הלכה ב' מהשכמת הבוקר

(על פי התורה לשמש שם אהל בהם

[בליקוטי א' סימן מ"ט] עיין שם

כל המאמר מראשו לסופו היטב)

וזה פירוש השולחן ערוך יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת הבורא שיהיה הוא מעורר השחר כי בחינת המלכות נקרא שחר בחינת אילת השחר (תהילים כ"ב א') ועל כן כשהוא בבחינת לילה בחינת איתתך גוצא (בבא מציעא נ"ט ע"א) צריך להעמידה בחינת אקים את סוכת דוד הנופלת (עמוס ט' י"א) בחינת עורה הנבל וכנור (תהילים נ"ז ט', ק"ח ג') בחינת עשרה מיני נגינה וזהו קומי רוני בלילה לראש אשמורות שפכי כמים לבך (איכה ב' י"ט) בחינת צור לבבי (תהילים ע"ג כ"ו) וזהו בחינת מחשבות טובות שצריכין לחשוב איך לעבוד השם יתברך ועל ידי זה זוכין למדות טובות בחינת אם זכרתיך על יצועי באשמורות אהגה בך (שם ס"ג ז') בחינת אזכרה נגינתי בלילה עם לבבי אשיחה (שם ע"ז ז') ועל כן צריך כל אחד מישראל לקום בחצות לאונן ולקונן על חורבן בית המקדש ועיקר הבכיה לשוב על עונותיו כפי מה שיודע כל אחד נגעי לבו ומכאוביו ועל ידי שזוכה להתעורר בעוד לילה לשוב על עונותיו על ידי זה זוכה אחר כך ביום לעשות מצות ומעשים טובים כי לילה הוא בחינת ביתא תתאה בחינת מאור הקטן כמו שכתוב ולחושך קרא לילה (בראשית א' ה') וכמו שכתוב את המאור הקטן לממשלת הלילה (שם א' ט"ז) בחינת דוד הוא הקטן (שמואל א' י"ז י"ד) ויום הוא בחינת בינה ביתא עילאה בחינת מאור הגדול לממשלת היום (בראשית א' ט"ז) וזהו ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה (משלי ל"א ט"ו) שזהו נאמר על כנסת ישראל שהיא בחינת אשת חיל בחינת מלכות שעל ידי זה זוכין לעשירות גדול דקדשה בלי די בחינת בטח בה לב בעלה (שם ל"א י"א) לב דייקא בחינת צור לבבי על ידי זה ושלל לא יחסר (שם) בחינת עשירות גדול וצריך כל אחד לבקש מהשם יתברך שיזכה לצאת ממחשבות רעות ולזכות למחשבות טובות כי עיקר הוא המחשבה כי במקום שחושב האדם שם הוא ועל ידי זה יזכה לבחינת בריאת העולם שיהיה לבו בחינת צור לבבי שיזכה למדות טובות וזהו ולאמר לציון עמי אתה (ישעי' נ"א ט"ז) ולאמר לציון אמירה בחשאי בחינת תפלה בלחש בחינת מלכות על ידי זה עמי אתה מה אנא עבדי שמיא וארעא במילולי וכו' ועל כן צריך לכלול יום בלילה בחינת מי עם זאת עולה (זוהר הקדמה דף י' ע"א) כנ''ל וזה לילה קודם ליום בחינת ויהי ערב ויהי בוקר (בראשית א') שאי אפשר לבוא לבחינת בוקר בחינת אור יום כי אם על ידי ערב בחינת לילה בחינת מי עם זאת עולה וזה מאי טעמא עיזי מסגי ברישא והדר אימריא כבריותו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא (שבת דף ע"ז ע"ב) עיזי זהו בחינת מלכות בחינת ה' מלך גאות לבש לבש ה' עוז התאזר (תהילים צ"ג א') ועל כן שאלו מאי טעמא עיזי הינו מדוע אי אפשר לבוא לבחינת אור יום למצות ומעשים טובים ומדות טובות כי אם על ידי שמתקנין את בחינת המלכות והינו המחשבות שבראש הינו שצריכין לחשוב מחשבות טובות שעל ידי זה הוא בבחינת צור לבבי שעל ידי זה נתגלה מלכותו בחינת בריאת העולם וזהו מסגי ברישא המחשבות שהולכין בראש האדם וזה והדר אמרי זהו בחינת תפלה שעל ידי זה זוכה לתפלה והשיב כבריתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא הינו כשהתפלה אינה בשלימות עדיין צריך להשלימה ולהעלותה בחינת בריאת העולם על ידי מחשבות קדושים וטהורים שעל ידי זה זוכין לתפלה בשלימות ומעלה אותה מחושך בחינת מאור הקטן לאור יום בחינת והיה אור הלבנה כאור החמה (ישעי' ל' כ"ו) בחינת והדר נהורא כי עיקר בריאת האדם בעולם הזה לאפכא חשוכא לנהורא שזהו עיקר קיבול השכר לעתיד בחינת והיה לעת ערב יהי אור (זכרי' י"ד ז') כי כל העבירות הם בחינת חושך בחינת והיה במחשך מעשיהם (ישעי' כ"ט ט"ו) כמובא בדברי רבותינו ז"ל (בראשית רבה פר' א' ד"ה ורבי יהודה) והסטרא אחרא נקרא גם כן חושך בחינת וחושך על פני תהום כמובא בזהר הקדוש דמחשיך אנפי ברייתא (זוהר תרומה דף קמ"ט ע"ב) ותורה ותפלה ומעשים טובים נקראים אור בחינת ואור לנתיבתי (תהילים קי"ט ק"ה) בחינת ותורה אור (משלי ו' כ"ג) וקודשא בריך הוא נקרא גם כן אור בחינת ה' אורי (תהילים כ"ז א') בחינת כי אשב בחושך ה' אור לי (מיכה ז' ח') שעל ידי שמדבק את עצמו בהשם יתברך אפילו במקום החושך הינו כל אחד כפי שמשוקע חס ושלום בתאוות והרהורים חס ושלום כשמתחיל לחשוב על תכליתו הנצחי ורוצה לחזור בתשובה ולחדש ימיו ומבקש ומתחנן לפני השם יתברך ברחמים ותחנונים שיעזרו לצאת מחשכותו אזי השם יתברך מרחם עליו ועוזרו ומאיר עליו אור גדול מאור הגנוז ומאיר לו לצאת מחשכת גלותו ומכל התאות והרהורים ומחשבות רעות וזוכה למחשבות טובות שהם בחינת בריאת העולם ממש וזוכה לתפלה בשלימות ולעשות פעולות ומדות טובות שהם הם העולמות וזוכה לאורייתא דעתיקא בחינת שבת בחינת אז תתענג על ה' (ישעי' נ"ח י"ד) וזהו בחינת יעקב כי יעקב הוא בחינת עתיקא בחינת נחלה בלי מצרים וזהו כל המענג את השבת נותנים לו נחלה בלי מצרים (שבת קי"ח ע"א) בחינת עשירות גדול שזוכין על ידי בחינת שבת ותשובה וזהו לקראת שבת לכו ונלכה (תפילת קבלת שבת) הינו שמעוררין את כל העולם לתשובה לבחינת שבת כי היא מקור הברכה הינו שעל ידי זה תזכו לברכה לבחינת עשירות גדול עד בלי די בחינת מקור הברכה בחינת ועשירית האיפה כד איהי סליקת מלאכיא שאלין בגינה אי פה (זוהר בראשית כ''ד ובתקוני זוהר י') בחינת מלכות דקדשה שמשם כל הברכות ועשירות דקדשה בחינת שרה על כל העולם וזהו מראש מקדם נסוכה בחינת התחברות ביתא עילאה עם ביתא תתאה ועיקר סוף מעשה במחשבה תחלה כי עיקר המעשה היא לשמור את המחשבה שלא לחשוב חס ושלום שום מחשבה חיצונית והרהורים רעים חס ושלום רק שירגיל את עצמו לכסוף ולהשתוקק לצאת מחשכת טינוף מחשבתו שהיה לו עד עתה ויבקש ויפציר להשם יתברך שיתן לו כח וגבורה להתגבר לחשוב רק מחשבות טובות דקדשה ועל ידי זה יזכה לתפלה ולתשובה ולשבת ולעשירות גדול דקדשה אמן

וזהו פירוש ויצא יעקב מבאר שבע הינו לזכות לבחינת יעקב כנ"ל הוא על ידי באר שבע בחינת תפלה בחינת שבע ביום הללתיך הינו על ידי התפלה בשלימות זוכין לבחינת אורייתא דעתיקא וזהו וילך חרנה בחינת המתקת החרון אף והדינים שביתא עילאה ממתיק החרון אף והדינים בחינת סלת למנחה הנאמר בדברי רבותינו ז"ל וזהו ויפגע במקום בחינת תפלה בשלימות וזהו וילן שם כי בא השמש הינו שתיקן בחינת תפלה אפילו בלילה בחינת יעקב תיקן תפלת ערבית הינו בחינת אתתך גוצא בחינת מאור הקטן וזהו כי בא השמש וזהו ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו הינו שהתחיל לחשוב מחשבות קדושות וטהורות שהם בחינת בריאת העולם בחינת אבן שתיה שממנה הושתת העולם וזה מראשותיו כמובא בדברי רבותינו ז"ל מחשבה מברר הכל על מראשותיו וזהו ויחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה ויחלום הוא לשון חוזק שזכה להתחזקות ותיקן ביתא עילאה עם ביתא תתאה וזהו סולם מוצב ארצה בחינת ביתא תתאה וראשו מגיע השמימה בחינת ביתא עילאה בחינת לא אבוא בעיר בחינת נשבע הקדוש ברוך הוא וכנ"ל וזהו והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו הינו שעיקר השגת הצדיקים הוא על ידי שנתתקן (הינו) בחינת ביתא תתאה עם ביתא עילאה כמובא שם בהתורה הנ"ל על פסוק לשמש שם אהל בהם שעיקר השגות הצדיק על ידי שישראל חושבין מחשבות קדושות וזהו והנה ה' נצב עליו בחינת עתיקא בחינת כסא כבוד ויאמר אנכי אלקי אברהם אביך זהו בחינת ביתא עילאה בחינת ואני ברוב חסדך אבוא ביתך ואלקי יצחק זהו בחינת ביתא תתאה שנכלל בביתא עילאה בחינת סלת למנחה בלולה בחינת יצחק תיקן תפלת מנחה הנאמר בהתורה הנ"ל והבטיחו נחלה בלי מצרים בחינת ופרצת ימה וקדמה וכו' בחינת עשירות דקדשה שזוכין על ידי שזוכין לבחינת תשובה וזה אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמים בחינת ביתא עילאה עם ביתא תתאה וזהו שנכתב מקודם בית אלקים ואחר כך וזה שער השמים כי אין עליה לביתא עילאה עד שיש עליה לביתא תתאה בחינת מי עם זאת עולה וזהו ויצוק שמן על ראשה בחינת מלכות דוד בחינת על כן משחך אלקיםאלקיך שמן ששון שזכה לתקן שני הבתים וזהו וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך בחינת עשירות גדול בלי די שזוכין על ידי שזוכין לתקן שני הבתים ולתקן המלכות דקדשה וזהו וישא יעקב רגליו בחינת ישיש כגבור לרוץ אורח כמבואר בהתורה הנ"ל

וזהו בחינת חנוכה כי עיקר חנוכה היא לטהר המחשבה שבמוח כי טמאו כל השמנים הינו שהכניסו מחשבות חוץ לתוך מוח ישראלי ועל כן היה הנס על ידי הכהנים בחינת חסד שמבטל החרון אף בחינת סולת למנחה הנ"ל ועל כן המצוה בשמן דווקא בחינת מלכות בית דוד בחינת על כן משחך אלקיםאלקיך שמן ששון מחבריך ועיקר קדושת חנוכה הוא שיזכה כל אחד לטהר מחשבתו לחשוב מחשבות קדושות ולעשות תשובה על העבר ועיקר הוא על ידי הצדיק שיקשר את עצמו למוח הצדיק שמוחו זך וצלול ולא הניח במחשבתו שום מחשבות חוץ חס ושלום מכל שכן הרהורים רעים שזהו בחינת פך שמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול הינו מוחו של הצדיק האמת שבדור ועל ידי זה יכולין כל ישראל לחזור בתשובה ועל ידי זה יתגלה מלכותו ויכולין לעשות נסים ומופתים בעולם ועל כן מצות נר חנוכה נר איש וביתו הינו שכל אחד מישראל מחויב לקדש מחשבתו ושיהיה לבו בבחינת צור לבבי לעשות חלל בלבו כדי שיתגלה מלכותו על ידי פעולותיו הטובים ולצמצם אור להביותו זה בחינת נר איש וביתו בחינת צמצום הינו כל אחד לפי מדרגתו וזה בחינת מה שפסק בשולחן ערוך שלא יעשנה כמדורה הינו לצמצם אור להביותו שהיא עד אין סוף ולעשות חלל בלב כדי שיעשה פעולות ומדות טובות ויקבל עול מלכות שמים שלימה וזה בחינת נר חנוכה מוסיף והולך הינו שבכל יום ויום מימי חייו יהיה מוסיף קדושה ומחשבות טובות ומדות טובות וזה בחינת חנוכת הבית בחינת ביתא עילאה ותתאה בחינת לא אבוא בעיר עד בקרבך קדוש ועל כן הוא שמונה ימי חנוכה להורות שעל ידי קדושת נר חנוכה יהיה עליה לשני הבתים אפילו ביתא עילאה בחינת מי עם זאת עולה בחינת בינה שהוא יום השמיני כמובא ועל כן יום אחרון נקרא זאת חנוכה בחינת עלייתה של מי עם זאת ועל כן קורין ויהי ביום כלות משה בחינת כלת חסר שזוכין לעשות כלה בכל הגוים כמובא בהתורה הנ"ל שעל ידי התגלות מלכותו יתברך יתבטל מלכות דסטרא אחרא בחינת כי אעשה כלה בכל הגוים אבל ישראל הדבקים בה' חיים וקיימים וזהו בחינת בהעלותך את הנרות ופירש רש"י שתהא שלהבת עולה מאיליה הינו שצריך לקדש את מחשבתו וחכמתו עד שלא יזיק ההתלהבות הלב על ידי פעולותיו הטובים ויהיה שלהבת לבו עולה מאיליה וזה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות מנרתא דא רישא כמובא הינו שהמחשבות טובות יאירו תמיד בראשו בחינת נר לרגלי דבריך ואור לנתיבתי שיזכה על ידי זה לעשות פעולות ומדות טובות וזה בחינת שבעת הנרות בחינת שבע מחלפות ראשו בחינת שבע מדות שבאדם כמובא הם יאירו על ידי שיקדש את החכמה שבמוחו ועל כן אסור להשתמש בנר של חנוכה הינו להורות שאסור להניח לתוך מחשבתו שום מחשבות חוץ חס ושלום רק להיות דבוק להשם יתברך ולדבק מחשבתו להשם יתברך כדי שיהיה בחינת צור לבבי יצירה לטב וזהו מדליקין מנר לנר הינו שמחשבות קדושות מותר לילך ממחשבה למחשבה רק העיקר שלא להניח שום מחשבה זרה חס ושלום וזהו נר של חנוכה ונר של שבת נר שבת עדיף הינו כי עיקר נר חנוכה הוא בחינת טהרת המחשבה שעל ידי זה זוכין לתפלה שעל ידי זה יש עליה לשני הבתים וזוכין לבחינת תשובה שזהו עיקר בחינת שבת ובחינת ושבת עד ה'אלקיך על כן נר שבת קודם כי על ידי נר שבת זוכין לכל הנ"ל כי נר שבת זה בחינת עתיקא בחינת מנרתא דסתימא בחינת פך שמן של כהן גדול שהוא חתום וסתום שהוא בחינת מוח של הצדיק האמת דלית מחשבה תפיסה ביה כלל וזהו בחינת נהורא ליה ימטא וברכאן דנפישין בחינת ברכות לראש צדיק ועל כן בשבת צריך לקדש על היין כי על ידי היין נפתח הלב וזוכין לחכמה וזוכין לתשובה בחינת עתיקא בחינת כלה ועל כן אומרים בשבת באי כלה כמה פעמים להורות שעל ידי קדושת שבת זוכין לבחינת כלה וזה ימינא ושמאלה ובינייהו כלה הינו בהתורה של עכשיו יש ימין ושמאל אבל כשזוכין לפנימית התורה שהיא בחינת עתיקא לית שמאל תמן וזהו ובינייהו כלה וזה בחינת טוב להודות לה' ולזמר לשמך עליון הינו שזוכין לעשרה מיני נגינה להמשיך היוד לתוך הדלת בחינת דלת היתה ואתחזרת להא להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות בחינת ביתא עילאה עם תתאה וזהו עלי עשור ועלי נבל וכו' וזהו מאד עמקו מחשבותיך בחינת וייצר יצירה לטב כנ"ל

וזהו בחינת יציאת מצרים כי גלות מצרים היא בכל אדם וכל זמן כמו שאומרים בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים כי גלות מצרים הוא בחינת טמטום החלל בחינת מיצר ודוחק שאין איש הישראלי יכול לגלות פעולות ומדות טובות ועל כן במצרים לא היה מקום תפלה בחינת כצאתי את העיר אפרוש את כפי כי עיקר שלימות התפלה הוא על ידי חלל הבריאה בחינת צור לבבי ולעבדו בכל לבבכם כנ"ל וזהו הסתלקות הצדיק האמתי שהוא בחינת יעקב שזכה לבחינת ולבי חלל בקרבי לבחינת תפלה בשלמות ועל ידי זה זכו כל ישראל להתקשר על ידו להשם יתברך אבל על ידי הסתלקותו נסתם עיניהם של ישראל בחינת טימטום הבריאה ועל ידי זה היה גלות מצרים ועיקר הגלות שהיה הלב אטום וסתום ולא היו יכולין להוציא פעולות ומדות טובות כנ"ל

וזהו ויבן ערי מסכנות בחינת עניות ושפלות בחינת דלת היתה וזהו הבה נתחכמה לו הינו שהכניסו מחשבות חוץ בישראל חכמות דסטרא אחרא ועל כן גזר על הזכרים כי זכר ונקבה הם בחינת ביתא עילאה וביתא תתאה ועל כן רצה להרוג את הזכרים להטיל פגם וחסרון בביתא עילאה ורצה להפריד בין ביתא עילאה לביתא תתאה ועל כן אמר מי ה' אשר אשמע בקולו הינו שרצה לכפור בחינת מי שהוא בחינת ביתא עילאה ועל כן כתוב ויהי כי יראו המילדות את האלקים ויעש להם בתים הינו שהיה עליה לשני הבתים על ידי שלא עשו כאשר דבר אליהן מלך מצרים והכלל שעיקר גלות מצרים היה בבחינת זו מחמת שהיה אור להביות לבן בוער מאד להשם יתברך כי אור לב ישראל בוער תמיד להשם יתברך אבל מחמת שלא היה עדיין תורה ומצות על כן לא היו יכולין לצמצם את האור לצדדין ועל כן נתגלה השם יתברך למשה בלבת אש מתוך הסנה וזה וירא והנה הסנה בוער באש והסנה איננו אוכל הינו שראה משה שלב בני ישראל בוערין בהשם יתברך אבל הסנה איננו אוכל הינו שלא היו יכולין לצאת ממדות רעות וממחשבות רעות ועל כן היו צועקין להשם יתברך מעומקא דלבא וזה ואת הלחץ אשר מצרים לוחצים אותם בחינת מיצר והדוחק שנטמטם חס ושלום חלל הבריאה ועל כן לא היה באפשר לצאת משם אלא על ידי הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו בחינת ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך כי כשחס ושלום איש הישראלי נופל למחשבות חוץ חס ושלום אין לו שום תקנה כי אם על ידי צעקה להשם יתברך לבדו כי השם יתברך שומע קול צעקה אפילו מן השאול תחתיות בחינת ארץ מצרים בחינת מבטן שאול שועתי שמעת קולי כי הוא יודע מקומו של כל אחד ואחד להיכן נפל בחינת כי ידעתי את מכאוביו שהוא יודע לבדו מכאוב של כל אחד ורק השם יתברך יכול להוציא אותו ממקומו בחינת ושבת עד ה' בחינת עתיקא ששם כל העונות נתהפכין לזכיות אבל צריך לזה תשובה שלימה מעומקא דלבא באמת שישבר לבו להשם יתברך באמת ועל ידי זה יהיה נעשה חלל בלבו ויצעק באמת להשם יתברך שיעזרו לצאת מכל המחשבות רעות ויזכה לעשות תשובה שלימה על כל חטאיו ואפילו אם חס ושלום עשה חטאים שלא יוכל לתקנם ירבה בזעקות ושוועות ותחנונים לפני השם יתברך עד שיעזרו שיוכל לצאת מכל הטומאות ומכל החטאים וינצל להבא מכל ההרהורים ומחשבות זרות ומעשים רעים שעשה עד הנה ובפרט שיוכל להיות שברוב הימים יעזרו השם יתברך שיזכה לתקן כל הפגמים ושיזכה לחדש ימיו שעברו בחושך אבל העיקר היא רק על ידי צעקה ותחנונים בחינת וישמע ה' את קולנו ועל כן זכו כל ישראל לעשירות גדול בשעת יציאת מצרים כי על ידי תשובתן הגדולה זכו לבחינת עתיקא בחינת עשירות בלי די בחינת ואחר כך יצאו ברכוש גדול ועל כן היה עליה לשני הבתים בחינת ואת בתינו הציל בתינו דוקא בחינת שני בתים בחינת היום אתם יוצאים בחודש האביב כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועל כן זכו כל ישראל לאמור שירה בחינת דלת היתה ואתחזרת להא שזכו לעשרה מיני נגינה בחינת אז ישיר משה בחינת יוד על שם המחשבה נאמרה שעל ידי קדושת משה רבינו עליו השלום המשיך על ידו לכל ישראל קדושת המחשבה בחינת יצירה לטוב ועל כן זכו ישראל למתן תורה על ידי תשובתן הגדולה בחינת גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד בחינת אורייתא דעתיקא סתימאה שזכו בשעת מתן תורה בחינת בסיני נגלה להם כזקן יושב בישיבה בחינת עתיק דעתיקין וזה אנכי ה'אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים כי מארץ מצרים לא היה ביכולת לשום מלאך ולא לשום שרף להוציאם אלא אנכי וזה שמובא אנכי בגימטריא כסא בחינת גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שזוכין לאורייתא דעתיקא סתימאה ועל כן ניתנה התורה בשבת דוקא כי בשבת זוכין לכל הנ"ל ועל כן בשעת מתן תורה נאמר מלכי צבאות ידודון ידודון ונות ב'ית ת'חלק ש'לל ראשי תיבות שבת כי על ידי שבת זוכין לכל הנ"ל ברוך ה' לעולם אמן ואמן