחמד העץ להשכיל. וע"כ החליף שמאל בימין כי רצה להמשיך בחי' ימין בחי' דעת בעת שהוא בבחי' שמאל, שעדיין לא עמד בנסיון ולא שבר את הגוף עדיין. וע"כ עי"ז נתערבו כל העולמות ונפלו נצוצות הקדושים לעמקי הקליפות שהם נקראים היכלי התמורות כי נמשכין מתמורה וחילוף הנ"ל שהחליף שמאל בימין שזהו בחי' מחלוקת. כי כל המחלוקת הוא ע"י שאין מכריעין בין ימין לשמאל. ועיקר ההכרעה ע"י שמשברין בחי' השמאל ואז נמתק השמאל ונכלל בימין בקדושה כראוי. אבל כל זמן שלא שבר הקליפות הנאחזין בשמאל, כשרוה אז לכנוס לתוך השגת הדעת וחכמה, וזהו בחי' התגברות שמאל על ימין ח"ו שזהו בחי' מחלוקת בחי' מחלוקת קרח על משה ואהרן. כ"ש בזוה"ק דבעא לאחלפא בין ימינא לשמאלא:
border-radius: 6px;
אות יא כי באמת עיקר התיקון הוא ע"י התקשרות להצדיק האמת ולבלי לחלוק עליו ח"ו. כי בוודאי לאו כל אדם זוכה לשבר בשלימות את הגוף שהוא בחי' שמאל. ואזי הוא בוודאי רחוק מדעת אמתי בשלימות. וע"כ צריך להכיר את מקומו ולידע רחוקו מהש"י והיכן הואעומד בתאוותיו והבליו. ע"כ צריך לבטל עצמו להצדיק האמת שבדור שזכה לשבר באמת את הגוף, שהוא בחי' שמאל. ואזי הוא בוודאי רחוק מדעת אמתי בשלימות. וע"כ צריך להכיר את מקומו ולידע רחוקו מהש"י והיכן הוא עומד בתאוותיו והבליו. ע"כ צריך לבטל עצמו להצדיק האמת שבדור שזכה לשבר באמת את הגוף, שהוא יודע לאכללא שמאלא בימינא, וע"כ הצדיק יכו ללתקן ולברר אותו ג"כ ולהדריכו בדרך ישרה ולהשיבו למקומו. ואפילו צדיקים גמורים לאו כולם זוכים לשבר בשלימות את בחי' השמאל, וע"כ כולם צריכין לקבל זה מזה וזה מזה עד שמקבלין כולם מהראש האמת שבכל דור ודור שהוא הצדיק שבדור שהוא חד בדרא אשר זכה לנקודת המאת לשבר הגוף בתלכית, אשר הוא מקשר הכל לשרשו. וזהו מרומז בהתורה הנ"ל שכתוב שם שלאו כל אדם זוכה שיעלה לימודו להשכינה ואפילו אם יאמר שלומד לאקמא שכינתא מעפרא מ ייודע אם הוא ראוי לזה וכו'. היינו כי אפילו גדולים וצדיקים לאו כולם זוכין שיעלה למודם להשכינה כי זעירין אינון דזכיין לה. וע"כ הכל צריכן בכל דור ודור לקשר עצמן להצדיק הדור, שאז זוכין שהצדיק יקבל תורתם ועושה מהם חידושין דאורייתא, ואז חוזרת תורתם ולימודם ונכלל בהשכינה ע"י הצדיק שהו בחי' והי' כעץ שתול על פלגי מים וכו' כנ"ל:
padding: 1rem 1.5rem;
אות יב כי מבואר שם בהתורה הנ"ל שהלימוד שאינו עולה להשכינה נתפזר באויר וכו' וכשמגיע להצדיק נעשה מזה ט"ל תורה שהוא חידושין דאורייתא, וכשמגיע לשאר אנשים שאינם הגונים נעשה מזה ל"ט מלאכות וכו'. ובודאי הכל הולך אחר כוונת הלב כי אלקי משפט ה' וכל דרכי ומשפט. היינו מ ישמקשר עצמו בשעת לימודו להצחדיק האמת, אזי אע"פ שאינו ראוי עדיין שיעלה לימודו להשכינה עכ"פ זוכה שיסבב הש"י ברחמיו בתחבולותיו באופן שכשיתפזר לימודו בהאויר יגיע לימודו להצדיק האמת וכשרי הדור כדי שיזכה שיהי' נעשה מלימודו טל תורה. ואז כשהצדיק מחדש תורה ע"י זה הט"ל ששאב וקבל מלימודו אזי התורה של הצדיק עולה להשכינה כי לימודו של הצדיק האמת עולה להשכינה מיד כנ"ל. נמצא שחזר לימודו להשכינה ע"י הצדיק וכנ"ל. ולהיפך מי שרחוק מהצדיק מכ"ש כשחולק עליו ח"ו אזי בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. ואזי לימודו כשמתפזר באויר מגיע לאנשים שאינם הגונים ונעשה מזה ל"ט מלאכות וכו' כנ"ל:
margin: 1.2rem 0;
אות יג וזהו בחי' פגם השבטים שחלקו על יוסף עד שמכרוהו בכסף. כי יוסף הי' אז צדיק הדור שכולם היו צריכין לקבל ממנו וכל עבודתם ולימודם הי' צריך לבא עאליו ולעלות על ידו. כי אע"פ שכולם היו צדיקים גדולים מאד אבל העיקר הי' יוסף הצדיק בחי' נקודת האמת שב ין הצדיקים אשר יעקב מסר לו הכל כשפרש"י ע"פ וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים הוא לו וכו'. והצדיק האמת שהוא בחי' יוסף מרחם על הדור שהם בחי' כלליות השבטים ומספר להם תמיד חלומותיו ודבריו כדי שיזכו להתקשר אליו, ומעיר אזניהם שכולם צריכין להתקשר אליו כי כל עליית תורתם ועבודתם הוא על ידו, שזהו בחי' מה שסיפר להם חלומו שראה והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוין לאלומתי. היינו שראה שכולם עוסקים בעבודתם ומייחדים יחודים ומקשרים קשרים דרגא בדרגא ועולם בעולם שהוא בחי' מאלמים אלומים שהם קשרים ואגודות בחי' יחודים וקשרים קדושים שנעשים בעולמות עליונים ע"י עבודת הצדיקים האמתיים. והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוין לאלומתי, שכל עובדתם צריכין לבא להצדיק האמת ולהכלל בו. כי עיקר תכלית כל הקשרים והייחודים הוא להעלות הכל להשכינה שזהו נעשה רק ע"י הצדיק האמת בחי' יוסף כנ"ל. אבל הם לא רצו להאמין בזה ואמרו המלך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו ויוסיפו עוד שנוא אותו על חלומותיו ועל דבריו. כי אומרים שכל מה שהצדיק האמת מגלה תורתו וחידושיו והשגותיו לבני ישראל, כונתו ח"ו בשביל התנשאות למלוך ולמשול בהם, וחולקין עליו ורודפין אותו בכל מיני רדיפות כמו ראחי יוסף שרצו להרגו ולהשליכו לבור. ואפילו האוחזין עמו קצת ומרחמין עליו אומרים למוכרו בעשרים כסף, דהיינו שמוכרין את הצדיק ומעלימין אותו מן העולם בשביל הכסף בשביל תאות ממון. כי כשפוגמין בהצדיק האמת אזי אינו עולה לימודו להצדיק ואז נעשה מלימודו ל"ט מלאכות כנ"ל שהוא בחי' בזעת אפך תאכל לחם שהוא בחי'תאות ממון. ע"י שפוגמין בכבוד הצדיק וכנ"ל:
border-left: 4px solid var(--accent);
וזהו בחי' כל הקנינים והעיקר הוא קנין סודר. כי ע"י המו"מ מבררין בירורין מהיכלי התמורות שזהו עיקר כל ענין המו"מ שהוא רק מחמת שנפלו נצוצות בהיכללי התמורות שעי"ז נתחלפו ההשפעות והחפצים אשר בכולם יש נצוצות הקדושים, וחפצים השייכים לנר"נ של זה מונחים ביד זה, ושל חבירו בידו, וכיוצא בזה חילופים ותמורות רבים בלי שיעור ומחמת זה צריכין לעשות מו"מ. ועיקר המו"מ הוא חילוף שזה יש לו דבר זה וזה ישל ודבר אחר והם מחליפים וקונים זה מזה, ועי"ז נחלף השפע והנצוצות מאחד לחבירו עד שחוזר כל ניצוץ וניצוץ למקומו ושרשו שזהו עיקר תיקונו ובירורו. כי כל זמן שאין הנצוצות במקומן רק של זה ביד זה כנ"ל יש להחיצונים אחיזה בהם, כי עיקר אחיזת החיצונים הוא מבחי' היכלי התמורות כנ"ל אבל כשחוזרים ונחלפים וחוזרים לבעליהם ולשרשם זהו תקונם. וזהו בחי' הבירור שנעשה ע"י כל מו"מ שעושין כמובא. כי כל מו"מ הוא חליפין כנ"ל שעי"ז חוזרין ונחלפין הנצוצות ויוצאין הנצוצות מהיכלי התמורות ע"י שחזר החפץ מזה לזה ומזה לזה עד שחזר ובא לבעליו הראוי לו כפי הניצוצות שיש בזה החפץ שהם שייכים לנשמה של זה דייקא וכנ"ל:
And this is what Chazal said: "'After your hearts' — this is heresy. 'And after your eyes' — this is adultery." For adultery — which is the blemish of the eyes — is literally heresy. For through the blemish of the eyes one separates the Creation from "one" — and this is the aspect of heresy and avodah zarah, Rachmana litzlan.
ועיקר הבירור הוא ע"י צדיק הודר בחי' יוסף. כי עיקר הבירור של המו"מ הוא לברר המו"מ מהל"ט מלאכות שהם נמשכין מהתורות של החולקין על הצדיק האמת שמתפזרין באויר ונעשה מהם ל"ט מלאכות וכנ"ל (חסר):
And the main purpose of the Creation was only for the sake of free will. For only for this did Hashem Yisbarach create all the worlds in their entirety from beginning to end. And they were all created for the sake of man below, in this world, who is clothed in a coarse body — who has free will to choose good or the opposite, chas v'shalom. For the entire Creation was in order that they should know of Him, Yisbarach — in order that all should recognize His greatness and exaltedness and goodness, Yisbarach. And this is the main tachlis of all purposes. And as it is stated in the holy Zohar — that the entire Creation was "in order that they should know Him." And Hashem Yisbarach calculated in His knowledge and wisdom, Yisbarach, that it is impossible to reveal His G-dliness and greatness and exaltedness except through man, the possessor of free will, being in the world. For when He wanted to reveal His G-dliness, He needed to create worlds. For if there were no worlds, who would know of Him, Yisbarach? For everything is one alone — the aspect of before the Creation — and there is no one who would know of Him, Yisbarach. Therefore He needed to create the world and to bring the entire world from potential to actual — in order that they should know of Him, Yisbarach, as above. But as soon as the Creation went from potential to actual, free will immediately came into being. For immediately after the Creation went from potential to actual, there were two things — the aspect of the One, Yisbarach, and "after the Creation." And then free will is applicable, as above in the aforementioned Torah. And this was necessary for the creation of the world. For if the aspect of free will had not come into being immediately, there would be no endurance for the world at all, and the entire world would return to its root and its original state immediately. And they would not know of Him at all, as before the Creation. Meaning, if also after the Creation there were no free will at all — that is, if also after the Creation everyone knew with complete knowledge of His G-dliness, Yisbarach, as it truly is — there would be no endurance for the Creation. For the world would return to its root, as above. For the main thing is the knowledge. And through the knowledge one is included in His unity, Yisbarach. And as the philosopher said: "If I knew Him, I would be Him." It emerges that if also after the Creation everyone knew the emes without any doubt, and there were no room for error — the Creation would constantly return to its original place, and the world would be completely destroyed. For it would be nullified in existence through the true knowledge, which is His unity, as above. Therefore, the main endurance of the world is only through the free will that came into being immediately after the Creation — after the Creation went from potential to actual, as above. For as soon as the Creation went from potential to actual, there were two things — the One, Yisbarach, and "after the Creation," as above. And if everyone knew the emes — that "after the Creation" is drawn from His unity, Yisbarach — everything would return to the unity and the world would be nullified, as above. But Hashem Yisbarach created the Creation in such a way that immediately after the Creation, the power of free will would immediately come into being. Meaning, immediately after the Creation there would be room to err — if the person so desires. And if he wants to look at the emes, he will see the emes. And this is the aspect of free will that came into being after the Creation — through the fact that there were then two things, as above. For he has the power to choose this or that. Meaning, as above — if he wants to incline his mind to the emes and to choose life and good — which is the One, Yisbarach — to draw close to Him, then it is good for him. And then he will include even "after the Creation" in "before the Creation" — through knowing and believing in the emes, that the entire Creation is drawn from the One, Yisbarach. But he has the power to choose the opposite — meaning, he has the power to deny, chas v'shalom. And this is the aspect of sheker that holds on after the Creation — meaning, the heresies, which are sheker and the opposite of emes — which hold on immediately after the Creation, when free will immediately comes into being and there is the power to deny, chas v'shalom, for whoever wants to go out, chas v'shalom. And this is the main evil and tumah. For the main yetzer hara and Sitra Achara are the aspect of heresies. For the yetzer hara and the Sitra Achara are called "ail acher" ["an alien god"] — heresies, as is known. And because the power of free will came into being immediately after the Creation, as above — because of this the world endures and does not return immediately to its root. Because there is the aspect of a "masach mavdil" [a separating curtain] between the world and its root — which is the concealment of the knowledge, that not everyone knows the emes immediately. And this is the aspect of the power of free will. And this concealment of knowledge is the aspect of the beginning of the tzimtzum [contraction] of the Chalal HaPanuy [the Empty Space] — as is understood elsewhere in the words of Rabbainu, zaicher tzaddik livrachah (Siman 64). For through this is the main endurance of the world. For now, when there is tzimtzum and concealment of knowledge — so that it is possible to err for whoever desires — and this is the aspect of the masach hamavdil, which is the aspect of the power of free will, as above — then the world endures and does not return to its root, because of the aforementioned masach hamavdil. But if so, the world would be nullified because of the absence of vitality. For if so — since there is a masach hamavdil — from where would the world and all that fills it receive vitality from the Source of Life, which is the One, Yisbarach, Who gives life to all? Therefore the tzaddikim sustain the world. For the tzaddikim who choose life and believe that the entire Creation is drawn and created from His unity, Yisbarach — through this they include "after the Creation" in "before the Creation." For through the knowledge that everything is from Him, Yisbarach, everything is included in "one," as above. And then the world is included in "one." And even so, there is endurance for the world. For it is included in "one" in the aspect of "ratzo vashov" ["running and returning"] — the aspect of "matai vila matai" ["reaching and not reaching"]. Since they already shatter the heresies and believe that even the masach hamavdil itself and the free will itself — everything is from Him, Yisbarach. And then everything is included in His unity, Yisbarach, in the aspect of "ratzo vashov" — in the aspect of "ridifa um'akev" ["pursuit and restraint"] that is explained elsewhere (Siman 24). For through this, vessels and haichalos [chambers] are made to receive the light of His unity, and to delight in Hashem, to behold the pleasantness of Hashem and to visit in His Haichal. And even so, one is not completely nullified. For all these pure and spiritual haichalos are made through having merited to shatter the masach hamavdil — through having chosen life — until through this the masach hamavdil is transformed and upper haichalos are made from it, to receive the light through it, to be included in His unity, Yisbarach, in "ratzo vashov." In a manner that one is truly included in Him in the ultimate unity. And even so, one is not nullified in existence. Rather, one merits to know Him, Yisbarach. And this is the main true tachlis. Fortunate is one who merits this. It emerges that the main completeness of the Creation is specifically through the free will that came into being specifically after the Creation went from potential to actual. And the main thing is the emes — that one needs to believe in the emes that also after the Creation, Hashem Yisbarach watches with hashgachah pratis [individual providence] over all things in the world. For He created everything, and He sustains everything through His hashgachah. And also all of nature is hashgachah — only it was necessary that there be the way of nature in the world, in order that there be room for error, in order that there be free will — and this is the main endurance of the world, as above. And then, through emes, "after the Creation" is included in "before the Creation." And then it is "kulo echad, kulo tov," as above in the aforementioned Torah. And therefore man in this world is called an agent. As it is written (Shmuel II 24:13): "Mah ashiv sholchi davar" ["What shall I answer the One Who sent me?"]. And as it is written: "Tzir ne'eman lisholchav" ["A faithful emissary to those who sent him"] (Mishlai 25:13). For man was sent from above into this physical world in order that he should elevate all the worlds to their root — to include them in "one," as above — that "after the Creation" should be included in "one," as above. Like the father who sends his son on a distant journey — in order that he should conquer wars and return to him all the countries that became distanced from him — in order to magnify and exalt his son afterward in great might and splendor without end, if he merits to stand in the trials of battle. It emerges that the main completeness of man in this world is that he should see to it to be a faithful emissary to the One Who sent him — that he should perform his sh'lichus in truth. Meaning, that he should return the sh'lichus to the Sender — that he should return and raise up and elevate and exalt all the things in the world to their root, to include them in "one." And then the agent is included in the Sender. Meaning, the entire Creation in its totality — which is in the aspect of a sh'lichus that was sent from Him, Yisbarach, and was distanced from Him, Yisbarach, through the masach hamavdil, which is the endurance of the world, as above. And when man, the possessor of free will, chooses good — then he returns the sh'lichus to its original Master. For he returns and elevates the totality of the Creation that was sent and distanced from Him, Yisbarach, to its root and its place — through his strong emunah in the emes, in the One, Yisbarach, Who created everything. For through this, everything returns and is included in His unity, Yisbarach, as above. For the main power of free will is through the fact that there is the aspect of an agent — which is the aspect of a malach, who is called an agent — which is the aspect of Matatron, from which is the hold of the Aitz HaDa'as Tov VaRa — which is the aspect of free will, as is known. For the main power of free will is through nature. For if the world were conducted only through hashgachah alone, always, there would be no free will at all. Rather, the main free will is through the fact that one sees that there is a way of nature in the world — through which there is room to err, chas v'shalom, for whoever wants to go out and uproot himself from the Life of all life. For in truth, one needs to believe that also nature itself is hashgachah. And especially since we have already merited to see His hashgachah, Yisbarach, and the changing of nature through many signs and wonders that Hashem Yisbarach did with us at the Exodus from Mitzrayim and the splitting of the Yam Suf, etc. And likewise in every generation. And also now, one who wants to look at the emes sees great changes and many wonders at every moment that are impossible to understand according to nature at all — except that the hand of Hashem has done this. For in truth, there is no nature in the world at all. For nature itself is His hashgachah. For He created nature, and He, Yisbarach, conducts nature as He desires. And nature is only in the aspect of an agent — the aspect of a malach, where is the hold of nature, as is known. And therefore "hateva" [nature] has the same gematriya as "Elokim" — which is the aspect of a malach, as is known. And as it is written: "Malachai Elokim" ["Angels of G-d"]. And the main conduct of the world through an agent — through the aspect of nature — is for the sake of free will, as above. And when a person believes in the emes and knows that also nature itself, and all the world and all that fills it — everything is from Him, Yisbarach — it emerges that he returns and includes "after the Creation" in "before the Creation." The inclusion of the agent in the Sender, as above. For the main inclusion in "one" is through the emunah of the hashgachah, as is explained in the aforementioned Torah. And therefore in the entire Torah, "sh'lucho shel adam kamoaso." For this is the aspect of the totality of the Torah and the mitzvos — in order that the agent should be included in the Sender, that the agent and the Sender should all be one. Which is the aspect of the inclusion of the Creation in "before the Creation" — that it should be "kulo echad, kulo tov," as above.
Loading comments…