הלכות תפילין הלכה א

עפ"י התורה ויאמר ה' אל משה

קרא את יהושע בליקוטי א' סימן

וא"ו עין שם כל התורה מראשה לסופה

והכלל שעיקר התשובה היא כשישמע בזיונו ידום וישתוק ויקיים דום לה' והתחולל לו כי עיקר התשובה הוא בבחינת אהיה בחינת אנא זמין למהוי כי קודם התשובה עדיין אין לו שום הויה בעולם הוא בבחינת אהיה בהחזרת והסתרת פנים והחזרת פני אהיה הוא בגימטריא דם ועל כן צריך לסבול בזיונות ושפיכות דמים כי עדיין הדם שבחלל השמאלי ששם מדור היצר הרע היא בתוקף ועוז ועל ידי הדמימה והשתיקה זוכה לתשובה בחינת שמהפך מדם לדום ועל ידי זה נתקיים דום לה' והתחולל לו והוא יפיל לך חללים חללים בחינת ולבי חלל בקרבי עין שם וזה בחינת אדם בחינת א דם שזוכה על ידי התשובה לבחינת אדם בחינת אדם לשבת על הכסא עין שם היטב כל התורה

וזה בחינת תפלין בחינת כ"א אזכרות שבתפילין שהוא בחינת אהיה שעל ידי קדושת התפלין זוכין להכניע הדם שבחלל השמאלי שבלב וכמו שאנו אומרים קודם הנחת התפילין לשעבד תאוות ומחשבות לבנו לעבודתו יתברך שמו וזוכין לבחינת אדם כי עיקר הבזיונות הבאים על האדם הוא על ידי שרוצה להרבות בכבוד עצמו ולמעט בכבוד המקום כמו שכתב אדמו"ר ז"ל על פסוק כי מכבדי אכבד ובוזי יקלו וכמו שאמרו רבותינו ז"ל כל הרודף אחר הכבוד הכבוד בורח ממנו ואינו זוכה לכבוד כי צריך למעט בכבוד עצמו ולהרבות בכבוד המקום [וזה] על ידי תפילין [ש]נקראו יקר בחינת כבוד וזהו אדם ביקר בל ילין נמשל כבהמות נדמו כי אינו זוכה לבחינת אדם והוא נחשב כבהמה ואז באין עליו בושות ובזיונות וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל בהתורה ואכלתם אכול וכו' כשפוגם במצות תפילין אזי באין עליו בושות ובזיונות הינו כנ''ל וזהו בחינת תפילין של יד ותפילין של ראש כמבואר בהתורה הנ"ל שהאדם צריך לאחוז תמיד במדת התשובה וצריך לעשות תשובה על תשובתו הראשונה ואזי זוכה לכבוד כי לית כבוד בלא כ' שהיא בחינת תשובה בחינת כתר עין שם היטב

וזה בחינת תפילין של יד שהוא מרמז על בחינת תשובה הראשונה שהוא יוד שתחת אלף בחינת חיריק בחינת ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר דא חיריק בחינת ובחיריק לאנחתא לה לתתא לאמלכא לה על תתאין וכמו שמובא בכתבים שתפילין של יד הוא מרמז על בחינת רחל בחינת הדמימה והשתיקה וכמו שכתוב וכרחל לפני גוזזיה נאלמה כי עיקר התשובה שישמע בזיונו ידום וישתוק כנ"ל וזהו שאנו אומרים קודם הנחת תפילין שתפילין של יד הוא כדי להביא כל העכו''ם תחת יד שכינתא תתאה שזהו בחינת יוד שתחת האלף בחינת והארץ הדום רגלי בחינת ידבר עמים תחתינו ולאומים תחת רגלינו כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ותפילין של ראש זה בחינת היוד שעל האלף בחינת כתר וזה בחינת השין של התפילין נקודת סגול שהיא נחלקת לשלש טיפין וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועל כן עיקר הכבוד הוא על ידי של ראש וכמו שאמרו רבותינו ז"ל על פסוק וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך זה תפילין של ראש כי על ידי תפילין של ראש שהוא בחינת כתר זוכין לכבוד אלקים בחינת כבוד אלקים הסתר דבר שאין בני אדם חוקרים על כבודו ורצועות של התפילין הם בחינת הואו שבתוך האלף בחינת קשר של תפילין שהוא בחינת החזרת והסתרת פני אהיה שזוכין לזה בקדושה בחינת וראית את אחורי ופני לא יראו זה קשר של תפילין כי קודם התשובה היא בחינת דם אבל על ידי ששומע חרפתו ושותק וחוזר בתשובה זוכה להפוך דם לדום וזוכה לאחורי פני אהיה בקדושה בחינת דום לה' והתחולל לו והוא יפיל לך חללים חללים שנתמעט אצלו הדם שבחלל השמאלי וזוכה לכבוד דקדשה בחינת כתר

וזה כי לא יראני האדם וחי כי אי אפשר בזה העולם לזכות לראות פני הקדושה כי יש כמה פנים לפנים דקדשה וכמובא בכתבי האר"י ז"ל כי האדם צריך לאחוז תמיד במדת התשובה ולסבול תמיד בזיונות בשביל הקדושה ועל כן הוא תמיד בבחינת אחורי פני אהיה כי צריך לעשות תשובה על תשובתו הראשונה כנ''ל ועל כן הוא צריך להפוך דם לדום ואז נזכה לכבוד דקדשה בחינת זובח תודה יכבדנני וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזהו וראית כי משה רבינו עליו השלום זכה לזה שבכל עליה ועליה מצא את השם יתברך וידע רחוקו מהשם יתברך וידע שלא ראה רק קשר של תפילין בחינת וראית את אחורי ופני לא יראו בחינת ואל משה אמר עלה אל ה' וכו' והשתחוויתם מרחוק שבכל עליה ועליה ידע שהוא עדיין מרחוק ה' נראה לי וזה בחינת תפילין שחורות בחינת אל תראוני שאני שחרחורת ששזפתני השמש בני אמי נחרו בי שהיו מבזין אותי וכמו שפירש רש"י אל תראו בי לבזיון וכו' וזה בחינת תפילין שחורות שעל ידי זה זוכין לכבוד דקדשה כנ"ל וזה שכל דבר מהתפילין הם הלכה למשה מסיני כי תפילין הם בחינת תשובה על תשובה שזהו מה שכתב אדמו"ר ז"ל שצריך להיות בקי בהלכה בחינת הלכה למשה מסיני כי על ידי התפילין זוכין לזה בשלימות ועל כן השמות של התפילין הם בגימטריא יב"ק הינו בחינת בקי בהלכה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל

וזה בחינת שבת לאו זמן תפילין כי שבת זה מרמז על עולם הבא שהוא כולו תשובה ועל כן בשבת על ידי קדושת שבת זוכין לתשובה על תשובה ועל כן אין צריכין לתפילין כי על ידי קדושת שבת זוכין לזה ממילא בחינת אם תשיב משבת רגליך שזוכין לבחינת הדמימה ושתיקה בחינת ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר כנ"ל וזה שנאמר בשבת וכבדתו מעשות דרכיך וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל ועל כן שבת לאו זמן תפילין כי זוכין לכל הבחינות ממילא על ידי קדושת שבת כנ"ל וזה בחינת תפילין צריכין גוף נקי כאלישע בעל כנפים ואיתא פירוש של גוף נקי שלא יפיח בהן הינו שעל ידי התפילין [זוכין לכבוד דקדשה ועל כן] צריכים להניחם בקדושה גדולה עד שיזכה לכבוד דקדשה כי (רוח רעה) [ריח רע] הוא בחינת העדר הכבוד בחינת בושות ובזיונות וכמו שכתוב אשר הבאשתם את ריחנו וכו' וריח טוב זה בחינת כבוד בחינת לריח שמניך טובים שמן תורק שמך וזה צריכין גוף נקי שלא יפיח בהן שלא יהיה לו ריח רע הינו שעל ידי קדושת תפילין יזכה לבטל מאתו כל הבזיונות והבושות ויזכה לכבוד דקדשה שהיא בחינת כתר בחינת נקודה העליונה וזה כאלישע בעל כנפים בחינת חדא דליא לי גדפא שהוא בחינת כתר נקודה העליונה כנ"ל שכל זה זוכין על ידי קדושת התפילין הקדושים שמבטלין כל הריחות רעות שהם הבזיונות שבאים מהדם שבחלל השמאלי שהוא עדיין בתוקף ועוז ועל ידי התפילין זוכין לתשובה על תשובה שהיא בחינת כתר וזוכין לבחינת כבוד דקדשה בחינת וקא נגדי נחלי דמשחא מתחותייהו בחינת לריח שמניך טובים שמן תורק שמך

וזה זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח ואיתא בגמרא שהיצר הרע דומה לזבוב ויושב על מפתחי הלב הינו שהיצר הרע הוא מבאיש את ריח האדם ומביאו לידי בושות ובזיונות על ידי הדם שבחלל השמאלי בחינת ובוזי יקלו אבל כשהאדם זוכה לתשובה זוכה לבטל ולהסיר מעליו כל הבזיונות ולהפוך הכל לכבוד דקדשה כנ"ל

וזה שאנו מברכין תיכף אחר שבת בהבדלה על הבשמים כי אנו ממשיכין עלינו תיכף הריחות טובות של הבשמים כדי לבטל מעלינו הבושות והבזיונות כי בשבת זוכין לכבוד דקדשה בחינת תשובה הנ"ל בחינת וקראת לשבת עונג לקדוש ה' מכובד בחינת כבוד שבת שבא על ידי התשובה כי עיקר שבת היא על ידי התשובה בחינת ושבת עד ה'אלקיך בחינת עולם שכולו שבת כולו תשובה אבל תיכף במוצאי שבת אנו צריכין לברך על הבשמים כדי להמשיך עלינו קדושת שבת שהיא בחינת ריח טוב על כל ששת ימי המעשה לקדשם בבחינת שבת שהוא בחינת תשובה שיהיו כל ימיו בתשובה ועל ידי זה יסיר מעליו כל החרפות ובושות שהם בחינת ריחות רעות כנ"ל על ידי הבשמים שהם ריחות טובות כנ"ל

וזה ואתה תצוה ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד כי על ידי שזוכין לדרך התשובה על ידי זה נעשה יחוד בין משה ליהושע ובין חמה ולבנה כי הצדיק האמת הוא בחינת משה וכל ישראל הם בחינת יהושע כי הצדיק הוא בחינת יוד שעל האלף בחינת אם אסק שמים שכל עבודתו שבכל עליה ועליה הוא מוצא את השם יתברך ואפילו כשזוכה לעליה גדולה מאד אף על פי כן אינו עומד שם ומתחזק לעלות עוד יותר שזה בחינת משה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל על פסוק ומשה עלה אל האלקים וכל ישראל הם בחינת נקודה התחתונה שהם צריכין להתחזק ולהתגבר בכל פעם ולבלי ליפול משום דבר שבעולם בחינת ואציעה שאול הנך כנ"ל ועל ידי זה זוכין שיהיה נעשה יחוד עם הצדיק באחדות אחד שמשה יאיר ליהושע זה שהצדיק יאיר לכל ישראל שיזכו לילך בדרך הקדושה זה דרך התשובה כנ"ל ועל ידי (זה) זוכין לכבוד לקדושה בחינת וקא נגדי נחלי דמשחא מתחותיה וזה ואתה תצוה את בני ישראל הינו שתתחבר עם בני ישראל הינו שיהיה נעשה יחוד בין הצדיק שהוא בחינת משה עם בני ישראל שהם בחינת יהושע כנ"ל ועל ידי זה תזכה לכבוד אלקים כבוד דקדשה ויקחו אליך שמן זית זך בחינת כבוד כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ששמן הוא בחינת כבוד אלקי בחינת אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלקיםאלקיך שמן ששון מחבריך בחינת מלך הכבוד כמו שכתב אדמו"ר ז"ל

וזה כתית למאור הינו שעיקר התשובה שעל ידי זה זוכין לכבוד הוא על ידי שישמע בזיונו וישתוק וזה כתית למאור בחינת אעא דלא דליק מבטשין ביה גופא דלא סליק ביה נהורא דנשמתא מבטשין ביה הינו הבזיונות והשפיכות דמים שצריכין לסבול קודם שזוכין לתשובה אמיתית ועל ידי זה זוכין להעלות נר תמיד כי על ידי ששומעים בזיונות ושותקים על ידי זה זוכין לאחוז בדרכי התשובה תמיד וזוכין לכבוד שהוא בחינת אור בחינת והארץ האירה מכבודו שזה בחינת להעלות נר תמיד שתמיד יזכה לכבוד בעולם הזה ובעולם הבא בחינת זובח תודה יכבדנני שזוכה לכבוד של שני עולמות שהוא על ידי התשובה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזהו בחינת פרשת זכור מחיית עמלק שנעשה על ידי יהושע כמו שכתב אדמו"ר ז"ל כי עמלק רדף אחר מטה דן וכמובא בגמרא באותן שהיה הענן פולטן הינו שעמלק המשיך על ישראל בושות ובזיונות היפך הענני כבוד בחינת ויזנב בך כל הנחשלים אחריך שרדף אחר אלו שלא זכו עדיין לתשובה וזה וילחם עם ישראל ברפידים ברפו-ידים הינו שלא התגברו תמיד בדרך התשובה בחינת אשר קרך בדרך וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל שעיקר הפגם שפוגמין בבחינת דרך כי השחית כל בשר דרכו שהיא בחינת פגם הברית ועיקר התיקון הוא על ידי התשובה בחינת הנותן בים דרך עין שם בהתורה ותראה פלאות ועל כן עיקר הכנעתו על ידי יהושע שהיא בחינת נקודה התחתונה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזה בחינת צא הלחם בעמלק כי יהושע הוא בחינת ונפיק בחינת בקי בנפיק הינו שעל ידי שזוכין להתקרב להשם יתברך בכל מקום ולא יפול משום דבר רק יתחזק בכל פעם וכל דבר שבקדושה שיוכל לעשות יתחזק לעשות על ידי זה זוכין לבחינת בקי בנפיק שהוא בחינת יהושע על ידי זה זוכה להכניע קליפת עמלק ימח שמו וזה מחר אנכי נצב על ראש הגבעה זה בחינת בקי בעייל בחינת נקודה העליונה

וזה ומשה אהרן וחור עלו על ראש הגבעה זה בחינת נקודה העליונה שנחלקת לשלש טיפין בחינת סגול כמו שכתב אדמו"ר ז"ל ונעשה יחוד בין משה ליהושע ועל ידי זה היה הכנעת קליפת עמלק ימח שמו שזכו לתקן בחינת דרך שהוא התשובה שכל ישראל זכו לתשובה וזה שפירש רש"י ז"ל על פסוק ויסעו מרפידים ויחנו במדבר סיני מקיש חניתם במדבר סיני לנסיעתם מרפידים מה חניתם במדבר סיני בתשובה אף נסיעתם מרפידים היה בתשובה כי על ידי שיהושע לחם עם עמלק והכניע אותו ועל ידי משה שהאיר ליהושע על ידי זה זכו כל ישראל לדרך התשובה באמת בחינת הנותן בים דרך כנ"ל וזה וישמע יתרו ופירש רש"י מה שמועה שמע ובא קריעת ים סוף ומלחמת עמלק כי זה תלוי בזה שעל ידי זה שזוכין לתקן הדרך של תשובה שזה בחינת קריעת ים סוף בחינת הנותן בים דרך וכמו שכתב אדמו"ר ז"ל על ידי זה זוכין להלחם עם עמלק ולהכניעו ולהשפילו ולמחות שמו מן העולם אמן ועל ידי זה וישמע יתרו בחינת גרים ובעלי תשובה כי זוכין להמשיך כל העולם לתשובה כנ"ל ועל ידי זה זוכין לכבוד וזה שפירש רש"י ז"ל על חותן משה כאן נתכבד יתרו במשה הינו שעל ידי התשובה זכה לכבוד והעקר על ידי משה שהוא מאיר ליהושע כנ"ל

וזה בחינת פורים בחינת מרדכי ואסתר ושמרדכי מאיר לאסתר בחינת ואת מאמר מרדכי אסתר עושה ועל כן עיקר הכנעת המן ימח שמו היה על ידי אסתר שהיא בחינת נקודה התחתונה ועיקר על ידי התשובה שהמשיכו מרדכי ואסתר בחינת ויזעק זעקה גדולה ומרה וכן אסתר צותה לך כנוס את כל היהודים וכו' וצומו עלי שלשת ימים וכו' גם אני ונערותי אצום כן ועל ידי התשובה זכו להכניע קליפת המן ימח שמו וזכו לכבוד דקדשה בחינת ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות בחינת כבוד דקדשה כמו שאמרו רבותינו ז"ל רבי יוחנן קרא למנא מכבדותא כי מרדכי זכה על ידי תשובתו לכל השלושה בחינות יוד שעל האלף והואו שבתוך האלף והיוד שתחת האלף וזה בחינת יביאו לבוש מלכות וסוס אשר רכב עליו המלך ואשר ניתן כתר מלכות בראשו כי כתר מלכות הוא בחינת נקודה העליונה בחינת כתר יוד שעל האלף ולבוש מלכות זה בחינת הואו שבתוך האלף שהיא בחינת כלליות הגוונין בחינת רקיע כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וסוס אשר רכב עליו המלך זה בחינת נקודה התחתונה בחינת שם ס"ג בחינת חיריק דס"ג כמובא בכתבים שסוס הוא בגימטריא ב' פעמים ס"ג וכל זה זכה מרדכי וזה שקראו לפניו ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו כי זכה לכבוד אלקים שהמלך הקדוש ברוך הוא חפץ ביקרו ובכבודו כי עיקר בחינת כבוד זוכין על ידי בחינה הנ"ל שהיא בחינת אדם וזה כי הגידה אסתר מה הוא לה שזה בחינת אדם בחינת מה בגימטריא אדם שעל ידי כל הנ"ל זוכין לבחינת אדם כמו שכתב אדמו"ר ז"ל וזה בחינת משלוח מנות איש לרעהו זה בחינת מה שמשה מאיר ליהושע בחינת נקודה העליונה שמתיחדת עם נקודה התחתונה כמו שכתב אדמו"ר ז"ל שזוכין לכל הנ''ל