Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)

Rabbi Nachman of Breslov

Sections

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177

פתחי חכמה ודעת

שערי רמח"ל / Shaaray Ramchal

← Previous All Ramchal Next →

1

שערי רמח"ל פתחי חכמה ודעת מאה ושמונה פתחים בחכמת האמת

1

Translation not yet available

2

רמו " 1ל וזיווג ל א ה הו א ה חצי יו ם ה שני .בזיווג רחל שולט החסד ,845ואז נק שרת הנוקב א בחסד .ובזיווג לאה שולט הרין ,ואז נק שרת הנוקבא בדין. צ זא ) ה ש פ ע ת ה ל י ל ה ו ה ח צ ו ת אח״ב בליל ה — הז״א נעל ם ,פירו ש — בי היו ם הו א ה שפעת הזבר ,ונ של מת הה שפעה בבא הליל ה ,ואז הז״א נעלם ,844והנוקבא מנהג ת ;847ור״ל — שבל מה שלקחה מן הז״א הי א מחלקת בליל ה .ו ה ענין ,כי הה שפעה הז א ת הי א בל הבח הני תן בבריו ת לקיו מ ם ולקיו ם פעול ת ם ,וז הו ה מתחלק בליל ה ,בי ב חצות הי א יורד ת בעול מות בי״ע ,וזנ ה או תן ,כל אחד כר אוי לו.

2

Introduction to Pischay Chochmah VaDaas

3

צ זב ) ה ש פ ע ת ה ח י ו ת ו ה כ ה א מנם תדע ,כי אי אפ שר לעול מו ת ל ה ת קיי ם אלא ע״י ה שפעה ת מידי ת ,848בי כל דבר שמסתלק ממנו ה שפע אפילו רגע אחד — מיד יתבטל .אך ה א מ ת הו א ,שי ש שתי ה שפעות :ה שפעת ה חיו ת ,וה שפעת הכ ח .ה שפעת ה חיו ת הי א נ מ שכת ת מיד בכל רגע ,אך ה שפעת הבח אינ ה ני תנ ת אלא בליל ה. צז ג) ה ש פ ע ת ה ס ע ו ד ה

3

By R' Chaim Friedlander z"l

4

וי ש עוד ה שפעה א חר ת ,והוא סוד הסעודה .וזה בי מהזיווג הנע שה ,יוצ א ה אר ה לבד לעול מו ת ,ו הי א הסעודה ,849וז מנ ה עד שש שעו ת ,שעד שם מגיע הזיווג הר א שון ,870ומ שם ו אילך כבר נ שלם ענין הזיווג הז ה. צ ח) פ ר טי ה ש פ ע ת ה ח י ו ת ו ה ש פ ע ת ה כ ח נ מצאו בכאן ש תי ה שפעות :ה שפעת ה חיו ת ,וה שפעת הכ ח. . 865כי בבקר שולט החסד ,ואחה״צ מתחילה שליטת הדין. . 866ז״א אינו פועל ,כי מוחיו מסתלקים. . 867רחל ,היורדת לבי״ע ,כדלהלן(עי׳ בספר קיצור הכוונות). . 868א״כ צריך ביאור למה מתחלקת ההשפעה רק בלילה. . 869עי׳ בספר קיצור הכוונות על ליל הסדר :״שולחן עורך — בסוד הזיווג׳׳. . 870זיווג יעקב ורחל. פחר׳דסי׳צט

4

One who studies the books of our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal, and other books that engage with Chochmas HaEmes — finds before him, at the beginning of his study, many concepts that are new to him, each with many particulars. The difficulties that stand before him are not only in absorbing and understanding the new concepts in all their many particulars — but the main difficulty is to encompass the things and create from them a general picture and a complete structure.

5

ה שפעת ה חיו ת נמ שך מן ה שר שים’ 87ה מקיי מי ם ענפי ה ם בה שפעה ת מידי ת .אבל" ה שפעת הכח הי א נ מ שכת כזיווגי ם,872 והארה ממנה ני תנ ת ביום ,873ו הי א עצמה מת חלקת בליל ה .ו הכנ ה לזיווג היו ם ני תן ע״י הזיווגי ם הר א שונים שא מרתי ,874שהיא תפל ת ערבי ת ,שהי א יעקב ולא ה למעלה מן ה חזה ;875זיווג חצו ת ,שהי א יעקב ולאה בכל פרצוף ז״א.874 צ ט) ה נ ה ג ו ת ב ז מ ן ב י ת ה מ ק ד ש ו ה ג ל ו ת והנה בזמן שבהמ״ק קיי ם — הי ה ת מיד ביום זיווג ,כי ת מיד היו זו״ן בגדלות ,877ו מזדווגים לפי הזיווג הצריך בז מנו .א ך ע ת ה אינו בך ,בי אין גדלו ת לזו״נ אל א ב שעת ת פלו תינו ,וב שאר כל הזמן הם בסוד קטנות .והנה ב היו ת הה שפעה באה ת מיד מהם ב היו ת ם בגדלו ת ,הי ת ה 878יו ת ר גדולה ממה שהי א ב היו ת ם בקטנות ,לכן מע שי י שראל היו מצלי חים יו תר ,וברכה יו תר הייתה נ מצאת בבל העולם. והנה חורבן הבי ת גרם שינויי ם הרבה בענין ה הנ הג ה ,בי בזמן הגלות י צ או הרבה חלקים מן ה שכינ ה לגלו ת ,הרבה ני צו צו ת של 'הקדו שה — נ ש מות קדו שות — הם בגלו ת’ ,87ו צריך ל ה חזיר ם, והם המ״ן של שכינ ה .אבל כיון שצריך ל ה חזיר א ת אל ה ,על כן לא נ מצא חידו ש תוספ ת ב מ אורו ת ,א חרי ה ם 880בנ ש מות ,כ מו בזמן הבי ת ,כי העבודה — ל ה חזיר מה שהיה .ועוד־’נדבר מזה בס״ד. . 871מאו״א ,שזיווגם ת מידי( עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח קיג ,ועיי״ש בפירוש ד״ה :״יש להקשות״). . 872כי השפעת החיות עוברת דרך זו״ן .בבחינת חיבורם (ולא זיווגם) ,עי׳ להלן בסוף פרק ק. . 873בבחינת סעודה ,כנ״ל. . 874היינו בלילה יש זיווגי ההכנה בין יעקב ולאה. . 875למעלה מחזה דז״א. . 876אז לאה היא לכל אורך ז״א ,כי אז רחל יורדת לבי״ע ,כנ״ל ,ולאה תופסת גם מקום רחל. . 877ולא רק בשעת התפילה ,כמבואר להלן. — . 878ההשפעה. . 879עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ רעט. . 880שימשוך אחריהם חידוש תוספת בנשמות. פחו״דמי׳ ק-קא ק) זי ו ו ג ל מ ו ח ץ וזיוו ג ל ק י ו ם ( ג ,י ב)

5

For it is only from seeing the overall structure — which is composed of the system of concepts of Chochmas HaEmes — that one can understand what this wisdom as a whole comes to teach us. (Certainly there are many teachings here, each deeper than the other.) Moreover — even each concept by itself can be properly understood only through grasping the overall picture. For only through discerning the place of each concept within this structure, and understanding its relations and connections with the other concepts — the other parts of the structure — can one arrive at the correct understanding of the concept.

6

והנה כל זה הו א בזו״ני .88אך באו׳׳א י ש שני מיני זיווגי ם :י ש זיווג ת מידי ,ונקר א זיווג חיצון ,שהוא לקיום העול ם ,לא יו תר; וי ש זיווג א חר פני מי לחד ש מוחין בזו״נ .882ובנגר זיווג הרא שון י ש בזו׳׳נ — חיבור ,שהוא ה ת חבר ם ,אך ל א בסוד זיווג .ותדע שי ש ש תי הנהגו ת :הנ הג ת הקיו ם ,ו הי א הצריכ ה לקיו ם העול ם ,ו הנהגה שני ת העול ה ויורד ת במע שי ה ת ח תוני ם ,ו הי א עו מדת לעונ ש ול שכר. כלל ה׳ :מחלוקות 885הענפים ק א) ע נ פי ם ר ו ח נ יי ם ו ג ש מיי ם ו ה ת ח ל ק ו ת ם ל פ נ י מ י ו ת ו חי צ ו ני ו ת הנה כבר ש מעת 884היו ת ה ענפי ם מ שני מיני ם :ה א' — ג ש מיי ם ,והב׳ — רו חניי ם; וכל אחד מהם מתחלק בחילוק א חר, והוא :פני מיי ם ו חי צוניי ם .הפני מיי ם הם נ שמת האדם ברו חניי ם, וגוף האדם בג ש מיים .ה חי צוניי ם הם ה מלאכים ברו חניי ם ,ו שאר הבריו ת בגשמיים®**. ואפר ש לך ברא שונה ענין ארבעה עול מו ת אבי׳׳ע , 884כי העולם הרביעי ,שהיא ע שיי ה ,י ש בו ע שיי ה רו חני ת וע שייה גופניי ת ,מה שאין חילוק זה ב שאר העול מות.887 אך סוד ה ענין ,כי כל הברי א ה הי א בסוד פני מיו ת ו חיצוניו ת. והנה חלק ה א חרון שבפני מיו ת הוא הנע שה חי צוניו ת .888וז ה . 881כל אופני הזיווגים שהוזהרו לעיל. . 882היא השפעת הכח שהוזכרה לעיל. = . 883חלוקת. . 884בפרק עח. .885עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שמה. . 886כדי לבא אל חילוק הגשמיים — צריך להסביר את מקום עולם העשייה ששם הגשמיים. . 887כי בעולמות אצילות בריאה יצירה אין גופניות. . 888הספירה האחרונה — מלכות ,נעשה חיצוניות הפרצוף או העולם. פחד"ד ס<׳ קב ו מ ח "ל

6

Yet the tongs are made by tongs — before one knows and understands each concept in itself, one cannot assemble the overall picture from the concepts; and conversely, before one arrives at a grasp of the overall structure, one does not yet understand the concepts correctly. This is one of the main difficulties in this study.

7

הענין’ 88כך הו א ב שור ש ®’0במו בענפים .®’,בי ארבעה עול מו ת מתפ שטים בסוד ה פני מיו ת; ו חי צוניו ת העול מו ת בולם®’2״ פירו ש — ה מדריגה ה ת ח תונ ה ,הו א ב חינ ת ה חי צוניו ת .וכן יו צ אי ם הענפים ”® :ה מל אכי ם דבי״ע בסוד פני מיו ת ,®’4ואח״ב הג ש מיי ם®, 5 בסוד ה חיצוניות ,-וי ש בג ש מיים ד׳ ב חינו ת כ ע ד ד׳ עול מו ת: דצח״ם .8,6ו ה א מת ,®, 7כי המדבר כולל כל ה א חרי ם ,ו שאר הג׳® ®, הם כ ע ד בי״ע ,ששם ה מל אכי ם" ,8כל אחד מדריגה פר טית., 00 ועתה אבאר לך ה ענין על מ תכונ תו בא מת .ובת חלה אב אר סדר ה שר שים , 01לפי צורך הוצ א ת ענפי ה ם ,ואח״ב אבאר הענפי ם היוצ אי ם. ק ב) ס ד ר ה ע ו ל מ ו ת ו י צ י א ת ע נ פי ה ם התפ שטות הספירו ת הי א בסוד ד ,עול מו ת אבי״ע ,ונקרא הכל פני מיו ת ., 02א חר כך ה מלכו ת שבע שייה הז א ת הי א חי צוניו ת של כל ד׳ עול מו ת אלה “’ ,ולבן מק^ל ת לכולם .’04אלא שעם כל ז ה, . 889של פנימיות וחיצוניות . 890בעולמות ובפרצופים. . 891בנבראים. . 892של כל עולמות ,דהיינו מלכות דעשייה. . 893נבראים. . 894כלפי הנבראים הגשמיים. . 895הנבראים שבעשייה ,חוץ מהאדם. . 896כי המדרגה התחתונה מקבילה לכל העליונות. . 897לפי חלוקת דצח״מ כנגד אבי״ע משמע שהאדם מקביל רק לאצילות ,אבל האמת הוא ,שמקביל כנגד כל בי״ע ,כשם שאצילות — שורש כולם וכולל כולם. . 898דצ״ח. . 899אע״פ שהמלאכים הם ביצירה ,מתפשטים הם בכל בי״ע ,כמבואר להלן בקטע הבא .בבריאה יש מלאכי החי ,ביצירה — מלאכי הצומח ,ובעשיה — מלאכי הדומם. . 900בכל עולם יש סוג אחר של מלאכים ,כדלהלן. . 901העולמות. . 902הספירות הן פנימיות העולמות. . 903היינו החיצוניות הכללית. . 904בתור חיצוניות מקבילה לכל הפנימיות ,כגון :דצח״מ שבסוף העשייה הם . כנגד ד׳ עולמות ,כדלעיל(גם כנגד אצילות). פחו״ד יי׳ קב כל חלקיה כ א חת אינ ם נ ח שבים אלא ל מלכו ת של ע שייה ., 05ו הנ ה מכל ה מדריגו ת של ה ספירו ת ה פני מיו ת יו צ אי ם חלקים בנ שמה,, 04 וכנגדם י ש כל כך מדריגו ת בב חינת מלכות זו ה חי צוני ת ,שהם חלקים בגוף ,מקבילי ם לעו מ ת חלקי הנ שמה ממ ש ,וכול ם, 07 נח שבים ל מלכו ת לבד* , 0של הנ שמה .וכנגד חלקי הנ שמה נ מצאים כל כך מל אכי ם ,, 0,שהם מ שמ שים לחלקי הספירו ת שהוצי א ם.,, 0 וכנגד חלקי הגוף י ש כל כך בריו ת ,,,בעולם — ג ש מיות .אך צריך שתדע ,כי כנגד ד ,עול מו ת ה פני מיי ם י ש גם כן כנגדן ד׳ עול מו ת חי צוניי ם ,” 2נ מצאו בג ש מיות ד׳ ב חינו ת דצח׳׳ם שזכר תי״ .,אך המךבר כולל א ת כול ם ,מה שאין כן הג׳ הנו תרי ם ,ש אינ ם אלא מקבילי ם אל הפרטים שבמדבר ,,, 4חוץ מן החלק הרא שון שבו.,, 5 על כן נ חלקו הבריו ת בדצ׳׳ח ,וכח כולם י ש באדם ,וזה ל היו ת ם בסוד ה חי צוניו ת .,, 4כי כך ה מל אכי ם אינ ם מת חילי ם אלא בבריאה ,,, 7שכל העול מות בי׳׳ע אינ ם אלא כמו מלכות שבאצילות ; ,, 8ו הם זה לזה ,,,כ מלכו ת שבהם בלבד., 20 . 905אע״ם שכל חלקיה מקבילים לכל ד׳ העולמות ,אינם נחשבים למלכויות של כל עולם ועולם ,אלא למלכות של עשייה בלבד. .906כל חלקי הנשמה הם כנגד כל הספירות וחלקיהם ,כי הם השרשים שלה. .907כל חלקי הגוף. .908אע״פ שכל חלקי הגוף מקבילים לנשמה ,נחשבים הם רק למלכות של הנשמה ,כאותה הבחינה שנאמרת לעיל על מלכות דעשייה. . 909שהם החיצוניות שברוחניות ,כדלעיל. . 910את המלאכים. . 911שהם החיצוניות של הגשמיות (וגוף האדם הוא הפנימיות של הגשמיות). .912עולמות אבי׳׳ע דחיצוניות. . 913דצח״מ מקבילים לחיצוניות של ד׳ עולמות ,היינו חיצוניות ד׳ עולמות הם השרשים לדצח״מ. .914כי במדבר יש הבחינות והכוחות של הדומם והצומח והחי. . 915אל בחינת המדבר אינם מקבילים. . 916כל הבריות של דצ״ח הם חיצוניות שמקבילה לפנימיות(אדם) .לכן כלולים באדם בתור חיצוניות. . 917ואינם מתחילים באצילות ,כי הם חיצוניות .כמו שהבריות מקבילות רק לדצ״ת שבמדבר. .918היינו בחינת חיצוניות .אולם האדם שהוא פנימיות ,הוא כנגד האצילות. . 919העולם התחתון כלפי העליון. .920כלומר — כל עולם תחתון כלפי העליון הוא בבחינת מלכות של העליון.

7

Indeed, only with effort and patience can one arrive, with Heavenly help, at this clear understanding — for this one teaches about that one, and one piece of knowledge completes another. And from within the world of chaos and confusion of knowledge not yet fully clear and not yet properly arranged — the World of Tikkun is built and placed, little by little, before the eyes of the student: in it each concept finds its fitting place, and through this — its clear explanation.

8

פחו״ד סי׳ קג רמח׳׳ל ק ג) ה ת פ ש ט ו ת ו ה ת כ ל ל ו ת ה ש ר שי ם ו ה ע נ פי ם ונ מצ א לפי ז הי 2י סדר ה ה תפ ש טו ת בדרך ז ה :הנ ה ה א צי לו ת הוא ענין הספירו ת עצמם ,שור ש בל מה שאפ שר לי מצ א ב מצי או ת. אחר כך מת חיל להתפ שט ה מצי או ת בב חינ ת בינ ה ’22לבד ,וז הו ברי א ה .ואז ני תן הכנ ה , 23ל חי בג ש מיים .א חר כך מתפ שט בב חינ ת ז״א 924לבד ,וז הו י ציר ה ,וני תן הכנ ה לצומח בג ש מיים .אח״ב מתפשט בב חינת מלכות ,וני תן הכנ ה לדומם .א מנם כולם’25 כלולים זה בזה ,כי ה עליוני ם כוללי ם ה ת ח תוני ם מהם — כענפי ם, ו ה ת ח תוני ם כוללי ם א ת העליוני ם — כ שר שי ם .על כן אצילו ת יכלול בי״ע ,וי היו ב חי׳ דצח״ם שבו .924וכן ברי א ה תבלול י״ע כענפים ,’27אצילו ת כ שור ש .ונ מצ א לפי ז ה ,היו ת שור ש לדו ממים בהתפ שטות ה מצי או ת בסוד ה מלכו ת ,928ו היינו ע שיי ה .אבל י הי ה ה שור ש הז ה’ 92ביציר ה עצמה בסוד ע שיי ה הנכלל ת בי ציר ה ,וכן בבריאה .ונ מצא לפי זה שלא כל שרי הבעלי חי הם בברי א ה ,ו שרי הצו מחים ביציר ה ,והדו ממים בע שייה .אלא כל שרי הברי א ה הם אולם כל בי״ע ביחד הם בבחינת מלכות דאצילות. סיכום :הנשמות הן כנגד הפנימיות ( = אצילות שכולל בי״ע) .המלאכים הם חיצוניות שלהם ,לכן הם רק בבי״ע (שהם בכללם כמו מלכות דאצילות). גוף האדם הוא כנגד חיצוניות — מלכות דעשייה (שמקביל כנגד כל הפנימיות ,גם כנגד אצילות) .חיצוניות של כל עולם הוא שורש לשאר הבריות ,שהם כנגד בי״ע(ולא כנגד אצילות) .לפי זה אפשר לסכם בקצרה: ברוחניות — הנשמות הן הפנימיות ,והמלאכים הם החיצוניות .בגשמיות — גוף האדם הוא הפנימיות ,ושאר הבריות הם החיצוניות.

8

To what may this be compared? To a person who has never seen a clock and is unfamiliar with how it works. When shown the parts of a disassembled clock and told the nature of each part — the cogs, the screws, the hands, etc. — and when one tries to explain how all its parts work together, he still cannot grasp the nature and manner of working of the clock — as long as he has not seen a complete clock in operation. And he cannot correctly understand the nature and function of each part in this clock.

9

' ' .921לפי סדר התפשטות הפנימיות והחיצוניות. . 922הרי אצילות הוא בבחינת חכמה. .923בבחינת שורש. . 924ז״א דבריאה ,עי׳ בפרק כד. . 925דצח״מ (אע״פ שלכל אחד יש שורש פרטי באבי״ע ,הם כלולים זה בזה). .926מדבר כשורש ,ודצ״ח כענפים. . 927אע״פ שיש לכל אחד מהם שורש באצילות ,אולם בריאה היא שורש להם כסיבה קרובה. .928מלכות דיצירה ,שהוא השורש לעשייה ,הוא השורש הקרוב לדוממים. . 929לדומם ,היינו יש לויגם שורש ביצירה (וכן מושרש גם בבריאה וכן במלכות דאצילות). פוזו׳׳ד סי׳ קד

9

It has happened that Torah scholars began to engage with Chochmas HaEmes — but because of this difficulty discontinued their study, since they had not yet received the overall picture from their engagement with the particulars of the wisdom. A burden of knowledge that is unordered and unclear — became heavy for them, and they had not the patience to persist in this study until they would see over time the fruit of their labour — a comprehensive, ordered structure in which each piece of knowledge would find its proper place.

10

ר מ ח׳' ל ב חינ ת הבעלי חי ,רק י הי ה בהם ” 0ה שרים של הבעלי חי עצמם, ו שרי הצומח בב חינ ת שר שו בבעלי חיי ”. ק ד) ה ת פ ש ט ו ת ה ע נ פי ם מ ן ה ש ר ש י ם ( ט ,א) נ מצ אנו ל מדין מבל זה סדר חילוק ה מ שרתי ם לפי סדר חילוק ה מצי או ת ,” 2כי י ש התפ שטות העול מות עצמן “ י ,וכנגדן — חילוק מ שרתים לכל מאור .” 4וא חר כך י ש התפ שטות בסוד חיצוניו ת מסוד מלכו ת דע שיה ,שהוא כנגד הגוף .” 5וכ עד כל אלה הדברי ם ” 4י ש גם כן מ מוני ם ,מ שמ שי מ אורו ת ה חי צוניו ת הז ה ,בי אין מאור שתגיע פעול תו אלא על ידי מלאך .” 7ו ה חיצוניו ת ” 8הזה מתחלק ג ם לפני מיו ת ו חי צוניו ת .הפני מיו ת מוציא ה מ מוני ם, ו ה חיצוניו ת — הג ש מיים עצמם .ואל ה הם ” ,מ מוני ה מזלו ת והכוכבים. אך שור ש מיני הנבר אי ם בסוד התפ שטות ה מצי אות ,, 40זה הוא :ברי א ה ,הוא שור ש הנ ש מות .ו ה ענין ,בי הנ ש מות י ש להם ב חינה כללי ת בסוד המדבר — כללו ת כל הנ מצ אי ם — וזה שר שם ב אצילו תי ,, 4בסוד נ שמה לנ שמה ., 42אך ל היו ת בסוד .930בשרים שבבריאה. .931כיין שליצירה יש לה שורש והתכללות בבריאה .הרי בבעל חי יש גם כן כח הצומח (וכן כח הדומם) והוא השורש לצומח. .932המציאות הרוחנית ,שהיא עצם המציאות. . 933התפשטות האורות לארבעה עולמות. . 934כנגד מהות האורות — מהות המשרתים (כגרן :מלאכים שרפים ואופנים). . 935כמו שהגוף הוא הפנימיות של הגשמיים (לי׳ ריש פרק קא) כך שאר הברואים שבמלכות דעשייה הם כנגדו החיצוניות של הגשמיים (המלאכים הם החיצוניות של הרוחניים כנ׳׳ל). = .936שבחיצוניות. .937לכן על החיצוניות (הברואים הגשמיים) יש ג״כ ממונים ,דהיינו מלאכים. כאומרם רז״ל (בר״ר י ,ז) :׳׳אין לך כל עשב ועשב שאין ממונה עליו מלמעלה׳׳ וכד. = .938מלכות דעשייה. .939הממונים על הברואים הגשמיים. . 940התפשטות המציאות משרשים העליונים(לכל סוג של מציאות יש לו שורש באחד מהעולמות כדלהלן). . 941כי דצח״מ הם כנגד ד׳ עולמות .אם כן ,המדבר הוא כנגד אצילות. נ שמה ,ד היינו ברי א ה ז א ת הפר טי ת — 945שר שה בברי א ה. ה מל אכי ם — שר שם בי ציר ה ,אף על פי שהם עו מדי ם גם בן בבריאה ,כי אין ענין עמדם וענין שר שם ענין אחד .944ו שור ש הג שמיים הוא בע שייה. נ מצ את למד ,ש שני מיני ענפי ם רו חניי ם יו צ אי ם מן ה שור ש — הנ ש מות ו ה מל אכי ם ,שא חריהם נמ שכים הג ש מיים .945וי ש עוד מין שלי שי ו הו א ס׳׳א ,ו הו א ענף אחד שי ש בו כל מה שי ש ב שני ם שאמרנו .946וי ש גם בו ב חינ ת מצי או ת וענף בעצמו ,947כמו שכתבנו בכללים הר א שוני ם .948ונ מצא שי ש בו ד׳ עול מו ת אבי״ע .ו מל אכי המ שחית הם היו צ אי ם בבי״ע שלהם .949ועוד נדבר מזה בס״ד.950 ועתה נפר ש סדר הענפים האלה ואופן י צי א ת ם אחד לאחד.

10

The overall picture of Chochmas HaEmes is called "the Sacred Tree." Just as a tree has roots and a trunk from which the branches emerge and upon which grow the leaves and the fruit — so too Chochmas HaEmes is arranged as a tree in all its parts. In order to know the nature, place, and function of the branches, leaves, and fruit — which are the particulars of the knowledge — one must first sketch the overall picture of the roots and trunk of this tree, which is the overall structure of Chochmas HaEmes. Rabbenu z"tzal sketched this tree for us in the ten chapters of "Klalus HaIlan HaKadosh" and expanded its explanation in the book "Pischay Chochmah VaDaas" — which is "the few that holds the many." But at the beginning we need a more general sketch of this tree — for the beginner: the particulars that Rabbenu included in this tree, even though they are foundational, conceal from his eyes the stature of the main trunk, and he still cannot encompass the overall structure of the tree of Chochmas HaEmes.

11

סדר הענפים ק ה) ש ר שי ה ג ש מ ו ת ( י ,א) הנ ש מות הם הענפי ם הר א שוני ם ,95,כי בעבורם הי ת ה הברי א ה ,ולהן מסורה העבודה .ו הנ ה כל הספירו ת שי ש ב מציאות, מן הא״א ד אצילו ת עד נוקבא דע שיה ,הוצי או בין כולם נ שמה א חת ,והוא נ שמת אדה״ר .952ו ה א מת ,שאין נזכרי ם בכאן אלא הה׳ פרצופין לבד ל שור ש לה ,כי הע תיק ,וכן יסו״ת ,ו שאר ה ה ארו ת, . 942מציאות הנשמה (מהותה) היא מבריאה ,אבל תכונתה ככולל את כל השאר — היא באצילות ,בבחי׳ נל״נ(נשמה לנשמה) ,כי המדבר כולל את דצ״ת. . 943לא כשורש כללי לשאר הנבראים ,אלא לפי המהות עצמה. .944כי יכול להיות שהשורש הוא בעולם היצירה ,ומתפשט משם לעולם עליון יותר — לבריאה .וע׳ להלן בריש פרק קח. . 945אחרי הנשמות — הגופים ,ואחרי המלאכים — שאר הנבראים (עי׳ ריש פרק קא). .946מקביל לנשמות ולמלאכים. . 947אע״פ שהוא עצמו ענף ,יש בו בחינת שורש וענף. . 948בכלל ח ,עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שא. .949של הס״א ,כי האצילות דס״א הוא השורש שלהם. . 950להלן בפרק קיג. .951של הספירות. . 952כאמרם ז׳׳ל (חגיגה יב ע״א) :׳׳אדה״ר מסוף העולם עד סופו היה׳׳ .דהיינו שכלל'את כל עולמות אבי׳׳ע על כל פרצופיהם.

11

We shall endeavour with Heavenly help to ease the path of the student — to explain briefly the descent of the worlds and their structure from the beginning of Creation to our world — and to give a general and concise sketch of the structure of Chochmas HaEmes.1

12

0חו׳׳ד סי׳ קה* הם ב חינו תג 5י בנ שמה .ובנגד ה ה׳ ב חינו ת 954האלה י ש ה׳ שמות לנ שמה — נר״ן ח״י .955אמנם הנ שמה הז א ת הי ת ה מתחלקת לפי חילוקי ה שור ש ,, 54ו היינו בסוד נר״ן נל״ן ,שהם אבי״ע. ק הא) ה ת פ ש ט ו ת ה נ ש מ ה ה כ ל ל י ת

12

✦ ✦ ✦

13

אח ״ב משם , 57הי ה צריך לצ את בסוד ענף — ברא שונה ג׳ ענפים גדולי ם ,כוללי ם בל הב חינו ת מן הרא ש ועד הסוף ,, 58אך בסוד הי מין וה שמאל ואמצע ,והם י היו ג׳ אבות .אח״כ י״ב א חרי ם, בוללים כל הב חינו ת בסוד ה ת חברותם לי״ב .ואח״ב ע׳ ,ואח״כ עד ס׳ ריבו א ., 5,כל אלה שר שים שבוללים הרבה ני צו צו ת ת ח תי ה ם ., 40וכל ב חינו ת ה שר שים ת מיד י היו מן הרא ש ועד הסוף. ו הנ ה בהם נבללי ם ,בכל אחד מהם ,הרכבות מ אורו ת הרבהי , , 6כי הנה רק לע שות ה חלוקה הז א ת , 62צריך הרכבהג 4י .ובלא זה י ש גם כן הרכבו ת מ אורו ת מעצמם ., 44והכל נכלל בנ שמה ., 45וי ש עוד ב חינה א חר ת ,והוא לבו ש אל הנ שמה., 44 .953בחינות פרטיות. .954העיקריות — ה׳ פרצופים :א״א ,ואו״א וזו״ן. .955עי׳ בר״ר (יד ,ט> שם מנויים חמשת השמות לנשמה ומקוריהם בפסוקים. . 956לא לפי ה׳ פרצופים ,אלא לפי ד׳ עולמות ,שהם שרשי מהות הנשמה ,כי יש נשמה שמהותה מעשייה (והיא מתחלקת לנרנח״י) וכן מיצירה וכר ,עי׳ בכללי מאמר החכמה סי׳ טו ,בספר דעת תבונות עמ׳ שטו. .957מן הנשמה הכללית. . 958כל ענף כולל את כל הבחינות שמנויות לעיל ,עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ רצז. .959כי כל אחת מהנשמות השרשיות כוללת את כל הבחינות ,כמבואר להלן. . 960בכל נשמה שרשית כלולים הרבה ניצוצות ,שמתפשטים אל הנשמות הפרטיות שמסתעפות מס׳ ריבוא הנשמות השרשיות. . 961כל נשמה מם׳ ריבוא אינה דומה לאחרות ,כי כל אחת מורכבת בהרכבה שונה ,ממאורות שונים .ובכל זאת כל נשמה כוללת את כל העולמות וכל הפרצופים ,כל אחת בהרכבה המיוחדת לה. . 962של ג׳ י״ב ע׳ וס׳ ריבוא. . 963כדי שכל נשמה תהיה כלולה מכל החלקים. .964לא רק לצורך הנשמות ,אלא אף לצורך המאורות עצמם ,היינו לצורך הספירות שהם השרשים — צריך את הרכבת המאורות. . 965גם אופני הרכבת המאורות לתכלית ההנהגה — כלולים בנשמה. .966עי׳ בספר דעת תבונות ריש עמ׳ שטז :״ומלבד כל הבחינות האלה ,שזכרנו

13

A further difficulty for one who wishes to study Rabbenu's works engaging with Chochmas HaEmes: already at the beginning of his study he expects illuminating explanations of the content and meaning of Chochmas HaEmes — like one who studies Gemara and wants to enjoy and delight in the explanations of the great commentators before he has grasped the flow of the sugya and the simple meaning of the words. But the difficulty is even greater in Chochmas HaEmes — for it was transmitted to us in a system of concepts entirely new to us, and at the beginning of our study we have no foothold in it. This system was transmitted to us in the language of mashal;2 and Rabbenu calls it "the vision"3 — for so the prophets saw and envisioned it. The explanations of the nimshal — "the solution" in Rabbenu's terminology — can be well understood only when one knows the mashal thoroughly — its structure and the multiplicity of its concepts and particulars.

14

טחו״ד סי׳ קו קו) ש ר שי ה נ ש מ ו ת ל פי ד ר כ י ה ג ל ג ו לי ם וכל זה הי ה אל מלא לא נ מצ או גלגולי ם בעולם ., 47אבל כיון שחטא אדם ,ה ת חילו הדברי ם ללכ ת בדרך א חר ,ו ה ת חילו הגלגולי ם ,והם הנ ש מות שמתחלקות להרבה חלקים ש אינ ם באים כולם ביחד ., 48ועת ה לפי זה נב חנים שר שי הנ ש מו ת בדרך א חר ,, 4, כי כל נ שמה — שר שה הפרטי י הי ה או תו החלק הפרטי א שר הי ה נכלל באחד ה חלקים הר א שוני ם ., 70ועל כן י הי ה אחד שי הי ה מבריאה ,ואחד מיציר הי ,, 7וכן הולכי ם הדברים לפר טיות גדול. ו ת הי ה נ שמה א ח ת ש שר שה י הי ה מהרכבה א ח ת פר טית , 72של מאורות ,ונ שמה א ח ת( ש ת הי ה) [ שתכלול] חלקים מן הכללו ת — מ שונים — , 73מת חברים יחד ., 74ואפ שר ש תהי ה נ שמה א ח ת שר שה ממקום אחד ,ולבו שה ממקום א חר .ולכן ע ת ה , 75הרבה שר שים י היו לנ שמה א חת ., 74ו הנ ה כל חלק , 77י הי ה בו נר״ן נל״ן, וזה כי בכל עולם י ש ב חינ ת כול ם ,ו אין לך שום מאור שאין בו ב חינת אבי״ע., 78 בנשמה ,יש בחינה אחרת שנקראת מלבוש ,ונקרא צלם ,והיא בחינה אחת נפשית ,שבה מתלבשות כל אלה הבחינות הנזכרות ,כדי לבא ולעמוד בתוך הגוף״. .967אז היו יוצאים תיכף מאדה״ר — ג׳ ,י״ב ,ע׳ ,וס״ר נשמות שרשיות. . 968אלא נשמה שרשית נחלקת לכמה חלקים ,וכל חלק בא לחוד בגלגולים. . 969יש להם שורש באופן אחר. . 970מה שהיה חלק בנשמות הכלליות הראשונות — נעשה עכשיו לשורש עבור הנשמה הפרטית. .971היינו רק חלק מתוך הנשמה הכללית ,כי היא היתה כוללת את כל אבי״ע. . 972שכוללת רק הרכבה מכמה חלקים פרטיים מהנשמה השרשית. .973־־ שונים. . 974ויש שנשמה אחרת מורכבת מחלקים פרטיים אחרים של נשמה כללית (כגון :שיש בה חלק של רוח דעשייה ועוד חלק של נפש דיצירה וכו׳). .975אחרי חטא אדה״ר. . 976כי חלקים שונים נעשים לה לשרשים ,כנ״ל. .977כל חלק לחוד יש לו בחינת נר״ן נל״נ(וי ש שהיא מורכבת מכמה חלקים כאלה ,כנ״ל). . 978הרי נר״ן נל״ן הם כנגד אבי״ע (עם כל זה גם נשמה מעשייה יש לה נר״ן נל״ן ,כי כל עולם מתחלק שוב לבחינות אבי״ע).

14

We have seen prominent Torah scholars who began to study the book Klah Pischay Chochmah — which deals with the explanations of the nimshal, and contains also descriptions of the mashal — who saw at first a great light in the wondrous explanations of the nimshal. But in the course of their learning they came to realise that things were still not clear to them — for they did not know the overall structure of the mashal. Therefore they could not arrange and connect each piece of knowledge and explanation of the nimshal to that part of the mashal to which it relates. And they grew weary in this study. Indeed, of Chochmas HaEmes it is said with even greater force: "First review, and then reason deeply" [based on Avodah Zarah 19a] — as Rabbenu himself emphasises at the end of his essay "Derech Eitz HaChaim." First one must review the mashal deeply — and then one merits, with G-d's help, to understand the nimshal.

15

פחי״ד >*vקז-קי!״ קז) ש ר שי ה נ ש מ ו ת ל פי ה ת פ ש ט ו ת ה ע ו ל מ ו ת ועוד י ש ב חינ ה א חר ת — שהעול מות מתלב שים ז ה ב תוך ז ה, ונ מצ או א צילו ת , 79בבי״ע ,וברי א ה ביציר ה ע שיי ה .על בן אפ שר שנ שמה א חת י הי ה שר שה מ אצילות ,אך לא ת הי ה אלא מב חינת התפ שטותו בע שיה לבד ., 80ועוד נדבר מ מעלות הנ ש מו ת וה שגתם בס״די ., 8נ מצ א שעתה נ שמה א ח ת נב חין לה שור ש פרטי בחלק אחד מן האבי״ע ,ובכולן , 82י הי ה נר״ן נל״ן .ולבן אפ שר שיהי ה באדם אחד מן הב חינ ה שלו — או נפ ש או רוח או נ שמהג , 8׳ וכן כולן.

15

In order to ease the "first review" of the mashal — we have endeavoured with Heavenly help to give together with the general survey of the structure of the mashal — also brief explanations of the nimshal, to the extent that they pertain to this survey, as they emerge from Rabbenu's Torah. Certainly, as stated, the basis for correct understanding of Chochmas HaEmes is the "first review" of the mashal — even if at the beginning the student does not yet understand the nimshal. According to the labour is the reward — in the course of study Hashem will open for him the gates of understanding, and he will understand Rabbenu's Torah and his illuminating explanations of the mashal, and the mashal and nimshal will become clearer to him together — as they come to teach one another.

16

ק ח) ה מ ל א כ י ם ו ש ר שי ה ט ונפר ש ע ת ה סדר ה מל אכי ם ,כי הנ ה הם סדר אחר, 84״ והוא סדר הר אוי ל היו ת בב חינ ת מ שרתים ,מקביל לסדר הנ ש מו ת( הסדר שהוא בבחי׳ נ שמות) ,כי כל דבר — כל פרטיו עו מדים לפי ב חינ ת הדבר ההוא ., 85ותדע שבללות בל ענין ה מלאכים הוא מט״ט .ובבר ידע ת ש שורש ה מל אכי ם הוא י ציר ה ,ומט״ט הוא י ציר ה ,אך הוא כולל כל ב חינו ת ה מל אכי ם ,אף המתפ שטים בבריאה וע שייה., 86 ק חא) ע ש ר ב ת ו ת ה כ ל ל י ו ת ש ל ה מ ל א כ י ם אך סדר חילוקם לע שר כי תו ת :ג׳ מהם בברי א ה ,ו שרי ה ם שמועיא״ל מ טטרוץ יהוא״ל; ש שה ב תו ת א חרו ת ביציר ה ,וכן א חרת בע שייה .א מנם הם מתפ שטים כמו ה שור ש ,, 87וכמו . 979מתלבשת. .980יש ואינה כלולה מאצילות עצמה ,אלא כלולה מאצילות מבחינת התפשטותה לעשייה. .981בפרק קכד. .982בכל נשמה ,גם כאשר באה מחלק פרטי של עולם אחד. . 983היינו עיקר השורש שלו הוא או מנפש או מרוח או מנשמה ,אבל יחד עם זה יש לו כל בחינות נר״נ ( = ״וכן כולן״) כי כל חלק מתחלק לנר״ן ,כנ״ל. .984שונה מסדר הנשמות. .985לכן סדר המלאכים צריך להיות לפי בחינת המלאכים ,ולא לפי סדר הנשמות. .986כמבואר בפרק קד. .987לפי שרשם שביצירה. שעל י

16

Before we explain the structure of the Sacred Tree, we shall explain several basic concepts — to the extent needed for understanding the structure of the Tree.

17

פחו׳׳דסי׳ קט ר מח ״ל שבשורש י ש חיצוניו ת ופני מיו ת — כך י ש מלאכי ה חי צוניו ת ,והם בחלק ה ת ח תון שבע שייה ,כמו שהוא 988שור ש הג ש מיו ת כנ״לי,, 8 והם 990נכללי ם בסוף מט״ט .אך כללו ת ם הו א סנדלפוץ .ונ מצא לפי זה שסנדלפו״ן הוא סוף מט״ט ,אך בב חינה א חר ת הו א הנ הג ה אחרתי ,99פירו ש :כי כן ה חיצוניו ת ו הפני מיו ת — ה חיצוניו ת אינו כי אם הסוף של ה פני מיו ת ,אך נח שבת לב חינה בפני עצ מה, מקבלת לכל ב חינו ת הפני מיו ת ,ואז נח שבים ל שני מאורו ת .992ולכן בסוד זה סנדלפו״ן הו א כמו מט׳׳ט ,כי הוא מקביל אליו ממ ש ,אף על פי ש אינו אלא סופו .ועל כן מט״ט וסנדלפו״ן ה ם שני הכרובי ם, ו שני נ ערי ה שכינ ה ,שהם כוללי ם כל הב חינו ת ” ,9זה בסוד פני מיו ת וזה בסוד חיצוניו ת.

17

✦ ✦ ✦

18

קט) עשר כתות המלאכים שבכל עולם אמנם צריך שתדע ,כי הרבה חילוקי סדרי ם נ מצ אי ם במלאכים לפי צורך ההנהג ה ” / 9וה שרים ת מיד הם או ת ם המקבלים הכח להע מיד הסדר ה הו א ב תיקונו .994ו הנ ה ה חילוק הרא שון הו א לסוד ע שר הכ תו ת שזכר תי ,995ו שור ש זה ה ענין ביציר ה ,אך אחר כך מתפשט 994בכל העול מות .כי הג׳ כ תו ת שבבריאה מתפ שטים כמו כן לי /וכן הו׳ שביציר ה ,וכן ה א ח ת . 988החלק התחתון הזה של עשייה. . 989בפרק קא. . 990מלאכי החיצוניות. . 991כלומר — הנהגה שלימה מקבילה לכל הפנימיות ,כדלהלן. . 992מקבילים זה לזה ,כמו שסוף מלכות דעשייה ,שהוא החיצוניות (גשמיים) מקבילה לכל אבי״ע. .993כל בחינות המלאכים. 393א .עי׳ בספר תיקונים חדשים ,תיקון לח ,עמ׳ עב. . 994לכל סדר של מלאכים יש שרים הממונים על הסדר הזה ,כפי שיוסבר להלן. . 995עשר כיתות המלאכים ,שהוזכרו לעיל — שרשם ביצירה ,ושם שורש התחלקותם לעשר .ומשם מתפשטים — שלוש בבריאה ,שש ביצירה ,ואחת בעשיה ,כמבואר לעיל. .996שורש התחלקותם לעשר מתפשט בכל העולמות ,לכן מתחלקות הכיתות . שבכל עולם שוב לעשר. —קיא

18

Tzimtzum

19

פחי״י<יי׳ קי ר מ רו ל

19

His light, blessed be He,4 is infinite — without boundary or measure. It fills all, and relative to it no other existence is possible — "there is nothing other than it." At the very beginning of the creation of the world, Hashem contracted for our sake a part of His light, giving it boundary and measure — in order to allow existence to Creation and to the created beings, and so that we, the limited created beings, could attain something of His radiance. Tzimtzum (contraction) is from the language of covering — as the Sages of blessed memory used it: "and she covered her face" [Bereishis Rabbah end of ch. 45]5 — that is, Hashem covers Himself toward us, and reveals to us only limited revelations; but He Himself — no Tzimtzum or boundary applies to Him. The measure and degree of the Tzimtzum is such as to allow the possibility of the formation of darkness, matter, body, and evil — which create the possibility of serving Hashem through struggle and through choice between good and evil.

20

רמג שבע שייה .אך ה ם בסוד ע שר דבריא ה ,997וכן ע שר רי ציר ה ,וע שר רע שייה. קי) ש מ ו ת ע ש ר ה כ ת ו ת ה כ ל ל י ו ת

20

Sefiros

21

ושם הי׳ כ תו ת במחלוקתם הכללי ת ,998ו שם שריהם העו מדים להע מיד הסדר הז ה 999כ תי קונו בכל מקום א שר י הי ה שם000י, מלמעלה למטה :שרפים ,ו שרם יהוא׳׳ל ; 1001אופני ם ,ו שרם רפא״ל ; כרובי ם ,ו שרם כרוב; שנ אני ם ,ו שרם צדקיא״ל; תר שי שים, ו שרם תרשי״ש :ח שמלים ,ו שרם חשמ״ל; מלאכים ,ו שרם עוזיא״ל; בני ה אלקי ם ,ו שרם חפניא״ל; אי שי ם ,ו שרם צפני״ה; אר אלי ם ,ו שרם מיבא״ל. קי א) ה ת ח ל ק ו ת ה מ ל א בי ט ל א ר ב ע מ ח נ ו ת ועוד חילוק א חר י ש ,ו הו א חילוק ד׳ מ חנות ,ו שרי החלוקה הז א ת ד׳ :מיכא״ל גבריא״ל אוריא״ל רפא״ל002י .ו צריך שתדע ,כי הרבה פעולות נ מצ או ת ל מלאכים לפי חילופי סדרי ה שור ש “,10 הצריכי ם ל הנהג ה בז מני ה ם , 1004וכן ית חלפו סדרי מ חנותיהם. 1005 ועל כל חילוף סדר נ מצ א שר פקיד על הסדר ה הו א ,כנ״ל . 1006ולפי זה י מצ או חילופי ם ו חידו שים רבים בכל יו ם ובכל שעה .וי ש . 997אע״פ ששורש התחלקותם לעשר הוא מיצירה ,עם כל זה — מהות עשר הכיתות שבבריאה היא מבריאה. . 998בחלוקתם הכללית של עשר כתות. . 999לחלוקה של י׳ כיתות בכל עולם — ממונים י׳ שרים (שאינם השרים שהוזכרו בקטע הקודם). . 1000בכל עולם יש אותם השמות של השרים והכיתות. . 1001הוא בחינה אחרת של יהוא״ל ,ולא השר של הכיתה השלישית שבבריאה, שהוזכר בקטע הקודם. . 1002סימניו — ר״ת:גמר״א. — . 1003סדר הנהגת הספירות. . 1004להנהגות המתחלפות לפי סדר הזמנים. . 1005כגון :יש שמתחלקים לעשר ,ויש שמתחלקים לד׳ ,ויש שמתחלקים לג׳ ו׳ א׳. . 1006אם מתחלקים בכל עולם לי׳ כיתות — יש להם י׳ שרים :יהוא״ל ,רפא״ל כרוב .צדיקא״ל וכו׳ .אם מתחלקים לד׳ מחנות יש להם שרים :מיכא״ל, גבריא״ל וכו׳. רמח"ל סדרים הפועלים ת מיד , ,007וי ש א חרים ה מת חלפים ת ח ת הסדרי ם הקיי מי ם ההם , , 008ועל פי ענין זה הוא שמות ה מל אכי ם ה מ ת חלפי ם ו הקיי מי ם ת מיד .וכלל ה ענין — לכל מ אור ,ולכל הרכבתו , 100,נמצא מ שרת אחד ב מלאכים ,והוא עומד ת ח ת שרו ה מקיי מו בסדר שבו הוא צריך ל היו ת לפי הפעולה ה הי א0י0י. ו מלאכי המט״ט הם ה פני מיי ם ,ה מת חלקים ב מ חלקותיהם כנ״ל, ו מל אכי סנדלפו״ן ה ם מל אכי הרקיעי ם ו הכוכבי ם ,שהם מ מוני הג ש מיות״. 10 קי ב) ע ש ר ה וי ו ת ש ו נ ו ת ב נ ק ו ד ו ת י ה ן ל ה ו צ א ת כ ת ו ת ה מ ל א כ י ם והנה ה שר שים ,0,2גם הם צריכי ם ל ה איר בהתפ שטות פרטיגיייי, לפי ה מצי או ת שהם צריכי ם ל הי מצ א .וכללו ת ה ענין4י0י הו א סוד ע שר ש מות הוי״ה ,מנוקדים בנקודי ם פר טיים ,וה ם ה מבוארים בספר ברי ת מנו חה , , 015וסודם — ה תנו צ צו ת מ אורו ת בסדר ע שר ספירו ת ,ה תנו צ צו ת פרטי , ,0,4שממנו מקבלים כל ה מל אכי ם לפי סוד מ חלקו תי ה ם .ו הו א הסדר ה מע מיד או ת ם ב או ת ה ב חינ ה נשבה] ה מל אכים מקבילים לכל פרטי הנ ש מות לפי ב חינ ת ם., 017 . 1007בכל הזמנים. . 1008הסדרים המתחלפים — מסתדרים תחת הסדרים הקיימים. . 1009הרכבתו מכמה אורות. . 1010המשרת המתחלף לפי ההרכבות השונות של המאור ,עומד תחת שרו הקבוע ,והוא מקיימו לפי הפעולה המיוחדת שצריך המשרת להוציא לפועל. . 1011הם החיצוניים. — . 1012הספירות ,שהן השרשים למלאכים. . 1013הם צריכים להתפשט בכל פרטיהם. . 1014הכלל של הוצאת המלאכים מהספירות — הוא ניקוד השמות ,כדלהלן. . 1015שחיברו חכם קדמון ,העוסק בשמות הקדושים וניקודיהם ובשמות המלאכים ,רבנו מזכירו בכמה מקומות. . 1016התנוצצות מיוחדת לפי ניקודיהם המיוחדים לצורך המלאכים. . 1017הסדר הזה של הניקודים השונים של שמות הוי״ה הוא לצורך הקבלת י המלאכים לפרטי הנשמות.

21

The Sefiros are the revelation of His attributes, blessed be He — His ways and governances — to which the Creator gave measure, quantity, and number through the Tzimtzum. Therefore they are called Sefiros. Their name is also explained from the meaning of sapir — the sapphire stone that has no colour of its own, yet the rays of light sparkle within it in a variety of rainbow colours. So too the Sefiros — to us they are perceived as multi-coloured, in number and in measure — while His light, blessed be He, in and of itself admits of no division into colours, number, or limitation.

22

פיזו״ד סי׳ לןי< קי ג) א ר ב ע מ ד ר ג ו ת ה ס ט ר א א ח ד א ( ט ,ג) ה מין ה שלי שי הוא הס״א ,ו הו א מין ברי א ה א ח ת שרצה בה ה מאציל ל היו ת לצורך הב חיר ה ,ולפי תוי ’018ולקטרוג . , 0,9ו הי א מתחלקת לד׳ מדריגו ת ,זו ת ח ת זו ,ונקראיבו :נוג ה ,רוח סער ה ,ענן גדול ,א ש מתלק חת .ובבל א חת מהם י ש ד׳ עול מות אבי״ע .ו הענין הו א ,כי ה חי צוניו ת של הקדו שה ,שהיא מלבות דע שייה כנ״ל ,היא ה מוצי א ה ,בב חינ ת ה הפרטית ה מזו מנ ת לזה , 10*0א ת הס״א הז א ת. ומפני היו ת ב חיצוניו ת הזה021י ד׳ חלקים בסוד דצח״ם ,כמ״ש ,על כן הו צי א ה ד׳ מדריגו ת אל ה .ונ מצ א ,שבעבור זה אין י ש א חר ד׳ מדריגות אלה עוד ח מי שית , 1022ל היו ת ל חיצוניו ת לבל ,כמו בקדו שה ,בי בול ם רק מ ה חיצוניו ת יו צ אי ם ., 023ונ מצ א שאין בס״א ב חינה מן הפני מיו ת שבקדושה לפי זה , ,024רק שכדי שתוכל לפעול בכל ה מדריגו ת / 025על כן הוצרך שי הי ה בה ענין מן ה מדריגו ת הפני מיי ם ה ה ם גם כ ף , , 02ךנתן לה מב חינת הפני מיו ת -סדורי מ חלקות בל ב חינו תי ה ., 027ו על כן כל מדריגה מהם י היו ב ה ד׳ עול מות אבי״ע ,כי ב חינו ת כולם ,028ני תן בכל א ח ת מה מדריגות האל ה . ,02,נ מצא לפי ז ה ,שד׳ מדריגות של הס״א י ש בבולם . 1018נוסף לנתינת ה״צר האתר״ ( ־ סטרא אתרא) לפגי הארס — את צד הרע, כדי לאפשר את הבחירה ,משתדל הס״א לפתות את האדם .עי׳ בבא בתרא (טז :).״יורד ומתעה ,ועולה ומרגיז ,נוטל רשות ונוטל נשמה״. . 1019ע״י העבירה מתחזק כת הס״א ,וזהו הקטרוג .עי׳ להלן בפרק קכו. . 1020יש במלכות חלק מיוחד להוצאת הס״א. . 1021דמלכות דעשייה ,היינו הגשמיות. . 1022עי׳ לעיל בפרק קא ,שיש עשייה רוחנית וגשמית ,והגשמית מקבילה לכל ד׳ העולמות. . 1023כל ד׳ המדריגות של הס״א יוצאות מחיצוניות העשייה. . 1024כיי היא כולה חיצונית. . 1025לעומת כל המדריגות הפנימיות. . 1026כלומר — שרק מקבילה לפנימיות בכל פרטיה (אבל אינה ממהות הפנימיות). . 1027הס״א מקבל בהתאם לפנימיות — רק את התחלקות הסדר ,להיות מקבילה לד׳ עולמות הפנימיים ,אבל לא את מהות הפנימיות. . 1028כל ד׳ העולמות. . 1029המוזכרות לעיל :נוגה ,רוח סערה וכו׳. דמח״ל אבי״ע ,וי ש בהם פני מיו ת ,“ 0ו חי צוניו ת ,ככל סדרי הקדו שה. קי ד) ה ת ח ל ק ו ת ה ס ״ א ב ה ת ח ל ק ו ת ה ק ד ו ש ה וכללו ת הס״א כולה נקר א אדם בליעל ,וכללו ת הפרצופים שבהםי “י נקר א סמא״ל .והז״א שבהם נקר א גם כן סמא״ל בפרט, כי ד׳ או תיו תיו מקבילים הם ב מדריגו ת הטומאה לד׳ או תיו ת הוי״ה ’“ 2ב״ה שבקדו שה .וכבר שמעת שכל זה הו א נפרדג “ י ,ול א דבוק .וי ש בכל התפ שטות הזה :פרצופי ם ,ספירו ת ,היכלו ת ,הכל כמו חילוקי הקדו שה .וכן מל אכי ם יו צ אי ם מהם .ומקו מות נ מצ או לה א חורי מקו מות הקדו שה ,אך ת מיד במקום פ חו ת ,כי א צילו ת ס״א הו א כ ע ד היכל ק׳׳ק דבריאה דקדו שה. 1“ 4 ק טו) ש ר שי ה ס׳׳ א ו ה ת ח ז ק ו ת ה ע ״י ה ע ב י ר ו ת אך צריך שתדע ,שי ש שתי ב חינו ת לס״א :א ח ת — ב חינ ת ה הר א שונ ה ,מה שהיא צריכ ה ל היו ת בהמ שך הברי א ה ; 1“ 5ו א ח ת — מה שהי א מת חזקת ע״י עבירו ת . ’“ 4ו הי ה הת חזקה הר א שון בזמן חטא אדה״ר .ו הענין הו א ,כי הס״א — שר שה שבאצילות ה אינו כי אם שבע נ קודו ת ,כ ע ד ז׳׳ת שהיו במ׳׳ק ,שמ שם הי א מ שתר שת .וכך הי ה ר אוי ל היו ת גם ב שאר העול מו ת היו צ אי ם מן ה אצילו ת . ’“ 7רק בחטא אדה״ר נ תגבר ה יו תר ,עד שנתגברו הז״ת של א צילו ת ’“ 8לע שות בסוד ב׳ פר צופי ם דזו״ני “’ .ונתפ שטו . 1030במהותה החיצונית יש פנימיות יחסית המקבילה לפנימיות דקדושה. . 1031השיעור קומה של בנין ה׳ הפרצופים ,כמו שיש בכל עולם. . 1032בקדושה — כלל האצילות עם כל חמשת פרצופיו הוא בחינת הוי׳׳ה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שיב ,סי׳ ח) .וכן ז׳׳א בפרט הוא ג״כ בחינת הוי׳׳ה. . 1033מהקדושה ,כי הרי כולו חיצוניות. . 1034עד שם יכולה לקטרג ולהתפשט ,כי הס״א עצמו שרשו בסוף מלכות דעשייה. . 1035מה מקומה ,אחרי שהשתלשלה מן שרשה הראשון ,היינו כפי שנבראה מתחילה. — . 1036תוספת כח והתפשטות שמקבלת ע״י העבירות, . . 1037בבי״ע דס״א היה צריך להיות גם כן רק ז׳ נקודות. . 1038מתוך הז׳ נקודות דאצילות דס״א.

22

His governances, blessed be He, divide into ten roots — ten Sefiros. They themselves divide into three groups of three Sefiros: Keser-Chochmah-Binah; Chesed-Din-Rachamim (also: Gedulah-Gevurah-Tiferes); Netzach-Hod-Yesod. And at the end of all of them: the tenth Sefirah — Malchus. In each group there are two Sefiros standing at the two extremities — right and left — and the third is intermediate between them. In each group the right Sefirah is in the aspect of Chesed — the influencer and giver. The left Sefirah is in the aspect of Din — the one that constricts; and relative to the right it has an aspect of receiver, limited according to its capacity for receiving. Between the two — the third Sefirah, intermediate between the two extremities. The three groups form a structure of three tiers of the attributes of His governance, with each tier having two Sefiros at the two extremities and a third intermediate Sefirah.

23

ר מ ח wל הדברים ב שאר העול מות של הס״א ביו תר התפשטות .בי בבריאה נמצאו גם או׳׳א ,וביצירה גם א״א ,ובע שייה גם בחינה אחת נגד עתיק .וכל זה בכל ד׳ קליפות ,כי בבר שמעת שחילוקי הפני מיו ת עושה בהם חילוקים אל ה.1040 קטז) שרשי הס׳׳א בקדושה והמדרגות הראשונות שבו אך סידור השורשי 104להוצ א ת הבריאה הזאת ,הנה הוא סידור פרטי , 1042כמו שיש סידור פרטי לצורך שאר ה מיני ם.1045 והסידור הזה הוא לפי ענין המ״ק ,שהם נכללי ם בג׳ הרא שונים שבהם , ,044שהם בלע יובב חושם ,נ שר שים ברא שונה בתיקון הרא שון שבדיקנא ,כא שר כ תב תי במ״א045י .והם מוציאים סדרי מאורות בב חינת א חוריי ם ,,044שהם שר שים לס״א הזאת ,ש שרשה מ ה א חוריים דוקא ,והם שמות אלקים .וכל זה נקרא אלקים קדושים בב חינת מצי או ת ך 3קד04י .א חר כך י ש ר א שי ת הס״א עצמה ,ואלה הם אלהי ם א חרים ,שהם נפרדים ולא דבוקים. ומשם מתפ שטת בכל שאר חילוקי סדרים .וכן יש להם048י שורש במ״ק [בכ״י בנוק׳]י04י גם כן במקום ששם נ שר שות כל הבריאות. נמצאו שני מיני שר שים בס״א :השורש א שר להם בקדושה, והוא סידור מאורות הקדושה לצורך הוצאת הבריאה הזאת: . 1039היינו מהם נבנו שני הפרצופים זו׳׳ן(עי׳ בעץ חיים שער הקליפות פ״ב, ח״ב עמ׳ .)217 . 1040כיון שהם מקבילים לעולם הקדושה ,לכן כל אחת מד׳ הקליפות צריכה להתחלק ג״כ לכל הפרצופים האלה ,לפי הסדר הזה. . 1041־ ־ סידור הספירות. = . 1042סידור מיוחד. . 1043כגון — להוציא מלאכים ונשמות. . 1044ג׳ הראשונים שבשבעה מלכין קדמאין. . 1045בפרק פו .ועי׳ בכללי חכמת האמת ריש סי׳ סד .בתיקון הראשון של הדיקנא מושרשים ג׳ מלכים הראשונים ,היינו שם התבררו ,ומהפסולת שלהם נוצר הס ׳׳א. . 1046עיי״ש בכללי חכמת האמת — שיצאו באחורי בינה וזו׳׳ן. . 1047שרשים אלה עדיין דבקים לקדושה. . 1048לנפרדים של הס״א. . 1049כי ז׳ הנקודות דמ״ק הם בבחי׳ ו״א .אולם מלבד שרשו שם ,יש לס״א שורש ג״כ בנוק׳ דאצילות.

23

The upper tier is arranged in the form of an inverted segol — Keser at the top with Chochmah and Binah beneath it. Keser stands at the head of the structure — for it encompasses the "purpose" of the entire structure — contained in the beginning of the thought, as the final purpose arises in His will in the aspect of "the end of the deed was first in thought." From it flow the remaining Sefiros, leading to the actualisation of the purpose of His governance. Since Keser encompasses the entire structure in the aspect of will and root — therefore its place is at the head of all the Sefiros, in the central column. Chochmah is the thought in broad strokes of how to carry out the will. Binah details and formulates these principles into detailed paths of execution.

24

שערי 0חו״ד סי' קייז ומח״ל והמין הב׳ הוא מדריגות הרא שונות שבקליפה ; ,050פירוש — אותם המתפ שטים רא שונה ויוצאים מן השור ש הקדו ש ,שהם שר שים לכל ב חינת הקליפה בכל פרטי חילופי סדריה ,והם ענין הציפרין' , ,05ו שאר עניני ם המוזכרים בדברי רשב״י זצללה״ה.

24

Sometimes Da'as is counted in place of Keser. According to this, the upper tier is arranged in the form of a segol: Chochmah — Da'as — Binah. Da'as appears in the middle, below Chochmah and Binah, for it flows from them. Da'as is the attribute of application of Chochmah and Binah — it transfers the conclusions of Chochmah and Binah to the remaining Sefiros, penetrating into them until it becomes their inner dimension.6 From the perspective of the relation of the ten Sefiros to the source — to the "world" or "Partzuf" above them — Keser is counted (as it is above the head of the King); while from the perspective of the influence of the head (= Chochmah and Binah) upon the Sefiros below them — Da'as is counted.

25

קיז) שורש הקליפות באחורי הקדושה ותדע שבאחוריים הקדו שים נ מצ א ת בחינה א ח ת שהיא שורש לכללו ת הקליפות ,וזה נקרא עוג מלך הבשן עם ד׳ נ שים>*2י, שהם ברז״ל [בלהה רחל זלפה לאה] ,והוא כללות סידור ה ת ל ת מלכיף ,05לצורך הוצ אות הס׳׳א כנ׳׳ל .אך כמוהו יוצא ממנו ענף בקליפה ,והוא נפרד .וזה הוא ענין אליעזר ועוג ,ש שניהם ב חינה אחת ,ב חינת עוג דוקא054י ,אלא שזה מבפנים ,055וזה מבחוץ .ויש עוד מקומות הע שויים לה שפעת הס״א ,אם ה שפעת הקיום ,אם כח הקיטרוג ,לפי ב חירת בני האדם . ,054ועוד נדבר מזה בכלל שלאחר זה ,שהוא קבלת הענפים ופעולתם ,בו י תב אר קבלת ה מלאכים ופעולותיהם ,קבלת הס׳׳א ופעולותיה ,קבלת הנ ש מות ופעולותיהם וגלגוליהם ,בס״ד ,שים לבך והבן מאד. בלל ו :קבלת הענפים ופעולתם

25

These three verses are mentioned in Scripture: "And I have filled him with the spirit of G-d — in wisdom, in understanding, and in knowledge" [Shemos 31:3]; "Hashem founded the earth with wisdom; He established the heavens with understanding; by His knowledge the depths were cleaved" [Mishlei 3:19–20].

26

קיח) פעולות הנ שמות הנה המין הרא שון שבענפים הוא האדם ,ופעולתו משונה משני ה מיני ם הא חרי ם , ,057כי פעולתו הוא בבחירה ,ופעולת . 1050כמבואר לעיל ,שיש לס׳׳א שורש בקדושה (המין הא׳) וראשית ס״א בנפרדים (המין הב׳) .ועי׳ באגרות רמח׳׳ל ובני דורו עמ ׳ נה ,בספר ירים משה עמ׳ קכז ,מובא גם בספר תיקונים חדשים עמ׳ קמה. . 1051עי׳ בעץ החיים שער הקליפות פ״ב(ח׳׳ב ,עמ ׳ ,) 217וע׳׳ש :הציפרץ הם בנוק׳(השווה לעיל גירסת היכ׳׳י :׳׳שורש בנוק׳׳׳) ועי׳ זוהר הק׳ ,ח׳׳א ,ריז. . 1052עי׳ בעץ חיים שער קליפת נוגה פ״ט(ח׳׳ב סוף עמ׳ .)226 . 1053בלע יובב חושם (עי׳ בשער רוה״ק דף כ ע״ד). . 1054שהוא העיקר. = . 1055אליעזר. . 1056שע״י העבירות מחזקים כח הקיטרוג.

26

The upper tier of the three attributes of planning constitutes the head of governance — in it everything exists in the realm of thought and intention.

27

שערי 0חר׳ד סי׳ קיס ה א חרי ם הי א בהכרח; על כן גם הקבלה אינ ה שוה ,כי לפי הפעולה כך הי א הקבלה שהוא מקבל מן שרשו .ואפרש לך ע ת ה כל זה בסדר הר אוי .וכבר שמעת058י שמפני חטא האדם לא היו עוד הנ ש מות כלליו ת כברא שונה ,אלא פרטיות ,מחלק אחד פרטי. אך כל נ שמה יש בה כח הכל 05,י .ופירוש הענין ,כי יש בה בכח לתקן הכל ,ולקבל מן הכל דרך שר שה הפרטי ; ,0♦0כי לא כמו המלאך ,שאינו משמש אל א שר שו לבדי ., 04נמצא לפי זה ,שכל נ שמה צריכ ה לקיים כל ה מצוות , ’042ואז יןלצא שכבר תיקנה א ת הכל ,ויהיו כל הצינורו ת כולם פתוחים עליה לברכה. קיט) ה שלמת העולות הנשמה ע״י גלגול ועיבותי ,ג) וכבר ידע ת שכך הם חלקי הנ שמה כמו חלקי התורה* , , 04וכל א שר י חסר במע שיה — חסר בתיקון המוטל עליה ,א שר על כן הוכן לה הגלגול .ואז חלק פרטי ממנה הצריך ליתקן ,והיינו המקביל למה שחסר ממנה ,יתגלגל עוד בעולם ,ן ל ^ ה לה גוף בבחינה פרטית לפי ב חינת הנ שמה ה הי א ,וצורות הגוף פרטיות,044 לפי ב חינת הנ שמה גם כן ,עד שיתוקן הכל. ויש עוד דרך א חר ,' 045והוא הנקרא עיבור ,והוא לה שלים אות ם ה מצוות שלא הי ה אפ שר לו לה שלים ברא שונה., 044 והעיבור הוא שת ת חבר נ שמה ז א ת עם נ שמה א חר ת שכבר הי ת ה בגוף בעת ההולדה ,וז א ת לא בעת ההולדה נכנס ת בו ,אלא בזמן אחר — מי״ג שנים והלאה .כללו ת הענין — פעולות הנ ש מות . 1057מלאכים וס״א. . 1058לעיל בפרק קו. . 1059אע״פ שהיא חלק פרטי. . 1060כי היא מקושרת עם הנשמה הכללית. . 1061עי׳ לעיל בפרק קב :המלאכים הם משמשים לחלקי הספירה שהוציאם. . 1062כיון שבכוחה לתקן את הכל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שמה ,ד״ה ״אך סוד העבודה״ ,ועי׳ בספר גנזי רמח״ל עמ׳ נא. . 1063כל נשמה מקבילה לכל חלקי התורה ,דהיינו יש לה תרי״ג אברים. . 1064כגון תכונות הגוף ,ושרטוטי הפנים שמביעים את כוחות הנפש (השווה הגר״א על תיקוני זוהר עמ׳ קלז ע״א ,סוף טור ב). — . 1065של תיקון ,נוסף לתיקון ע״י גלגול. . 1066עי׳ בכללות האילן(י ,ג) :עיבור הוא להשלים מצוות שלא נתחייב בהם.

27

The seven lower Sefiros constitute the structure of governance in actuality — the body of governance. They are mentioned in Scripture [Divray HaYamim I, 29:10]: "Yours, Hashem, is the greatness (=Chesed) and the might (=Din) and the splendour (=Rachamim) and the eternity and the majesty — for all that is in heaven and in earth (=Yesod) — Yours, Hashem, is the kingdom (=Malchus)." The principal attributes — their place is in the centre of the structure, in the second tier. They are arranged in a segol: Chesed and Din at the two sides, and below them in the middle: Rachamim (= Chesed-Din-Rachamim, or Chesed-Gevurah-Tiferes). These three Sefiros constitute the principal governance. Chesed is abundant and broad influence. Din constricts and limits the influence according to the deeds and merits of the receiver — and is also called Gevurah in the aspect of subduing and constricting ("Who is mighty? One who subdues his inclination"). Rachamim is the balanced equilibrium between these two extremities — and is also called Tiferes, for this is the governance in the splendour of its completeness, bringing Chesed and Din together in coordination and harmony. This attribute is also called Emes — Truth — for this is governance in the correct and precise balance, without veering right or left.

28

פחו״ד סי׳ קב דמח"ל בדרכים שונים 1047אינ ם אל א תיקון כל מה הוא שורש לאדם, 1048 למען יושפע מכולו , 049שפע ברכה על הנ שמה ההיא; כ א שי ל ^ 9א זה ה תיקון — יו שפע ה שפע לנצח בו ,כי עד ה ת הי ה תקבל הנ שמה לבדה , ,070ואחר כך גם הגוף ,עד אין תכלי ת., 07, ותדע שבעבור ענין זה של הגלגול לא יבאו נר״ן ח״י בפעם א חת072י ,אלא כל אחד ואחד יבא בפני עצמו בזמנו .ויש מי שיוכל לקבל כל הנר״ן ח״יג07י ,ומי שלא יוכל ,והפרטים רבים( .ע״כ נמצא בכתבי יד ,וההמשך הוא בנדפס).

28

The lower tier is formed by the Sefiros of the third grouping: Netzach-Hod-Yesod. They transmit and adapt for the created beings the governance of Chesed-Din-Rachamim7 — because as long as human beings have not completed the work of rectifying their deeds, the world cannot stand in the root attribute of Chesed — it cannot endure the abundance of goodness; nor can the world stand under the demands of the root attribute of Din — it cannot endure the abundance of adversity;8 nor has it yet arrived at the perfect equilibrium of the attribute of Tiferes. Therefore, so long as the world is not yet rectified, these Sefiros operate — in which the root Sefiros are blended. Sefirah of Netzach: Chesed with a blend of Din — from it flows the governance of "the righteous who suffers" — Hashem in His Chesed collects his debts in this world in order to grant him merit for the World to Come. Sefirah of Hod: Din with a blend of Chesed — from it flows the governance of "the wicked who prospers" — his merits are not lost through the force of Din but are paid to him in this world.9 Sefirah of Yesod — also called the attribute of "All" ("for all that is in heaven and earth") — it gathers all the actions of the entire wide spectrum of the attributes from end to end, in order to transmit all the abundance and influence to the lower beings who receive — to the tenth Sefirah: Malchus.

29

קב) שרשי הנשמות לפני ואחרי חטא אדה׳׳ר וצריך שאפרש לך הענין מחטא אדה״ר . ,074דע ש שני מיני נ שמות נאצלו מרא שית ה אצילו ת עד סוף הע שייה :מין אחד נכלל בגוף אדה״ר ,והיו הנ שמות לפי ערכו היום . ,075ומין א חר שהיה צריך ל היו ת נכלל בו אם לא היה חוטא ,כי היה אז עולה במעלה י תיר ה . , 074ובחטאו גרם שחלק ה אצילו ת שבמינים האלה,077 נסתלק מן הנפש8ד0י שבו ולמעלה ,-אך ה שאר , 079ירד בתוך הקליפות , ,080לבד מאיזה חלקים שנ שארו ,כגון מה שנ שאר לצורך עצמו דוקאי , 108כי הוא נתמעט קומתו ועמדה על מאה אמה, — . 1067גלגול ועיבור. . 1068שיתקן את כל מה ששייך לשורש נשמתו .השווה כללות האילן (י ,ב): ״תיקונה של נשמה — גילגול ועיבור״. . 1069מכל שורש הנשמה. . 1070בעולם הנשמות. . 1071בתחיית המתים ,בעליות אין־סופיות שיהיו לגוף ונשמה יחד. . 1072כפי שביאר לעיל ,שמתגלגל החלק הפרטי של הנשמה שצריך ליתקן. . 1073במשך ימי חייו. . 1074עי׳ כל הענין בשער הגלגולים הקדמה ז ,ובספר הגלגולים פרק ז ולהלן. — . 1075אחרי חטא אדה״ר ,מלבד מה שנסתלק ע״י חטאו ,כמבואר להלן. . 1076ואז היה זוכה גם למין האחר. . 1077שני המינים — אלו שנכללו ושלא נכללו. — . 1078דאצילות. . 1079משמע שגם מהנשמה שעדיין לא קיבל — ירד לקליפות מנפש דאצילות ולמטה (וכן אי׳ בספר הגלגולים פרק ז). . 1080ומהם לקח שת ,כדלקמן. . 1081עי׳ להלן כי נשאר בו גם בשביל קין והבל. פתי״ד יי׳קכ

29

Sefirah of Malchus ("Yours, Hashem, is the kingdom") is positioned below the Sefirah of Yesod, for it receives from it. It receives all the abundance in order to actualise through it, in Creation, the purpose of the governance of the nine Sefiros above it — the revelation of His kingship, blessed be He. And this needs to be done principally by the lower beings — by human beings. Therefore the Sefirah of Malchus is the root of created beings, and it oversees them and governs them according to the degree of their acceptance of His kingship. It is the aspect of the "Shechinah" that dwells within Yisrael — it is the bond between them and the Holy One Blessed be He.10

30

רמח׳׳ל ונ שאר בו נ שמה לפי ב חינת הגוף הזה2״ . ,0ועוד מדריגות א חרות שנ שארו5״ ,0וני תנו לקין ובל בניו ,והם נפ שות מנפש דאצילות ולמטה .והנה חלק ה אצילו ת שבמין ה שני 10*4לא יוכל לבא עד אחר ה ת חי ה ,אך שאר החלקים ’005יכולים הם לבא גם ע ת ה. ויש ב ה ם6״ 10חילוקי מ שפטים לפי ב חינ ת ם ,ונחלקים ל שני מינים ברא שונה , 10*7והוא חד שות או מגולגלות .החד שות הם — או שלא באו עוד בעולם כלל״* , 10או שלא באו א חרי הפעם הרא שונה שהיו בקין והבל . ,0*9והם מתחלפים במשפטם ,כי אותם שלא באו עוד בעולם — 1090יוכלו לבא בפעם א חת כל מדריגותיהם נר״ן ח״י בסדר שני חייהם .כיצר — 109,להןלךם יקבלו נפ ש ,ובן י״ג אם יזכה — , 092רוח ,ובן כ׳ אם יזכה יקבל נ שמה ,ואחר כך חיה י חידה .אבל אותם שהיו בקין והבל — הנ ה לא יוכלו לקבל רק עד הנפ ש ר אצילו ת ” ,, 0אך אין צריך ל ה ם סדר ה שנים ,כי אפילו בקטנותם יוכלו לה שיג הכל.1094 ה מגולגלי ם ה ם( ה מג לג לי ם את) הנ ש מו ת שנפלו מאדם הרא שון בקליפו ת .1095וזה משפט המגולגלים :א ם חטאו ב היו ת ם . 1082של ק׳ אמה. — . 1083באדה״ר אחרי החטא ,שלא נפלו לקליפות. . 1084שהיה צריך לבוא אם לא היה חוטא. — . 1085חלקי בי״ע שירדו ל ק לי פו ת. . 1086בכלל הנשמות שבכל ה מי ני ם. . 1087היינו בחלוקה ראשונה (כי יש עוד חלוקות). . 1088שנשארו באדה״ר ,ולא באו לעולם אחר כך. . 1089אחרי היותם באדה׳׳ר ,קבלו אותם קץ והבל .גם הם נקראים חדשות ,כי על כל פנים לא נפלו בקליפות. . 1090חלקי בי״ע שהיו צריכים להיות באדה״ר אילו לא חטא .ומה שנשאר בו אחרי החטא ולא נפל לקליפות ,כל אלה לא התקלקלו ,לכן כל חלקיהם יכולים לבוא בסדר שנות חיי האדם <עי׳ בספר הגלגולים סוף פ״ז). . 1091עי׳ בזוהר ,ח׳׳ב ,צד ,ועי׳ בשער.הגלגולים הקדמה ב. . 1092כלומד — שצריך גם שנים וגם זכות. . 1093ועד בכלל. . 1094כמבואר בשער הגלגולים בהקדמה ז עי״׳ש ,שבזה מתרץ שני מאמרי זוה׳׳ק (ח׳׳ב ,צד וצח) שלכאורה סותרים זה את זה. . 1095ז׳׳ל ספר הגלגולים פרק ז :״כי אלו הם נחשבות כאילו כבר מתו ,ופעם ראשונה שיבואו לעולם יקראו נשמות ישנות מגולגלות״ .אולם אותם פחו״ד סי׳ קפא

30

To illustrate the ten Sefiros with a parable: the desire arises in a person to build a house for a certain purpose. In this desire everything of the house is already encompassed in the aspect of "the end of the deed was first in thought" — this is the aspect of Keser. The architect who plans the house with all its floors, wings, and rooms is in the aspect of Chochmah. The engineer who plans each and every detail — the types of materials and their quantities — is in the aspect of Binah. After them come the attributes of execution — in the above parable: the various craftsmen who do the framework, the plastering, the floors, etc. — this is the aspect of the six lower Sefiros: Chesed-Gevurah-Tiferes, Netzach-Hod-Yesod. The one who enters the house to dwell in it and make use of all that is in it, corresponding to the purpose of the structure — this is the aspect of Malchus, which receives the abundance from the nine Sefiros. The connection: Keser to Malchus — head with end — corresponds to the degree to which the execution matches the intention of the planner. The Sefirah of Da'as is like the function of the general contractor who gives instructions to the various craftsmen according to the plans of the architect and engineer, and stands over their proper execution.

31

נר״ףיי ביחד — ’0,7אז ל א י ב א אל א א חד א חד / 0,8ו א ם ב היו ת הנפ ש לבדה חטאה / 0,9אז בבו א ה ." 00א חר תי קונ ה תוכל לקבל גם כן הרו ח והנ ש מה. קבא) מיגים שונים של נ ר ץ ח׳׳י אמנם צריך שתדע ,כי יש הרבה מיני נר״ן ח״י .ופירו ש הענין הוא ,כא שר הודעתיך בכלל מחלקות הענפים ,כי לכל חלק קטן ימצא בו נר״ן ח״י ,ואלו ה ם הנר״ן ח״י שדברתי מהם עד ע ת הי 0יי . אך צריך שתדע / ,02כי ה אצילו ת בבחינת עצמו " 01מתלב ש בתוך הבי׳׳ע ,וכן הבריאה ביצירה ע שייה ,וכן.י ציר ה בע שייה .ונמצא שיש ב חינת אצילות אפילו בע שייה . ” 04וכל ב חינת ה אצילו ת" 05 נקרא זי הר א עילאה .ונמצא שיש התפ שטות הזי הר א עיל א ה למטה ,ויש הזי הר א עיל א ה בשרשו באצילות עצמו .והנה הנ שמה המו שר שת באצילו ת , ” 06אפילו ב חינת הנפ ש שבה / , 07מפני התפ שטה עד ע שייה — יהי ה בה ” 08ב חינת נפש דע שייה ודיצירה שנשארו באדה״ר נקראו חדשות גם כשבאים עוד פעם בגופים (עיי״ש בספר הגלגולים). . 1096אם חטאו אחרי שהתגלגלו. . 1097כאשר זכה בכל הנר׳׳ן ,ואח״כ חטא ,ופגם בשלשתם. . 1098בגלגולים הבאים ,כי צריך לתקן כל חלק לחוד. . 1099אם קיבל בגלגול רק נפש. . 1100בבוא הנפש בפעם שנייה .אחרי שתיקן אותה — יכול לקבל רוח־נשמה, ולא צריך לגלגולים נוספים (כדלעיל כאשר פגם בנר״ן יחד). . 1101ולא נר״ן ח״י דכללות העולמות ,שהם כנגד אבי׳׳ע (ח״י באצילות ,נשמה בבריאה וכו׳). . 1102זה פירוש על הנאמר לעיל. . 1103בבחינת האצילות הכללי. . 1104ע״י התלבשות .עי׳ לעיל בפרק קג ,לכן יש בכל עולם נר״נ ח״י. . 1105שנסתלק מאה״ר. . 1106רק מושרשת באצילות ,אולם מהותה בבריאה ,כי הרי באצילות אין נפרדים. . 1107גם בחינת הנפש שבה היא מבחינת אצילות שהתלבשה בעשייה. . 1108בנשמה המושרשת באצילות עם כל חלקי נר״ן שלה .כיון שהאצילות מתלבשת בבי״ע ,לכן יש לנפש דאצילות — בחינת נפש של כל עולם . ועולם.

31

According to the above, the nine Sefiros of His governance, blessed be He, form three tiers vertically — one upon the other — the upper one being greater in kind and quality than the lower. On the other hand, they also form three groups horizontally — three columns: right, left, and centre. In the right column stand the Sefiros of Chochmah, Chesed, and Netzach — this is the column in the aspect of Chesed. In the left column stand the Sefiros of Binah, Gevurah, and Hod — this is the column in the aspect of Din. And in the central column stand the Sefiros of Keser, Tiferes, Yesod, and Malchus — they are in the aspect of the intermediate column between the extremities.

32

פחו״ד מי׳ ק כ ב -ק כג רמח ״ ל ודבריאה ודאצילות 0,״ .על כן הפרטים רבים״ והרבה דרו שים נאמרו בענין הנ שמות ,וצריך להבין או ת ם לפי אותה הבחינה שמדברים שסיזייי.

32

Each Sefirah also subdivides into ten Sefiros (for example: the Keser of Keser, the Binah of Keser, etc.) — and so on. When various systems of ten Sefiros are spoken of (in different worlds and different Partzufim) — the intention is not different, separate Sefiros, but the same ten Sefiros at different levels and in different aspects.

33

קבב) נר״ן ח׳׳י של עיבור ויש נ שמות צדיקים מתעברות בנפש אחת ,ויחשבו לה לרוח ונשמהיייי .ואם יזכה לעיבור יו תר גדול מזה2ייי — רא שונות נבלעות באור אחרונות ,וסוף סוף יהי ה להן נר״ן ח״י 3׳ " .ובדרך זה4ייי תוכל אפילו נפש להגיע עד היו ת כמשה רע׳׳ה ,כי הוא עצמו יתעבר בה. קבג) חוקי הגלגולים(י ,ג)

33

Worlds

34

ותדע שהגלגול עד שלש פעמים י הי ה לכל נ שמה 5״ י .אך אם אפילו בשלש פעמים אלה לא י ת חיל להתקן ,אז לא יתגלגל עוד, אלא ית מרקו עוונותיו בדרכים א חרים .כי א ם הי ה מתמיד בגלגול — הי ה ת מיד מתקלקל והולך .אבל מי שהוא נ ת ק ף״ י בגלגולים — יתגלגל עוד עד תיקון גמור .והנ שים אין להם גלגול מצר עצמן ," ’7אלא שלפעמים מתגלגלות ל!כות בני זיווגן." 18 . 1109כלומר — אפילו נפש דעשייה (ולא רק בחינת נשמה דעשייה). . 1110כי יתכן שמדובר בנפש רעשייה מבחינת נשמה ראצילות שמתפשטת שם, וכו׳. . 1111היינו באופן יחסי אליה. — . 1112לרוח ונשמה יותר חשובים מצדיקים אלה. . 1113אינו מקבל יותר מנר׳׳ג ח׳׳י ,גם כאשר הרבה צדיקים עם הרבה מדריגות מתעברים בו ,כי הראשונות נבלעות באור האחרונות .עי׳ בספר הגלגולים פרק יא כדבריו :נפש הצדיק נעשה כלפיו רוח .אמנם גם כשיתעברו בו נפשות נוספות של צדיקים גדולים — לא יהיה לו יותר מנר׳׳נ ,כי הראשונים נבלעו בהם. . 1114בדרך העיבור. . 1115עי׳ בשער הגלגולים ,באמצע הקדמה ד . — . 1116התחיל לתקן. . 1117עי׳ בשער הגלגולים ריש הקדמה ט. . 1118עי״ש בהקדמה ח ,וע׳׳ע בהקדמה כ (מבאר ע״פ פסוק :פעמים שלוש עם גבר).

34

The totality of all His governances, blessed be He, is called a world. His governances — reflected and operated on different planes in different modes — are the different worlds. For example: on the plane of the physical world — our world — all His governances operate in the ways of our world, the ways of matter. The Sefirah of Chesed is revealed in physical abundance and blessing, while the Sefirah of Din is revealed in the constriction of physical abundance — to the point of want and deficiency. In the spiritual world the same governances are expressed in a spiritual way — spiritual abundance or constriction of spirituality. But we must not think that there is only one spiritual world — as it might seem to us from our limited perspective. Rather there are many different spiritual worlds, one higher than another, more radiant and more pure. The higher a world — the purer and more spiritual the created beings in it. Principally the worlds divide into four: our world — the World of Asiyah (Action) (encompassing the material creatures and their spiritual roots — the appointed ministers over them); above it — the World of Yetzirah (Formation); above it — the World of Briyah (Creation); and above all of them — the World of Atzilus (Emanation) (= A"B"Y"A).11

35

פחו״ד<זי׳קכד—קבח קכד) ה שפעת דוה״ק ונבואה אך קבלת הה שפעה 1" 9הנמ שכת אלי ה ם בפרט ’20י — הוא ענין ה שגת הנ שמה ; וזהו בהגלות אלי ה ה שפעה מלמעלה ,שבה ת שיג ידיעה יו תר ממה שהוא לפי שכל האנו שי .וזה יןןשך על ידי התלב שות הנע שה בהם 21יי ,ולפי מדריגות ההתלב שו ת “ , 1כך תהי ה הה שגה א שר ת שמע או תראה .ותדע שמן ה מצוות ומן התורה י^ שו מלאכים , 1121והם יתגלו אל בעלי ה תור ה והמצוות ההם ,ויגידו לו מה שיהיה בר שותם .וכא שר ת שיג יו תר — תזכה לרוח הקודש ,שהוא התלב שות יו תר חזק ופנימי בנ שמה עצמה. ובהיות האור הנ שפע חזק יו תר ,והתלב שות " 24כמו כן חזק לפי ערך האור ,יגיע לנבואה ,ובה כמה מדריגות עד נבו א ת משה רע״ה.

35

There is a great difference between the World of Atzilus and the worlds of B"Y"A — in that in B"Y"A there are spiritual and physical creatures (spiritual ones in the worlds of Briyah and Yetzirah and the beginning of the World of Asiyah). But in the World of Atzilus there are no creatures at all — in it is the totality of His lights, which reflect His governances. The creatures of the worlds of B"Y"A were created by the Creator as an existence separate from the Creator — as creatures that appear with their own independent being. Therefore they are called "the separated worlds." But the World of Atzilus, as stated, is a world of the modes of His governances — in it all His governances are in the aspect of His thought, revealing to us through His radiations — not yet at the stage of execution — of creatures. Therefore this world is called Atzilus — from the word etzel (beside, at) — still not separated from Him; and also from the word hatzel (emanation) — for from it the worlds of B"Y"A were emanated and created.12 This is a pure spiritual world from whose lights — in their orders and varieties — we learn all His ways, blessed be Him. The prophets envisioned through prophetic vision the brilliantly shining lights whose splendour was reflected in their souls — and they explained them to us in their prophecies — and they are explained in Chochmas HaEmes.13

36

קכה) קבלת המלאכים ופעולותיהם שני מינים האחרים הם :1125המלאכים הקדו שים ,ומלאכי המ שחית שהם הס״א .פעולת ה מלאכים הי א עבודת המאורות*112 — להוציא פעולתם לאור .הסדר הוא ,שבהתפשט ה שכינה1127 בעולמות בי״ע ,הנה אז י אירו אותם המאורות שבספירות בי״ע לפי הכח שמקבלים ממנה , 1128ואז משם נמשך אל ה מלאך1129 . 1119עד כאן דיבר על ״קבלת הנשמות ופעולותיהם״ (כמוזכר בסוף פרק קז) היינו על חלקי הנשמה והפעולות על ידם .כאן מסביר את שפע ההשגה שמקבלת. . 1120שפע מיוחד של השגה שמקבל האדם. . 1121עי׳ בספר הגלגולים סוף פרק לה ,ובריש שער רוה״ק ,ובשער היחודים פרק ב ,שנבואה ורוח הקודש הם ע״י התלבשות באדם המשיג(כי בלי כיסוי של התלבשות אינו מסוגל להשיג). . 1122לפי מספר ואיכות הלבושים. . 1123עי׳ בשערי קדושה שער ג ,אמצע פרק ז ,ועי׳ במקורות שצויינו בהערה .1121 . 1124עי׳ במקורות דלעיל על המדריגות השונות של התלבשות. . 1125מלבד הנשמות. — . 1126הספירות. . 1127היא מלכות דאצילות ,והיא אשר מתפשטת בבי״ע. . 1128מהשכינה. . 1129ראש המלאכים שבאותו העולם. פוזו׳׳ד סי* ק ד מ ח״ל היוצא משם 0״ /והוא נוטלו ברא שונה .אחר כך יתקבצו אליו כל הממונים ת ח ת ירו ,ויקבלו ממנו כל אחר כראוי לו .והנה יש מלאכים שפעולתם לבחינת ההנהגה הכללי ת ," 1,ויש שעומדים לפעולת הפרטיות ,והכל מקבלים ל פי( מ אורו ת צירופים פרטים) [אולי צ״ל :צירופי מאורות פרטיים] “ " העומדים ל שרת להם." 11 וזה ענין פעולת ה שמות ," 14שבהזביר האדם שם המאור ההוא — מתעורר המאור ,והמלאך ממנו ," 15לעבוד עבודתו .והקב״ה שם בחוק הבריאה כך ,שבהזכיר ה אדם א ת השם הזה — יגרום זה התעוררות “ ״.

36

The general principle is: everything that is in one world repeats itself in the world below it — according to the nature of that world — and descends from the world above it. Everything from the World of Atzilus in terms of His ways, blessed be He, has a counterpart in the worlds of Briyah and Yetzirah — spiritual creatures that emerge from and execute His governances; and in the World of Asiyah — physical creatures that are also rooted in His governances (for example: parallel to the attribute of Din and the attribute of Rachamim in the World of Atzilus, there exist in the World of Yetzirah angels of Din and Rachamim, and in the World of Asiyah — physical creatures of Din and Rachamim, creatures that cause harm and creatures that bring abundance and blessing).

37

קכו) קבלת הס׳׳א ופעולותיה הס׳׳א פועלת פעולתה בשני דרכים .אחד — בדרך קטרוג, ואחד — בדרך עבודה ." 17פירוש — כי מן הס״א חלק מתלוה אל הנ שמה ממש ,והוא מתדבק בבשר ,והוא מלאך רע ממש ,וזה מפתה הנ שמה לחטוא .א חר כך בחטא מתגבר הס״א במקומה התגברות לפי החטא ,ואז הופכת פניה אל ה שר שים

37

Sefirah — Partzuf — The Form of Man

38

שבקדושה ," 18שהם התפ שטות הגבורות ," 1,א שר ידעת שנתפשטה " 40להוצ א ת הס״א ,וכן לפי קלקולים שכבר נתקלקלו בעולם ," 4,כגון חטא אדה״ר וכיוצא בו ,וזהו הקטרוג .ואז(ת שפע) . 1130מאותם העולמות. — . 1131כלל ההנהגה (כגון :השר הממונה על כל אומה). . 1132המלאכים משרתים לקבוצת פרטי אורות ,שממנה צריכה לצאת פעולה מיוחדת. . 1133המלאכים העומדים לשרת את האורות האלה. . 1134שהם צירופי פרטי המאורות (נרמזו באותיות השם). . 1135והמלאך מתעורר מן המאור. . 1136עי׳ בספר דרך ה׳(ג ,ב ,ז). . 1137העבודה המוטלת צל הס״א — הפעלת העונש. . 1138ויונקת משם. — . 1139שורש הס״א במידת הדין .לכן היא תובעת את חלקה בדין ,שהוא ההוצאה לפועל של העונש ,שהוא עבודתה — תפקידה, . 1140הגבורה השתלשלה למטה דרך כל המדריגות ,עד שהוציאה את הס״א(עי׳ לעיל בפרק לה). . 1141על ידי החטאים הנוספים היא מעוררת קטרוג נוסף על הקלקולים הישנים — העבירות שקדמו ,עד חטא אדה״ר. פחד"ד י י׳ קכו ו מ ח״ ל

38

Man is called a microcosm — for he encompasses within himself, in a miniaturised and concentrated form, all that is in the great world. Just as in every world all His governances, blessed be He, are reflected according to the aspect of that world — so too all His governances are reflected in the structure of man's soul,14 and also in the structure of his body (for example: because there exists the oversight of Hashem — "the eyes of Hashem" — man therefore has eyes; because in His governance there are two principal paths — Chesed and Din — which are the aspects of right and left — therefore most of man's limbs are doubled — to the right and to the left).15 This is what Scripture means when it says man was created in His likeness and image — and as is known, this refers to His governances — not to His essence, of which we have no apprehension whatsoever. His likeness and image — these are the structure of the totality of His governances — ten Sefiros branching and dividing into 613 particulars — after the fashion and measure of a human figure with his 613 limbs and sinews. But it is more accurate to say the reverse: that the figure of man with all his limbs and their functions corresponds to the form and image of His governances — for it descends and flows from them — as it is said that man was created in His likeness and image.16

39

[יושפע] מן השור ש ה הו א " 42בה הדין אליה ,והי א פועלת בפעולת עבודה — להוציא המע שה לפעולתו*." 4 ובבר ידעת שיש בקליפות מצי או ת וענף ," 44וה מציאות מקבל ברא שונה ,וממנו לענף .ויש שמות מאורו ת קדושה ,עומדים נגד פעולות הקליפות לכפותם ולהכניעם .ועל כן ב שמות ה אלה אם י שביעו הקליפות — יצטרכו בהכרח לעזוב פעולתם ,או לפעול כרצון המ שביע. ויש עוד פעולת ה שרים א שר לאו מות ע ם הם״מ ." 45והוא כי ה שרים הם עומדים להנהיג ," 44והם מקבלים מן הקדושה; אלא שכיון( ש ה מ צרי ם והכ שדים) [ שהאומות] בחרו בע׳׳ג ,לכן ה שפע שהיה ראוי לבא להם מן הקדושה מיד ," 47אינ ם מקבלים או ת ה אלא על ידי הם״מ ,ועל כן הם טמאים ." 48ובע״ג שהם עובדים — אינם מקבלים יו תר ה שפעה באמת ,אלא (יותר) שהס׳׳מ יו תר שורה עלי ה ם ,ומושל בהם ,ומרמה או תם בדברי שקרי." 4 וההנהגה בהם ע׳׳י ה שרים ,שכל אחד מנהיג אומתו ,וזהו לפרטיות 50״ בני (המצרים) [האומות] .אבל ההנהגה הכללי ת שב או מו ת 51״ — ת כ לי ת ה ל צורך כ ל לו ת ה עו ל ם ,על כן ת הי ה מן הקדו שה ה מנ הג ת או ת ה כרצונ ה. . 1142מהגבורות שהן שורש לס״א. . 1143להעניש ,שזו עבודתה כנ״ל. . 1144עי׳ לעיל סוף פרק קד :״ויש גם בו בחינת מציאות וענף בעצמו׳׳ .ועי׳ בכללים הראשונים של פתחי חכמה ודעת (בספר דעת תבונות עמ׳ שא): ״ומציאות הטמא מתחלק לעומת מציאות הקדוש לעשר וחמשה (י׳ ספירות וה׳ פרצופים) והענפים הם מלאכי המשחית ונשמות אומות העולם״. . 1145ע״י המעשים הרעים של האומות נוצר קשר בין ש ת האומות והסט׳, כדלהלן. . 1146את האומות. — . 1147באופן ישיר מן הקדושה. . 1148האומות הן טמאות ,כי מקבלות את השפע דרך הס״א. . 1149כאילו שהסס׳ נותן להם שפע מעצמו. . 1150היינו עם כל אחד מבני האומה מתעסק השר של האומה(עי׳ בספר דרך ה׳ ב ,ד ,ח). . 1151ההשגחה הכללית מנהגת את כל אומה לצורך תפקידה בקיום העולם (השווה עבודה זרה ב ,ע״ב). קיצור השתלשלות העולמות ובנין הפרצופים שמכיל עיקר שרשי חכמת האמת

39

One can perceive what is happening inside a person's soul through the expression of his face — that is, through his partzuf (face) one discerns the nature and character of the person. Therefore the structure of the Sefiros — arranged in the measure of human stature — is called a Partzuf — for it expresses all the inner dimension.

40

בעשרה פרקים בלשון המשנה ומצורף לו ציור האילן הקדוש מאת רבנו הגדול

40

A complete governance is composed of ten Sefiros. But one of the Sefiros can itself be a complete governance according to its aspect and nature — and then that Sefirah subdivides into ten particular Sefiros, and from these is composed a Partzuf with 613 parts, in the measure of a human figure. For example: the Sefirah of Keser — when it encompasses all the Sefiros and governs them as the ultimate will that encompasses and directs all stages of planning and execution — it operates as a Partzuf (Arich Anpin) with its 613 limbs. And so too the Sefirah of Chochmah can operate as the encompasser and includer of all governance from the perspective of planning — from the vantage of Chochmah it oversees Chesed, Din, and the other attributes, planning them according to the reasons and rationale of wisdom. In this aspect of governance, Chochmah constitutes a Partzuf (the Partzuf of Abba) with all the limbs and particulars of the human figure. And so for the other Sefiros, as will be explained below.

41

רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל הוגה מכתבי־יד והוכן לדפוס על־ידי

41

Clothing (Halvashoh)

42

חיים בן אאמו״ר משה זצ״ל פרידלנדר בני־ בר ק תשמ״ט

42

The higher Partzuf clothes itself through its lower part into the Partzuf below it. Through this it influences it and governs it. In the lower part of the Partzuf its lights diminish — therefore only it enters into the Partzuf below — for its lights that diminished there are adapted to the capacity of the lower Partzuf to receive them. Through the clothing, the action of the upper becomes revealed in the lower — just as clothing reveals something of the nature of the person who wears it. On the other hand, the clothed one is concealed and hidden by the garment — so the Partzuf that clothes itself is concealed within the Partzuf that clothes it — for the actions of the upper are not revealed directly, but only through the lower Partzuf — which is governed by the power of the upper Partzuf.

43

פרק א׳: פרק ב׳: פרק ג׳!

43

✦ ✦ ✦

44

פרק ד׳! פרקה׳! פרק ו׳!

44

After explaining several basic concepts, we shall give, with G-d's help, a general survey of the picture of the Tree and its branches — skipping over particulars even when they are important in themselves — so as not to burden the eye of the reader in grasping the overall picture. Each particular is explained in its place in Rabbenu's works, in the book Pischay Chochmah VaDaas and in the work Klalus HaIlan, and in Klalei Chochmas HaEmes. For the sake of the flow of the discussion we shall sometimes need to repeat certain things already explained above.

45

פרק ד: פרקה׳! פרק ט׳:

45

Tzimtzum, Reshimu, and the Line

46

פרק י׳: עמוד צמצום וקו ,עיגולים ויושר ,אורות אח״פ דא״ק ........... .................וסג אורות העינים ,שבירת הכלים דז״ת ונפילתם לבי׳׳ע, וירידת האחוריים דג״ר .................................................................רסד בנק פרצופי עתיק ,אריך־אנפק ,אבא ואימא ..................................רסז בנק פרצוף זעיר־אנפק ע׳׳י עיבוד מיקה וגדלות — קבלת מוחק .............................................................................רסט בנק פרצוף נוקבא מאחורי ז״א ונסירתה ......................................רעב זיווגי זעיר־אנפק ונוקבא ,מ׳׳ד ומ׳׳ן ..........................................רעג י״ב הפרצופים והתלבשותם זה בזה ועתיק על גביהם .....................רעד תיקוני הפרצופים והעולמות .......................................................רעו המלאכים ,מדרגות הס׳׳א ופעולותיה ..........................................רעט הנשמה וחלקיה ותיקוניה ע״י עיבור וגלגול ..................................רפ

46

Hashem contracted His light — which is without boundary or measure — and created within the infinite light the void: a limited place where there remained a contracted light within a boundary and measure, according to the need of creating the worlds. Around this limited place, the infinite light remains as it was — upon which the Tzimtzum and the boundary do not apply. The contracted light is called the Reshimu — for it is only like the remains and a small impression of the unlimited light. Into this Reshimu enters a line of light (kav) from the unlimited light that surrounds the limited place — in order to strengthen the light of the Reshimu and complete it.17 Thus, already at the very beginning of Creation, the two extremities of illumination and concealment were established — an illuminating line and a light-contraction: which are the roots of expansion and limitation, influence and contraction of influence, Chesed and Din, right and left, inner dimension and outer dimension, light and vessel, the influencing completor and the receiving deficient one needing completion, male and female, spirit and matter, soul and body, good and evil. All these matters create — through the combination of the two extremities — the possibility of creating the human being composed of body and soul, matter and spirit, giving him the possibility of choice between good and evil — between the dominance of the soul over the body or the reverse, G-d forbid. Naturally, the first stage of the contraction of the light and the illumination of the line — is only the first subtle root of all these matters that descend and flow from this root stage after stage. This is the purpose of the chain-descent and the fall — world after world, contraction after contraction: to prepare the possibility of service through choice for man in our world — the world of concealment and darkness, matter and body.

47

הקרמה לכללות האילן כ ל ל ו ת ה אי ל ן ה ק ד ו ש ה ו א ק י צ ו ר ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם, ה מ ב ו א רי ם ב א ר ו כ ה ב ס פ ר ע ץ חיי ם ל ה א ר י ז ״ ל ו ב ש א ר כ ת בי ו .ב ר ם א ץ ח י ב ו ר דה הו א ר ק ק י צ ו ר ד ב רי ם ,כ ד ר ך ה קי צו רי ם א ח רי ם ,כ גון ס פ ר ״ מ ש נ ת ח סי די ם ״ , 1ו כ ג ע ס פ ר ״ ע ט ר ת י ו ס ף ״ , 2כ י ה ס ס י כ מ ו א ת מ ה ש נ א מ ר ב ע ץ חיי ם ע ל כ ל מ ה ד ו ר ו ת י ו ,ה י י נ ו ה כ נ י ס ו ל ת ו ך קי צ ו ר ם א ת כ ל ה פ ר ט י ם ,ו פ ר ט י פ ר טי ם .א ם כ ן ר ק ק י צ ו ר ל ש ו ן י ש כ א ן .ל כ ן מ ד ו ב ה פ ר ט י ם ק ש ה ל ק כ ל צ י ו ר מ קי ף מ מ י ן ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם. א ו ל ם ב כ ל ל ו ת אי ל ן ה ק׳ מ ס כ ם ר ב נ ו א ת ה ש ר שי ם ש ל ת ו ר ת ה א ר י ז ״ ל, כ פי ש מ ס ב י ר ר ב נ ו ב מ א מ ד ה ו י כ ו ח ( ס י ׳ ע ח ) :׳׳ א ל מ ל א ה י י תי ר ו צ ה ל ק ח ת כ ל מ ה ש א מ ר ה ק ד ו ש ה א ר ״י ז ״ ל ,ה י י תי מ א רי ך ה ר ב ה ; ו ל א הי י תי מ ע מי ד ך ע ל י די ע ה ב ר ו ר ה ,כ י הי ת ה כ ב ד ה ע לי ך ה מ ש א ,ו ל א ה יי ת ר ו א ה סו ף ל ד ב רי ם. א ב ל ז ה פ ש ו ט ,ש י ש ל כ ל ח כ מ ה ש ו ר ש ו ע נ פי ם .ו א ני ה ש ו ר ש ל ק ח תי, ו ה ע נ פי ם ה נ ח תי ,כ י א ח ר ש י ד ע ת ה ש ר שי ם — כ ל ה ע נ פי ם ה ת ל ו יי ם ב ה ם — כ ש ת מ צ א ם ב ד ב ר י ה מ ק ו ב ל י ם ת ב י נ ם .א ך א ם הי י תי מ ני ח א ח ד מן ה ש ר ש י ם, א ח ד כ ך כ ש ה י ה נ מ צ א ל ך ד ר ו ש א ח ד בנ די ע ל י ו — ל א ה יי ת מ בי ן א ו ת ו כ ל ל ״ .א ם כ ן ר ב נ ו כ ל ל ב ח י ב ו ר ק צ ד ז ה א ח כ ל ש ר ש י ח כ מ ת ה א מ ת ,ו א נ ו ז ו כי ם ל ת מ ו נ ה ב ה י ר ה ו מ ס ו ד ר ת ש ל ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ב ני ן ה פ ר צ ו פ י ם. ב מ א מ ר ה ו י כ ו ח מ ו ס ד ה מ ק ו ב ל ל ח ו ק ר א ת כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,כ ד י ל ת ת ל ו מ ב ט כו ל ל ו מ סו ד ר ע ל ח כ מ ת ה א מ ת ,כי ל חו ק ר היו כ ב ר י רי עו ת ,א ב ל ל א היו ב ר ו ר ו ת ,ו ה י ו ב ל ת י מ ס ו ד ר ו ת ,ו ל כ ן ב ל ת י מ ו ב נ ו ת .ע ל כן ה צ ע ד ה ר א ש ו ן ש ה צ י ע ה מ ק ו ב ל הי ה ל ל מ ו ד א ת ע ש ר ה פ ר קי כ ל ל ו ת ה א י ל ן .כ א ש ר ה ח ו ק ר בי ק ש ת ו ס פ ת ה ס ב ר י ם ,כ ד י ל ה בי ן א ת כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,נ ת ן ל ו ה מ ק ו ב ל א ת קל״ח ה פ ת חי ם ,ו א ח ר כ ך א ת פ י ר ו ש י ה ם. . 1שחיבר רבי עמנואל חי ריקי זצ״ל ,חכה לפירוש מגיד משנה מר׳ משה מזאלרשץ זצ׳׳ל ולפירוש טעס עצו מר׳ פנחס אליהו דצ״ל מורילנא ,מחבר ספר הברית. . 2שחיבר מו״ה יוסף זצ״ל אב״ד ליסקאודי בשנת תקל״ז ,והדפיסו שנית בירושלים הרב שמעון צבי מלידא והוסיף הערותיו. הקדמת לכללות האילן

47

The Ten Sefiros of Circles and of Uprightness

48

א ם כן ,א נ ו ל מ די ם מ כ א ן ,ש א פ ש ר ל ה פ י ק א ת ה ת ו ע ל ת ה ש ל מ ה מ ה ל י מ ו ד ב ס פ ר ק ל ״ ח פ ת חי ח כ מ ה ,ר ק א ח רי י ד י ע ת ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פ י ם ,כי ב ל י ז ה — ה ה ס ב ר י ם ש ל ס פ ר ק ל ״ ח פ ת ח י ח כ מ ה ה ם כ פ ו ר חי ם ב א ו י ר ,כי ל א ב ר ו ר ל ל ו מ ד א ת ה ח ל ק ו ש ל ב ב ב ני ן ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם ה ם ב אי ם ל ה ס ב י ר. ח י ב ו ר ז ה ש נ כ ת ב ב ל ש ו ן ה מ ש נ ה ב ק י צ ו ר נ פ ל א ,ו ד ו מ ה ש ס פ ר א ת ה א ו תי ו ת ,ז ק ו ק ב ע צ ם ל פ י ר ו ש .ו כ ב ר ה ו פ י ע ו פי רו שי ם *. ב הו צ א תנו מ ש מ ש ס פ ר פ ת חי ח כ מ ה ו ד ע ת ע ם ה ה ע רו ת כ פי רו שערי כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,כ י צ י י נ ו ב ס ו ף כ ל סי מ ן א ת ה פ ר ק ה מ ק ב י ל ב פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת .כ פי ש כ ב ר א מ ר נ ו ב ה ק ד מ ה ל פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת — י ש ל ל מ ו ד א ת ש ני ה ח י ב ו רי ם י ח ד ,ו ב א ז ה ו ל י מ ד ע ל ז ה. כ ל ל ו ת ה אי ל ן ה ק׳ ה ו פ י ע כ ח ל ק מ ס פ ר ח ו ק ר ו מ ק ו ב ל ,ש ה ו א מ ה ד ו ר ה א ח ר ת ש ל מ א מ ר הוי כו ח ,ונ ד פ ס ל ר א שונ ה ב ש ק ל אוו ב שנ ת ת ק מ ״ ה ,ו מ אז ה ו פ י ע ב כ מ ה מ ה ד ו ר ו ת .ב מ ה ד ו ר ת ר ״ ש ל ו ר י א ( ו ו א ר ש א ש נ ת ת ר מ׳׳ ח) מ ו פ י ע מ ר א ה מ ק ו מ ו ת ל ס פ ר ק ל ״ ח פ ת ח י ח כ מ ה ו ל ס פ רי ר ב נ ו ה א ח רי ם ,ו ע ו ד ס פ רי ם מ א ת ה ר ב א רי ה ל י ב לי פ ק י ן ז צ ״ ל א ב ״ ד ק ר א טי נ ג א ,ב ן א ח י ו ש ל ה ג רי ״ ס מ ס ל נ ט ז צ ״ ל. 4 .׳ .׳ ־ ־ א ו ל ם ב כ ל ה מ ה ד ו ר ו ת ח ל ו ה ר ב ה שי ב ו שי ם ,ו ד ו ק א ב ח י ב ו ר ז ה ה ק צ ר ו ת מ צ י ת י כ ל ש גי א ה מ ע ו ו ת ת ב י ו ת ר א ת ה ה ב נ ה ,ב ע ז ה ש י ״ ת ה ג ה נ ו א ת ה ח י ב ו ר מ ת ו ך כ ת ב י ד י ר ו ש ל ם מ ם׳ , 2 5 6ו כ ת ב י ד ג נ ז י ש כ ט ר ,נ י ו־ י ו ר ק מ ם׳ . 1 9 0 4נ ת נ ו כ ו ת ר ת ל כ ל פ ר ק ,ו ה ו ס פ נ ו פ י ס ו ק ,ו ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת ח ל ק נ ו א ת ה ס ע י ף ל ק ט ע י ם .ה ח י ב ו ר מ ו פ י ע ע כ ש י ו ב כ ל ה ד ר ו ב ע ז ה ש י ״ ת ,כ ס ו ל ת נ ק י ה, וי ו כ ל ל מ ל א א ת ת פ קי ד ו שי ע ד ל ו ר ב נ ו — ל ת ת ב א ו פ ן מ ר ו כ ז ו ת מ צ י ת י מ ב נ ה ש ל ם ו מ ס ו ד ר ש ל ח כ מ ת ה א מ ת. . 3ספר נשמת מרדכי שי״ל בשנת תרי״ב ביאהאנניסבורג ,בו הוא מביא מקורות מכתבי האריז׳׳ל לעשרה הפרקים של כללות האילן הקדוש, . בספר ״חוקר ומקובל״ בהוצאת מוסד הרב קוק בשיתוף עם הוצאת מחברות לספרות בשנת תשי״ב ,פירש אשר בן ישראל את עשרה הפרקים. .4את מראה מקומות זה אנו מביאים אחרי כללות האילן הק׳. הקדמה לציור האילן הק׳

48

The line illuminated within the Reshimu — and in combination with the Reshimu (for in all of Creation the actions of these two extremities are combined) — consolidated the first ten Sefiros in the form of circles. As the line entered the place of the Tzimtzum — at the beginning of its entry it formed the first circle within the round place of Tzimtzum: this is the Sefirah of Keser. As it continued to enter — it formed a circle again, creating within the circle of Keser the second circle: the Sefirah of Chochmah. And so it continued to enter, forming circles one within another: the Sefiros of Binah, Chesed, Gevurah, Tiferes, Netzach, Hod, Yesod — and in the centre: the circle of Malchus, the centre of all the circles — the execution of the intention of Creation: the revelation of His kingship, through which we merit the benefit — to enjoy the radiance of the Shechinah, the radiance of the glory of His kingship.

49

צי ו ר ה אי ל ן ה ק ד ו ש מ ר א ה א ת פ ר צ ו פי ע ו ל ם ה א צי ל ו ת מ ר א ש ו ע ד ס ו פ ו, ו א ת ה ת ל ב ש ו ת פ ר צ ו ף ע ת י ק ב ת ו כ ם .צ י ו ר ז ה הו ע ת ק מ ע צ ם כ ת ב י ד ו ש ל ר ב נ ו .א ת ה א י ל ן וזק׳ ש ל ח ר ב נ ו א ל ר ב ו מ ה ר ״ י ב א ס א ן ז צ ״ ל ,ו מ ז כ י ר ו ב מ כ ת ב ו א ל י ו מי ו ם א ,כ ב ל ח ו ד ש א ל ו ל ה ת פ ט ( ר מ ח ״ ל ו ב נ י ד ו ר ו ע מ׳ י ד 5 ס פ ר י ר י ס מ ש ה ע מ׳ פ ח ) .מ ס ב י ב ל אי ל ן כ ת ב ר ב נ ו א ת ה כ ל לי ם ה ר א ש ו ני ם ש ל פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת ,ש ה ד פ ס נ ו ם ב ס פ ר ד ע ת ת ב ו נ ו ת־ ס פ ר ה כ ל לי ם ע מ׳ ר צ ג — ש ג .כ ת ב ה י ד נ מ צ א ב ג נ זי ש כ ט ר ב נ י ר י ו ר ק מ ם׳ . 3 7 1 1Fת ו ד ת נ ו נ תו נ ה ל ס פ רי ה ו מ נ ה לי ה. ה ע ת ק נ ו א ת ה צי ו ד ב ה ע ת ק ה מ ד ויי ק ת .א ת י ח ם ו ע מ י ד ת ה פ ר צ ו פי ם ז ה כ ל פי ז ה צ י י ר ר ב נ ו ב ד י ו ק ג ד ו ל .אי ן צ י ו ר ז ה ע מו ם ב פ ר טי ם ר בי ם כ צי ו רי ם א ח רי ם ש ה ו פ י ע ו ב ד פ ו ס ,א ל א ר ב נ ו כ ל ל ב ו ,כ ד ר כ ו ב ק ו ד ש ,א ת ע י ק ר י ה ד ב רי ם .כ ל מ ה ש כ ת ו ב ב צי ו ר ה ו ע ת ק מ ה כ׳׳י. ה כ נ ס נ ו ש י נ ו י א ח ד ב צ י ו ר .כ י צ ויי ר פ ר צ ו ף ל א ה ו ר ח ל ע ל ה ק ו ה ש מ א לי ש ל פ ר צ ו ף ז׳׳ א ,ד היי׳ ע ל ס פי ר ו ת ג ב ו ר ה ו הו ד ,ו פ ר צ ו ף י ע ק ב צ ויי ר ע ל ה ק ו ה י מ י ני ש ל ז׳׳ א ,ד ה י י׳ ע ל ס פ י ר ת נ צ ח .כ די ש ל א ל ט ש ט ש א ת צ י ו ר פ ר צ ו ף ז ״ א ,צ י י ד נ ו א ת פ ר צ ו ף ל א ה ו ר ח ל מ ש מ א ל ז ״ א ,ו א ת פ ר צ ו ף י ע ק ב מי מי ן ז׳׳ א *. כ ל ה פ ר צ ו פי ם מ ל בי שי ם א ל ה א ת א ל ה .ל כ ן צ רי ך ל ת א ר ל ע צ מ ו ש פ ר צו ף א ב א מ ל ב י שערי ז ר ו ע הי מי ן ש ל א ״ א ,ו מ ג י ע מ ח צי ה ת ח ת ו ן ש ל בינ ה ד א ״ א ע ד ח צי ה ת פ א ר ת ש ל ו . 2ו כן מ ל בי ש ה אי מ א ע ל ז ר ו ע ה ש מ א ל. י ש ר א ל ס ב א מ ל ב י שערי א ב א מ ח צ י ת פ א ר ת .ו א ת נ ה ״ י ש ל א ב א ,ו י ש ר א ל ס ב א ש ני מ ל בי ש ב א ו ת ו י ח ם ע ל י ש ר א ל ס ב א ר א ש ו ן .ב א ו ת ו או פן וי ח ם מ ל בי ש ה ה ת ב ו נ ה ע ל א י מ א ,ו ת ב ו נ ה ש ניי ה ע ל ת ב ו נ ה ר א ש ו נ ה .ז׳׳ א מ ל בי ש א ת ה ח ל ק ה ת ח ת ו ן ש ל א ״ א מ ח צ י ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו ,ו ר ח ל מ ל בי ש ה א ת ז׳׳ א . 1וכן נמצא בציור בכ׳׳י מנטובה 97שבו צייר רק את פרצופי ז׳׳א רחל ולאה מעקב. . 2תפארת מתחלק לשלושה שלישים ,לפעמים מלובש על ידי הפרצוף התחתון עד שליש העליץ ,ולפעמים עד שליש התחתון ,כמבואר אצל כל פרצוף במקומו. ד 0ב הקדמת לאיוי האילן

49

The formation of circles one within another — one after another — indicates a relation of chain-descent between them. The outer circle that precedes and encompasses the inner circle is a cause to it: from within the Sefirah of Keser — which is the purpose aimed at in His will — flows and comes the Sefirah of Chochmah — the overall planning of the execution of the purpose; from it the Sefirah of Binah — the planning of the particulars; from it the Sefirah of Chesed — the execution of the purpose to influence Chesed upon the created beings; from it the Sefirah of Gevurah and Din — for in order for the Chesed to be complete, man receives the abundance according to his deeds — through Din — and not as an unearned gift. But the world cannot endure by the attribute of Din — therefore the attribute of Rachamim is required — Din blended with Chesed; and so on.

50

ו מ ח״ ל מ ח צ י ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו .ל א ה מ ל ב י ש ה א ת ה ח ל ק ה ע ל י ו ן ש ל ז ״ א מ ד ע ת ע ד ח צי ת פ א ר ת .י ע ק ב ע ו מ ד מ ו ל ז ״ א מ ח צי ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו. צי ו ד ז ה מ פ ר ש א ת פ ר ק ז ב כ ל ל ו ת ה אי ל ן ר ק ׳ ו א ת כ ל ל ר א ש ו ן ב פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת .ה כ ת ו ב ב צי ו ר מ פו ר ש ב פ ר ק ח ,ו ב כ ל ל ש ני ש ל פ ת חי ח כ מ ה ו ד ע ת. פרק ראשון

50

These ten circles are the ten root Sefiros of the general Providence — which provides some existence to Creation and to nature in all periods and conditions of height and depth — as a constant framework within which man can do his service. Therefore the form of these Sefiros is circles — in which there is no right or left — merit or liability, above or below — ascent or descent. And so the first place of Tzimtzum is round — for the granting of possibility of place and existence through the concealment of His exclusive unlimited light — is equal for all of Creation.18

51

צמצום וקו ,עיגולים ויושר ,אודות אדו׳׳ט דא״ק עד שלא נברא העולם הי ה הוא ושמו אחד .רצה וצמצם א.

51

The line creates within the Reshimu another order of ten Sefiros in the aspect of uprightness. The ten Sefiros of uprightness are arranged in three straight vertical columns (as explained above in the section "Sefiros"). Right column: Chochmah, Chesed, Netzach. Left column: Binah, Gevurah, Hod. Central column: Keser at the head between Chochmah and Binah; Tiferes between Chesed and Gevurah; Yesod between Netzach and Hod; and below all of them — Malchus. This arrangement is called "the human figure" — for the three uppermost Sefiros are in the aspect of the head: Keser is the skull encompassing the right and left brain — which are Chochmah and Binah. The seven lower Sefiros are in the aspect of the bodily limbs: Chesed and Gevurah — the two arms; Tiferes — the torso; Netzach and Hod — the two legs; Yesod and Malchus — the end of the body. "From my flesh I behold G-d" — from the structure of the body we learn of His governances — as explained above.

52

אורו לברוא כל הבריו ת ,נ תן ל ה ם מקום .אין לך דבר שאין לו מקום .נ מצא המקום שוה לכולם .והאין סוף ב׳׳ה מקיפו לבל צד. וקו יוצא ממנו לצד אחד ,בוקע ונבנם ,ועושה כל המדרגות( .פרק כ 0 ע שר מדרגות הן ,מד ת ם שאין ל ה ם סוף .ע שרה עגולי ם, ויו ש ק באמצען ,שבהן מדותיו של מקום — חסד דין ר חמים, מנהג כל בריותיו במשפט ,מ שכיר ומעני ש ,ומחזיר כל רעה לטובה ,ומביא בריו תיו לרצונו .וכן הוא אומר :אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים( .פרק כז-כח) כל מה שברא הקב״ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו ,שנאמר: כל הנקר א ב שמי ולכבודי בר א תיו יצר תיו אף ע שיתיו .ואומר :ה׳ ימלוך לעולם ועד. ע שר ספירו ת פני מיו ת ו חיצוניו ת — דמיונם כ מראה אדם. ב. הרא שון שבכולם — אדם קדמון .וממה שעבל בפנים יו צ אי ם ארבע חושים חלק ממנו :ר אי ה ,שמיעה ,ריח ,דבור( .פרק כט) ד׳ או תיו ת הוי״ה ב״ה — ד׳ מלואים :ע״ב ,ס״ג ,מ״ה ,כ ץ —

52

The arrangement of the Sefiros of uprightness is the root of the individual governance and Providence — which governs man according to his deeds. Therefore it has right and left — a side of merit and a side of liability — above and below: ascent and descent. The two systems of Sefiros — circles and uprightness — operate together for the maintenance and advancement of the world. Therefore it is described that the Sefiros of uprightness are embedded within the Sefiros of the circles.19

53

ג. טעמים ,נקודות ,תגין ,אותיות; נכללים אלו מאלו. ע״ב בגולגלת ,וענפיו נעלמים ,מן ה שערות של הרא ש ה ם יוצאים. יצ א ס״ג מן ה אזני ם ולמטה .טעמים שלו ג׳ מיני ם :עליוני ם, ת חתונים ,א מצעים .עליונים באזנים ,א מצעים בחוטם ,ת חתונים בפה.

53

Adam Kadmon

54

יצאו עליונים מן האזני ם ,ע שרה מהימין וע שרה מה שמאל, אלו פנימים ואלו מקיפים לגביהם ,כלולים בה׳ א ח ת שצורתה ד״ו. עד היכן הם יורדין — עד כנגד שבולת הזקן. יצאו א מצעים מן החוטם ,ע שרה מימין ,וע שרה מ שמאל ,אלו פנימים ,ואלו מקיפים לגביהם .והרי נתקרבו זה לגבי זה ,ונ תגל ת ה ו׳ של ה׳ בששה אלפין .יוצאים ויורדין עד החזה( .פרק ל) יצאו ה ת ח תוני ם מן הפה ,י׳ פנימים וי׳ מקיפים ,ונתגלת ה הד׳ שבה׳ בד׳ אלפין ,שני ם יוי ,ו שנים יוד .מב׳ אזני ם ומב׳ נ חירי ם — ב׳ הבלים בימינו של הפה ו שני דיבורים ב שמאלו ,נ שר שים בב׳ ל חיי ם — עליון ו ת ח תון .יוצ אין ויורדין עד הטבור( .פרק לא) יצ או רא שונה ,מלכות בתחלה ,וז״א א חריה ,וכן כולם .וכח ד. הכלי בלוע בהם .הדק שבהם חזר ונכנס ,כ תר בתחלה וכולם אחריו .נתעבה הנ שאר ,ונעשה כלי מניצוצות שנפלו בו מ הכ א ת אור חזרתו של עליון ורשימו של תחתון. ברא שונה היו כלם נפ שות .הרוי חו זה מזה ביצי א ת ם וכן ב חזרתם ,כל אחד כר אוי לו ,עד מקיף שני .נ ש אר הכ תר בפה דא״ק ,ושאר הת שעה יצאו ,עד שנמצאת מלכות כלי בלי אור. כל הכלי ם כלי אחד ,אלא שע שרה שנ תו ת יש לו ,זה עקודים.

54

The first structure of the Sefiros of uprightness is Adam Kadmon (A"K) — it is like a fifth world above the worlds of A"B"Y"A. It is called Adam Kadmon — for it is the primordial one relative to the figures of man in the other worlds, and it encompasses all His governances in a more elevated and concealed manner than the World of Atzilus.

55

(פרק לב) פרק שני . אורות העינים ,שבירת הכלים דז׳׳ת ונפילתם לבי״ע ,וירידת האחוריים דג״ר עמדו נקודותיו לצ א ת ,אסף ס״ג המ״ה ו בץ שלו ,ומ׳׳ה ו ב ץ

55

Adam Kadmon is the World of Reward — and relative to it — the World of Atzilus and the worlds below it: Briyah, Yetzirah, Asiyah — are the worlds of service. The World of Reward preceded in the order of creation the worlds of service — for the service was given for the sake of receiving the reward. And since the purpose of Creation is to benefit — to allow the creatures to enjoy the radiance of the Shechinah in ultimate pleasure — the World of Reward constitutes the root and source of all Creation in the aspect of "the end of the deed was first in thought." We are thus taught that Adam Kadmon encompasses all of Creation in the aspect of root — and all the worlds flow from it. It is the root and trunk of the Tree — and they are branches to it.

56

א. עמהם ,מן הטבור ולמעלה ,-ופרש שם מסך ,מת חיל מלפניו בחזה, ומשפע ויורד מאחריו ,עד כ ע ד הטבור. ומן הב״ן עלו ויצאו מן ה עיני ם ע שר ספירו ת מן הי מין ,וע שר מן ה שמאל .יצאו וירדו מן הטבור ולמטה ,ולקחו אור ממה שלמעלה — כח״ב מאח״פ ב שבלתה של זקן ,וה שאר מן הפה משם ולמטה .ומבפנים ירד ובקע ב״ן כ ע ד ם ,ו ה איר דרך עורו לחוץ .מן הטבור ומן היסוד נחלקת אור לכ תר ולחר׳ב ,וה שאר

56

We have no knowledge or apprehension of the inner dimension of A"K. We speak only of the radiations that emerge from it — called the branches of A"K. These are the different levels of the stages of reward in the eternal worlds of reward.

57

׳ /ל ד0ה מאצבעותיהם של רגלים .נ מצא ג׳ רא שונות מתוקנים זה כנגד זה, וה שאר זה ת ח ת זה( .פרק לג-לד) יצ או ע שרה בלים ברא שונה ,ו אורו תי ה ם אח״ב .ירדו ב. ה אורו ת לכ תר ולחכמה ולבינה ,וקבלום; ל שבעה ת ח תונו ת ,ולא קבלום .ירדו כליה ם למטה ,ו אורו תי הם עלו למקומם .ועליהם הוא אומר :ואלה ה מלכי ם א שר מלכו בארץ אדום לפני מלך מלך לבני י שר אל( .פרק לה) ע שר ספירו ת עומדות ליחלק בששה פרצופים ,ומהם נע שו

57

The Branches of Adam Kadmon

58

ג. ד׳ עול מות — אצילו ת ,ברי א ה ,יציר ה ,ע שיה .ומסופם יוצא הרע, שנאמר :יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא רע. זיקין ניצוצים אין ביניהם חיבור ,שנאמר :ונרגן מפריד אלוף. וברשעים הוא אומר :יתפרדו כל פועלי און .אבל בקדושה מה הוא אומר :והי ה ה׳ למלך על כל ה ארץ ביום ההוא י הי ה ה׳ אחד ושמו אחד — שתיקון הכל ביחוד( .פרק לה) בתחלה היו כל החלקים שוים .באו האורות ולא קיבלום, ד.

58

In A"K we do not yet discern particulars as in the other worlds — and all that is said of it is only by way of analogy from what we understand from the lower orders. As stated, he himself is entirely beyond our apprehension — for the reward: "No eye has seen, O G-d, except You, what He will do for those who await Him" [Yeshayahu 64:3]. We speak only in allusion of the branches that emerge from him — what is revealed from the aspect of his senses: from the eyes, ears, nose, and mouth (the senses of sight, hearing, smell, and speech). Just as man's senses are openings to the outer world — so too the senses of Adam Kadmon are the openings through which the influence passes from his inner dimension to the worlds. (Man, however, absorbs impressions from outside through his senses — whereas A"K projects his abundance through them outward.) There are additionally greater radiations — flowing from the aspect of the skull of A"K: from his thought through his hairs — this is the revelation of the world of eternity, of which we have absolutely no apprehension.

59

נשברו ונפלו .נגנז ה מעולה שבהם ,ומן הנ שאר ירד הטוב שבו לבריאה ,ו שלאחריו ליצירה ,ו שלאחריו לע שיה. כשחזרו ונתקנו ,נע שה מג׳ — ד׳ .נ מצא ת ע שיה ה שניה תחתונה מהרא שונה .ומסופה הרע יוצא ,הוא שהנביא אמר :קטן נ ת תיך בגוים בזוי א ת ה מאד( .פרק לו) מי הם היורדים — שבעה ת חתונים ,ואחוריהם של חו׳׳ב; ה. אלא שז״ת ירדו לבריאה ,ואחוריהם של חו״ב למקום זו ץ שבאצילות ,אחורי חכמה מלפניהם ואחורי בינה מאחוריהם .ז״ת נשברו; וא חורי ה חכמה ובינה לא נשברו ,אלא נפלו; וא חורי נה״י של כ תר נפגמו עמהם( .פרק מא) נמצאו ז״ת שבכל פרצוף שבורים ,ואחורי חו״ב נפולים ,ושל נצח הוד יסוד של כ תר פגומין .באיזה פרצופין דברו — ב או תן שלאחר כך( .פרק לז) כיצד נפלו :רא שון שבכולם דעת ,קבל ז׳ אורו ת ,ולא עמד

59

Our Sages of blessed memory stated [Sanhedrin 97a]: "Six thousand years does the world exist and one is destroyed" — the years of service of the created beings are six thousand years. The seventh millennium is the passage from the World of Service to the World of Reward. After them and following them come the Worlds of Reward in the eighth and ninth millennia — from which one ascends to the World of Eternity — from the tenth millennium onward — in the aspect of the lights that emerge from the skull of A"K.

60

ו. בהם .נ שבר ונפל 5 ,ליו בדעת דבריאה ,ואור שלו במלכות דאצילות. גללית האילן ®״a קבל חסד א חריו ששה אורו ת [ורושם אחד]* .נ שבר ונפל 9 ,ליו בבינה דבריאה ,ואור שלו ביסוד דאצילות. קבלה גבורה על דרך ז ה ,נ שברה ונפלה? ,ל;ה בחכמה דבריאה ,ואורה בנ׳׳ה דאצילות. קבל תפ אר ת על דרך זה ,נ שבר ונפל ,כליו בכ תר דברי א ה, ואור שלו עמד במקומו .נתפשט כלי הכ תר וקיבלו .ו אור הדע ת עלה ביניהם ,ונפל כלי שלו שניה עד המלכות [דבריאה]. יצאו ה אורו ת לנ״ה .מצאו שם אור הגבורה שנפלה .נתפ שטה הבינה וקבלתו ,וירד כליה שניה עד היסוד [דבריאה] .קבלו נ״ה, ונשברו ,ונפל ? א ם בנ׳׳ה דבריאה ,ואורם עלה לכליה של בינה. יצאו ה אורו ת ליסוד ,ומצאו שם אורו של חסד .נתפ שטה החכמה וקבלתו ,נפל כליו שניה עד ה תפ אר ת [דבריאה] .קבל היסוד ,נ שבר ונפל ,כליו לגבורה דבריאה ,ואור שלו עלה לכ תר. קיבלה ה מלכות ,נ שברה ונפלה ,כליה לחסד דבריאה ,ואור שלה על ה לכ תר .זה סדר שביר ת ם של ז״ת ,שבהם הוכנו ונע שו בי״ע( .פרק מ) יריד ת א חוריי ם של חכמה ובינה לפי שביר ת ם של

60

From the ears emerge ten Sefiros, ten radiations — the World of Reward of the ninth millennium. From the nose emerge ten radiations — the World of Reward of the eighth millennium. From the mouth emerge ten radiations — the seventh millennium — of which it is said: "and one is destroyed" — in the aspect of "the ruin of the body is the building of the intellect" (in the words of the Rambam in his introduction to his commentary on the Mishnah) — the soul rules and the body still exists in some form, but ceases to operate. This is as stated the passage from the World of Service to the World of Reward. These lights that flow from his senses descend around him — reaching as far as the midpoint of the stature of A"K. Until here are the stages of the World of Reward.20

61

ז. ת חתונות .חכמה ובינה — פנים בפנים .נ שבר דעת ,ונפלו חסדים וגבורות שבחכמה ובינה בגוף ,חזרו שלא להסתכל זה בזה .נ שבר חסד ,ירדו א חוריו של אבא עד היסוד ,והפך אחוריו לפני אי מ א. נ שברה גבורה ,ירדו אחוריה של אי מ א עד היסוד ,חזרו שניהם אחור באחור .נ שבר שלי שו של תפ אר ת ,ירדו אחורי יסודיהם של או״א .גמר ת״ת לה שבר ,ירדו חסדים וגבורות שבי שראל סבא ותבונה בגופם ,חזרו שלא ל הס תכל זה בזה .נשברו נ׳׳ה ,ירדו א חוריהם של יסו״ת עד היסוד .נ שבר היסוד ,נפלו א חורי יסודיהן. נ שברה מלכות ,ירדו אחורי ע טרותיהם .ונ שלם פגמם של נה״י דכתר ,שבהן נכנסין חסדים וגבורות בחו״ב( .פרק מ 0 ח.

61

From the midpoint of the stature of A"K downward begins the chain-descent of the World of Service. These are the ten Sefiros that emerged from the eyes21 of A"K — in the aspect of the eyes of Hashem that oversee in order to give each one according to his service. These lights that descended from the eyes are discernible only below the midpoint of the stature of A"K — for above him the great lights of ear-nose-mouth shine and dominate. Therefore it is only in the lower part of A"K that the first roots of the paths of service begin to take form. In the lights of the eyes are rooted the Worlds of Service: Atzilus, Briyah, Yetzirah, Asiyah.

62

ורפ״ח ניצוצין של אור מארבעה ע׳׳ב — דע׳׳ב ס״ג מ״ה ב״ן * המוסגר בסוגריים מרובעות :כך מובא בדפוס. גללית האילן פ״< רמח ״ל

62

Atik

63

— ירדו עם הנ שברים לקיימם .כל היורד — מירידתם של מלכים הוא יורד ,וכל החוזר ועולה — מחזרתם הוא חוזר. ובסופן של דברים מה הוא אומר :והיה אור הלבנה כאור החמה ,וגו׳; ואומר :ביום חבוש ה׳ א ת שבר עמו ומחץ מכתו ירפא — רפואה שאין א חריה מכה; ואומר :ומ שתי א ת עון הארץ ה הי א ביום אחד; ואומר :והי ה ה׳ למלך על כל הארץ ביום ההוא יהי ה ה׳ אחד ושמו אחד( .פרק מ ח פרק שלישי

63

The principle is: the end of the higher level becomes the beginning and head of the lower level — for example: the Sefirah of Malchus of the higher world becomes Keser for the world below it and governs it. So too the Malchus of A"K becomes the head and Keser for the World of Atzilus. In order to clothe itself in the World of Atzilus and govern it, the Malchus of A"K is built into a Partzuf with all its particulars and parts — and is called "Atika Kadisha" (= A"K) or Atik. Atik is therefore the first Partzuf — (therefore called Atik: the ancient one) — in which we discern the human measure of stature with all its limbs and parts. (A"K is called man only by analogy — for we have no apprehension of its particulars.) Its seven lower Sefiros clothe themselves within the World of Atzilus. But its three upper Sefiros — Keser, Chochmah, Binah — which are the aspect of its head — are above the World of Atzilus, and we do not know their particulars; therefore they are called Reisha d'Lo Isyada — the Head That Is Not Known. In Reisha d'Lo Isyada are rooted the reasons of the World of Service — through them it is established what reward is due for this service and what reward for that; what portion in the general task of rectifying Creation each one receives — and according to this, what means (length of life, wisdom, livelihood, etc.) each one receives for carrying out his particular role. These principles of Providence are hidden from our understanding — and also are not needed for our service. Moreover, knowing them would interfere with our service — for it would diminish our freedom of choice if all were clear to us. Since Atik establishes each person's role — in that light it also establishes to what degree each fulfilled his role — and from this flows what reward is due him. Therefore Atik is what connects the World of Service to the World of Reward — the worlds of A"B"Y"A to A"K. Hence another meaning of atik — connector and transferer — in two directions: establishes according to the reward planned in advance (which is the goal) the fitting service as the means of attaining it; and on the other hand, transfers the results of the service to the corresponding reward due for it.

64

ב נ ץ נ׳ ר צ ו פי ע ת י ק ,א ר י ך־ א נ פ ץ ,א ב א ו א י מ א יצ א מ״ה מן המצח ,בירר לו ועשה מכל שבריהם של כלים א. חמשה פרצופים ,ועתיק שעל גביהם ,ו מאחוריהם של או״א — יעקב ולאה .כ תר דמ״ה וחצי כ תר דב״ן ,ומן ה שאר הראוי לו — לעתיק .חכמה דמ״ה וחצי כתרו של בץ ,ומה שאר הראוי לו — זה א״א .בינה דמ״ה וחו״ב של ב״ן ,ומה שאר הראוי להם — או״א. ו״ק דמ״ה וו״ק של ב״ן — ז״א .מלכותו של מ״ה ומלכותו של ב״ן — נוק׳ .תיקונם בזכר ונקבה .ומדו״ן ה ם נתקנים :בזיווג ,עיבור, לידה ,וגדלות( .פרק מה-מו) בזיווג כיצד :מעלה נוק׳ מ״ן — בירוריה ם של כלים,

64

Every World Is Built from Five Partzufim

65

ב. ויורדים כנגדם אורותיו של מ״ה .עומדים בנוק׳ ונתקנים בה — זה העיבור .יצ או למקומם — זו הי א לידה .הלבי ש תחתון לעליון והגיע ל שיעורו — זה הגדלות .יונק מתחלה — שהוא צריך לעליונו .ה שלים והלביש — עושה א ת שלו( .פרק מז) עלי ת ם של מלכי ם ארבעים יום .היצר :ע שרה י מים חסד ג.

65

Every world is composed of ten general Sefiros according to the aspect and place of that world. From the ten Sefiros are built all the Partzufim of that world. Five are the principal Partzufim — each being a complete governance according to the nature of the Sefirah from which the Partzuf is built, as explained above in the section "Sefirah — Partzuf — The Form of Man."

66

ונצח לנצחו של אצילו ת .וע שרה — דעת ו תפ אר ת ליסודו .ע שרה — גבורה והוד להודו .וע שרה — יסוד ומלכות למלכותו( .פרק מז*) נתקן עתיק דו״נ .מ״ה שלו — זכר לפניו ,וב״ן שלו — נוק׳ ד. לאחוריו .פני מ״ה לפניו ,ופני ב״ן לאחוריו .נמצא עתיק כולו פנים. נתקן אריך דו״נ ,הזכר בימינו והנוקבא בשמאלו .תיקונו של א״א

66

The World of Atzilus is composed of the ten general Sefiros which constitute the structure of the totality of His governances, blessed be He. From them are built five Partzufim: from the Sefirah of Keser — the Partzuf of Arich Anpin; from the Sefiros of Chochmah and Binah — the Partzufim of Abba and Imma; from the Sefiros of Chesed-Gevurah-Tiferes-Netzach-Hod-Yesod — the Partzuf of Zair Anpin (explained in the chapter on Zair Anpin below — why from these six Sefiros one Partzuf alone is built); from the Sefirah of Malchus — the Partzuf of Nukva. There are additional Partzufim which are branches of the above Partzufim and secondary to them — explained in their places in Rabbenu's works. We shall explain the five principal Partzufim.

67

מזיווגו של עתיק .תיקונו של עתיק מזיווג עליון ממנו( .פרק מח) מזיווגו של א״א נ תקני ם או״א ,זה זכר וזה נקבה ,ומזיווגם ה. — ז״א ונוק׳ .יסודו של עתיק כלה בחזהו של א״א״ והו״ג מתגלו ת ממנו. יצאו הגבורות רא שונה מפני דוחקם של חסדים ,סבבו א ת היסוד לכל רוח .יצאו החסדים חצים לימין ,ודחו א ת הגבורות כולם ל שמאלו .ירדו חצים מן החזה ולמטה ,והחסדים יורדים כנגדם למתקם .נמצאו ב׳ חסדים וחצי מגולים ,וב׳ חסדים וחצי מכוסים ,מוציאים ה אר ת ם לחוץ. יצאו מן החסדים אבא וי שראל סבא לי מין של אריך ,ומן הגבורות אימא ותבונה ל שמאלו .אימא ותבונה — רגליה של זו ברא שה של זו; מה שאינו כן אבא וי״ס .ש שני חצאיהן של גבורות מגולות כאחת ,וחצים של חסדים מכוסים ביסוד( .פרק מט) או״א — שני מו חו תיו של א צי לו ת — מלבי שי ם זרו עו תיו

67

Arich Anpin

68

ו. של א״א .בנינ ם ממ״ה וב״ן ,ו תי קוני ה ם מ אורו תיו של אריך. מג׳ פרקיהם של זרועות לחב״ד שלהם ,ומת״ת ל שאר כל גופם. ומג׳ פרקים רא שונים של חג׳׳ת לע שות מו חותיהם כאחד, מפרקים שניים לחג״ת שלהם ,מפרקים שלי שיים לנה״י שלהם. פרקו הרא שון של ימין מתלבש ברא שו של אבא ,כנגדו בשמאל באימא ,שני לו בחג״ת של זה חה ,שלי שי לו בנה״י, והת״ת נכסה תחתיהן מאליו עד החזה( .פרק 0 או״א — מ״ה וב״ן ב שניהם .נתחברו זה בזה ,נתן אבא ב״ן ז.

68

The first and central Partzuf in the World of Atzilus is Arich Anpin (= A"A) — it is built from the general Sefirah of Keser of Atzilus (for the Partzuf of Atik belongs to A"K, which is above the World of Atzilus). The Sefirah of Keser encompasses the entire purpose — so too A"A brings Creation to its purpose and perfection. A"A is the central beam that runs from end to end — from the head of Atzilus to its end — spanning the entire measure of the height of Atzilus. As his name says: the long face — a long Partzuf. The other Partzufim are arranged around him, each clothing a part of him. In order to connect Atzilus to the Worlds of Reward, the seven lower Sefiros of Atik clothe themselves within A"A — as explained above. Arich Anpin brings the World of Service to its purpose — to the complete beneficence — when everything comes to its rectification; and he makes use of the other Partzufim that clothe him as means to bring everything to completion. Therefore A"A embraces the entire World of Atzilus. This governance is hidden and inner within the revealed governance of the other Partzufim — which clothe and cover A"A and he is concealed within them. His head is not clothed by the other Partzufim — for in it is the primary part of his governance, elevated above all other governances; from it comes the governance of unity that annuls when necessary the governance of judgment and influences goodness from a treasury of unearned gift even for the wicked — through the activation of the thirteen attributes of mercy.22

69

שלו לאי מא ,ונטל מ״ה שלה לעצמו .שני מ״ה בימין — אבא ויש״ס ,שני ב״ן בשמאל — אימא ותבונה( .פרק נא) ישסו״ת כיצד :מלכותם של או״א נע שי ת פרצוף לעצמה, ח. וחצי ת״ת ונה״י שלהם מלובשים מוחים בתוכם .חזרו או״א לה שתלם משם ולמעלה .נמצאו או״א כלים בחזה של א״א ,יסו׳׳ת בטבור שלו.

69

Abba and Imma

70

רמח״ל אבא וי״ם אי מ א ותבונה — ?^?(ים שנים tra y ? ,אחד — שהם מתחברים זה בזה< .פרק נב). מוחין של ז״א מאו״׳א ,מלובשים בבלים שלהם ,זהו הצל״ם. ט.

70

Abba and Imma (= Av"A) are the Partzufim built from the general Sefiros of Chochmah and Binah of the World of Atzilus. They clothe the upper part of A"A — from the end of the head (for the head of A"A is not clothed) to his midpoint. They influence from the complete beneficence — which prevails mainly in the upper part of A"A (for in the lower part of every Partzuf his lights diminish) — to the Partzufim below them: Zair Anpin and Nukva (= Zu"N). In the aspect of father and mother they beget and raise Zu"N — who are their children. The first root of Zu"N is in A"A — for the governance of judgment executed by Zu"N has its root in the attribute of complete beneficence — in A"A — which wants to benefit creatures with complete benefit: that they should merit reward through their service and effort, not as an unearned gift accompanied by shame. In actuality the begetters are Av"A. They plan the paths of judgment and give the reasons for judgment — how each particular in it leads to complete beneficence.23 After Av"A have begotten Zu"N, they also guide them with wisdom and understanding — stage by stage — toward perfection. For the sake of the governance and completion of Zair Anpin, the Netzach-Hod-Yesod of Imma (within which the NHY of Abba is clothed) clothe themselves within the Partzuf of Z"A,24 as explained below.

71

כיצד :מלכותו של עליון פני מיו ת בתחתון — מלכותם של אר׳א בז׳׳א .נה״י שבה נכנסים בתוכו ,ט׳ פירקיהן בט׳ איבריו ,זה צ׳. ושבע רא שונות שלה מקיפים עליו מבחוץ — ל׳ מ ,שלו( .פרק גג) ~ או״א י שסו״ת — <צנלם ,ז״א למטה מכולם ,מוחיו מיסו׳׳ת. י.

71

Zair Anpin

72

מלכות שלהם צלם שלו ,אלו יסו״ת שניים .מן החזה שלהם ולמטה ני תן לו למוחין .ונע שים כ עד ם נה״י חדשים לעצמן, מ שתל שלים ויורדים מאחוריו ער כנגר החזה ,כ א ם זו שרובצת על בניה .מן החזה ולמעלה — ל׳ מ׳ שלו ,זה גדלות ראשון( .פרק נח נע שו אחד ,וז״א למטה מהן ,מוחיו מאו׳׳א ,מלכות שלהן יא. צל״ם שלו ,אין כאן ישסו״ת אל א אחד .מן החזה ולמטה — צ׳ שלו ,וה שאר — ל׳ מ׳ .הרי זה גדלות שני( .פרק נה) זיווג של או״א תדירי ,ויסו״ת — לפרקים .זיווג חיות

72

Zair Anpin (= Z"A) is the Partzuf of the governance of judgment — for it is built from the general Sefiros of the World of Atzilus: Chesed-Gevurah-Tiferes (= ChG"T) which are the three principal Sefiros of the governance of judgment. Also the Sefiros Netzach-Hod-Yesod (= NHY) of Atzilus participate in his structure — for they adapt the governances of Chesed-Din-Rachamim to the governance in actuality in this world (as explained above in the section "Sefiros"). Since Z"A is composed of six general Sefiros of Atzilus — ChG"T, NHY — he is also called the "six extremities" (= V"K). Each of these Sefiros does not constitute a Partzuf by itself — unlike Keser, Chochmah, and Binah — but all of them together constitute one Partzuf — for each one is only one part or side (one of the six extremities) of the governance of judgment. One of them alone cannot encompass a complete governance — only through the joint operation of these six Sefiros together is the governance of judgment composed.

73

יב. העול מו ת — תדירי ,ו של מוחים — בזמנם( .פרק ק) פרק רביעי

73

Zair Anpin clothes A"A from his midpoint downward — and through this Z"A reaches the height of the midpoint of the World of Atzilus (therefore called Zair Anpin — small face — a smaller Partzuf). A"A clothes himself within Z"A as a hidden governance operating in every event and in every response of the governance of judgment to the deeds of human beings — to direct them toward rectification and purpose — in a manner hidden from our eyes and understanding. Only in the future, when the redemption comes, will the governance of A"A be revealed to all eyes. This is the governance of unity — the absolute will of the Creator that brings everything — even evil — to rectification.

74

בנין פרצוף זעיד־אנפין ע״י עיבור יניקה וגדלות — קבלת מוחין ז׳׳א — שש קצותיו של עולם ,ונוק — ,מלכות שלו .קפל א) א״א א ת רגליו והעלם על חג״ת שלו .עלו כליו של ז״א אחריהן והלבי שום .כצורתן בא״א צור ת ם בז״א — שלש על גבי שלש, ומלכות — רביעי ת א חריהם .נטלם א״א ובררם ,והוציאם בזיווגו. נטלום או״א ותקנום לגמרי :בג׳ ימים ,ובמ׳ יום ,בג׳ חד שים ,ובג׳ עיבורים( .פרק נז) ג׳ י מי ם כיצד :אלו ג׳ י מי ם של קליטה .יום א׳ :תיקן אבא

74

The Partzuf of Z"A — built from the Sefiros of ChG"T, NHY — becomes a Partzuf with ten Sefiros when they subdivide into ten particular Sefiros, as every Partzuf has. But at the beginning only the six lower Sefiros from among his ten particular Sefiros operate in Z"A.25 This is his state of katnus (smallness). The three upper Sefiros — Chochmah-Binah-Da'as (ChB"D)26 — which are his Mochin (intellect), are not yet developed in him and do not yet operate. Through Av"A he arrives at gadlus (maturity) — through their influence his Mochin develop and grow. Just as father and mother raise their child and educate him until he becomes mature and capable of standing independently — so too Z"A perfects his Mochin through the NHY of Av"A clothing themselves within him. Through them Z"A receives his Mochin — so that he can operate with all ten of his Sefiros perfectly, with knowledge and understanding. The Sefirah of Keser — which is the skull encompassing the Mochin — Z"A receives through A"A. In His governances, blessed be He — the state of katnus is a state of concealment of face and exile — when the perfection of His governance is not recognised. While the state of gadlus is a state of revelation of face and redemption — when all recognise the wisdom and greatness of His governances. Also in the cycle of the seasons of the year there are states of katnus and gadlus — states of decrease and increase of spiritual abundance — in weekdays and in Shabbos and Festivals.

75

ב. א ת הימין שבהם; יום ב׳ :אימא א ת ה שמאל שבהם; יום ג׳ :נתן אבא א ת שלו באימא. ,ונתחברו אלה באלה: ג׳ מילוים ה ם :מילויו של מ׳׳ה — י״ט .ושל ס״ג — ל״ז ,ושל ע״ב — מ״ו .תיקונו של ז״א — ר מי׳׳ט נכנסים ביום ראשון ,ר בב/ ז׳ בג׳ .למה ו׳? שקויו של ז״א נ תקני ם בהם .וב שלי שי אחד יו תר מפני חבורם של אורות .ל׳׳ז בל״ז י מי ם — ה רי מ׳ יום .נוצר הולדבאורה של אי מ א ,מ״ו במ״ו י מים; במשלוש חד שים — זמן היכרו של עובר( .פרק נח) בנינו של ז״א — כלים וניצוצות ואורות :כלים שנ שברו,

75

Nukva

76

ג. ניצוצות שירדו ,אורות שנסתלקו .חוזרים ונתקנים זה בזה בג׳ עיבורים — של ז׳ חד שים ,ושל ט׳ ,ושל י״ב .אימא ותבונה מתחברים כאחד ,וג׳ מקומות של יסוד יש בהם :יסודה של אי מ א, ויסודה של תבונה ,ומקום ה חתך — כ שהן מתפרדות נ ח תכו ת זו מזו .נ תקני ם כליו ביסודה של תבונה ,ניצוציו במקום ה חתך, אורותיו ביסודה של בינה .כנגדם למטה ג׳ מדורות( .פרק ם) גופו של ז״א ע שר ספירות .נתבררו ז׳ ספירות בז׳ חדשים, ד.

76

The Partzuf of Nukva is built from the general Sefirah of Malchus of the World of Atzilus. She is the root of the receivers of His governance — of the created beings in general, and of all Yisrael in particular. She establishes the laws and paths of the receivers — toward which all the paths of influence are directed.27 She oversees the receiving created beings. Nukva receives the abundance from the male — from Z"A — and he, as stated, receives it from the Partzufim above him. She clothes Z"A from his midpoint downward — that is, from there she receives his influence. According to her preparation she unites with him and receives from him the abundance — in order to distribute it to the created beings. Her preparation for the union depends on the deeds of the lower beings — for through their evil deeds they blemish her, G-d forbid — until she is not fit to receive — and they cause a separation between her and Z"A. But through their good deeds they complete her — until she is fit to receive the full influence — and they bring her to cleaving with Z"A and cause her union with him: the union of the Holy One Blessed be He (the governance of influence — Z"A) with His Shechinah (— Nukva) — to receive the abundance for Yisrael who cleave to the Shechinah.

77

וג׳ ספירו ת בכ״ד חד שים של יניק ה ,ח׳ חד שים ל א ח ת .ז׳ שהם ט׳, שהדעת מתחלק לחסדים וגבורות( .פרק עא) ג׳ כלים ה ם :נה״י כלי א׳ ,פנימי לו חג״ת ,פנימי לו חב׳׳ד. ה. וג׳ נ שמות בתוכם — נפש בנה׳׳י ,רוח בחג״ת ,נ שמה בחב״ד. אי מתי הם נ תקני ם :בעיבור יניקה ומוחין( .פרק 0א) כיצד נה׳׳י בעיבור :נה״י וחג׳׳ת שלו — חיצוניות ,וחב׳׳ד —

77

Let us add an explanation: "union" (zivug) is a cooperation between two different forces — Sefiros or Partzufim. Through their joining — their union — a joint action emerges between them: a third power, Sefirah, Partzuf, or abundance. What is the nature of the union — the partnership — between Z"A and Nukva, between the giver and the receiver? For the giver is active while the receiver is only passive — so how is a cooperation between them possible — which is the matter of the union? We learn here a great principle in the service of the created beings — the receivers. His will, blessed be He, is to influence and to benefit the creatures; but the realisation of this will depends on the preparation of the receivers — on their merit and their refinement through their good deeds: to be fit to receive. The more the created beings complete themselves — the more the Holy One Blessed be He can influence; through this they fulfil more of His will — which is to benefit and to influence. Through this the created beings are truly partners in the bringing down of the abundance — this is the matter of their union with the Influencer. In the words of Rabbenu: "This is their merit — that they fulfilled the desire of the Emanator, blessed be He, Who desires that His existents receive His goodness."28

78

ו. נפש בתוכם .חג״ת ביניקה :נה״י וחג״ת — חיצוניות ,וחב׳׳ד רוח בתוכם .חב׳׳ד בגדלות :אלו חג׳׳ת שעולים ונע שים חב׳׳ד ,ונה׳׳י במקומם ,ונה״י א חרים מתחד שים להם למטה .חב״ד יורדים בכולם ,זהו נ שמה ,שבה נרנח״י .נ ר ץ — פנימים ,ח״י— מ קי פי ם להם .חזרו כל הכלי ם חיצוניות לגבה .־*׳ של ג׳ :נה״י חג׳׳ת חב״ד — בנה״י ,נה״י חג״ת חב״ד — בחג״ת ,נה״י חג״ת חב״ד — בחב״ד .ונר״נ של גדלות בתוך כולם .כ עד ם באדם — ב שר וגידים ועצמות ,ונר״ג בתוכם( .פרק סג) כל הנה״י נע שים נה״י ,וכל חג״ת — חג׳׳ת ,וכל חב׳׳ד

78

The Three Principal Partzufim

79

ז. — חב״ד .חב׳׳ד שמנה׳׳י — עצ מות ,חב״ד מחג״ת — קרו מות, חב׳׳ד מחב׳׳ד — מוחין׳ ,שכן בגופו של אדם עצ מות קרו מות ומוחין ,ונ שמה בתוכם .חזרו כל ה חיצוניות — נה׳׳י וחג״ת ,וכל פלל™ האילןפ״ל

79

In summary: A"K clothes itself through its Sefirah of Malchus into the World of Atzilus — for the Malchus of A"K becomes the Partzuf of Atik, and the seven lower Sefiros of Atik clothe themselves in the entire height of the Partzuf of A"A. A"A extends the entire length of the World of Atzilus — from its head to its end. The two Partzufim of Abba and Imma — which transfer the abundance of perfection from A"A to Z"A — clothe A"A from below his head to his midpoint — but the head of A"A is not clothed. Z"A clothes A"A from his midpoint downward — and Z"A himself is clothed from his midpoint downward by Nukva.

80

רמח״ל הפני מיו ת — חב״ד ל ה ם .ב עד ם באדם — גוף ונ שמה .נחלקו הכלי ם לפנימי וחיצון ,ונ שמה בתוכם — אורו ת וניצוצות .בנינו של ז״א משוכלל מכל אלו( .פרק סח ד׳ עיבורים הם :ב׳ ב חיצוניותו ,וב׳ בפני מיותו — עיבור ח.

80

The three principal Partzufim of the World of Atzilus are: A"A, Z"A, Nuk'. (Av"A are only the connectors between A"A and Zu"N — and they beget and complete them.) Arich Anpin — great of face, whose attribute is complete and perfect Chesed — brings the world through all the events of time to perfection and to the annulment of evil in the future. Zair Anpin is the governance of judgment that prevails in actuality as long as there is evil in Creation. Nukva is the root of the receivers of governance — the created beings — who according to their deeds she rises and falls — fitting to receive for them abundantly or sparingly. We are thus taught that the three principal Partzufim encompass the three fundamentals of Creation: the Purpose — perfection (A"A); the Action — the laws of Divine service (Z"A); the Actors — the creatures (Nuk' — who is their root). These three Partzufim — A"A, Z"A, and Nuk' — stand vertically: along the height of the World of Atzilus, one below the other. Z"A clothes A"A from his midpoint downward — and Nuk' clothes Z"A from his midpoint downward. The rule is: the higher the Partzuf (or the higher the world) — the more abundant is his Chesed. A"A in his essence is complete Chesed. On the other hand, Nukva is in the aspect of Din — for the receiver is limited and constricted in her capacity for receiving, according to what is due her through Din. Z"A — who influences Nuk' — relative to her is in the aspect of Chesed. But his measure of Chesed is small ("zeir") compared to the great Chesed of A"A ("arich"). Thus he is intermediate between A"A and Nuk' — in the aspect of Rachamim. According to this, one can also view the three Partzufim horizontally — in a row from right to left — in the aspect of Chesed-Din-Rachamim: A"A on the right, in the aspect of Chesed; Z"A in the centre, in the aspect of Rachamim; Nukva on the left, in the aspect of Din.29

81

דו׳׳ק ,ועיבור דמוחין .עיבור רא שון י׳׳ב חד שים ,שני לו ט׳ ב חיצוניו ת .כ ע ד ם ב פני מיו ת — של ט ,,ו של ד( .פרק ע) היניקה כ״ד חד שים — בירורם של הי״מ .ממנה לגדלות ט. י׳׳א שנה ויום א׳ .כיצד :ז׳ פרקיהם של נה׳׳י דתבונה בז׳ שנים, ועטרה שלה ביום א׳ ,שבו יוצאים החסדים מגולים מן החזה ולמטה .יורדים ונכללים ביסוד ,וחוזרים בקוויהם מלמטה למעלה עד שעולים בכל שש קצותיו .ה׳ גבורות יורדו ת א חריהן ונ מתקים ביסוד ,ב׳ וחצי בירידה ,וה שאר ב חזירתם של חסדים עולים ו מת מתקי ם א ת ם .החסדים — גידולו של זעיר .והגבורות — גידולה של נוק׳ .שהנהגתו של זכר לי מין ,ושל נוק׳ ל שמאל( .פרק

81

The Worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah

82

עא) חזרו החסדים לחסד ולגבורה ,והגדילום ,והם נכפלים. י.

82

As stated above: the Sefirah of Malchus of a higher world becomes Keser for the world below it. Just as Atik (which is the Malchus of A"K) clothes itself in Atzilus — so too Nukva (which is the Malchus of Atzilus) clothes herself in the World of Briyah and becomes for it the aspect of Atik — and thereby connects the World of Briyah to the World of Atzilus. Similarly the Malchus of Briyah — its Nukva — becomes Atik for Yetzirah; and in the same way Yetzirah is connected with Asiyah. In the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah the same structure of the five Partzufim with their branches exists — but in each world the Sefiros and Partzufim operate according to the nature of that world, as explained above in the section "Worlds."

83

נמצאו כל אחד ו׳ שלי שים — ג׳ נ שארי ם במקומם ,ב׳ מחסד עולים לחכמה ,וב׳ מגבורה לבינה ,וה שלי שי שב שניהם לימין ושמאל שבדעת .נכפלו ב׳ שלי שיו של ת׳׳ת ונעשו ד׳ — ב, למקומם ,א׳ לכ תר נוק /וא׳ עולה למכוסה ,ומכפילו .נ שאר א׳ במקומו ,וא׳ מעלהו עמו עד הכ תר .נמצאו שני מלכים מ שתמ שים בכ תר אחד .וז״א נ שלם ב שלו .עלי ת ם של חסדים בחב׳׳ד ג׳ שנים, ושנה לכ תר ש שורה על גביהם .יומם של חסדים עולים לכתר. והרי י׳׳ג שנים ויום א ,,זה הגדלות( .פרק עב) למעלה מצ׳ — ל׳ מ׳ מקיפין .זמנם שתי שנים ,אלו יא. מאימא .פנימים דאבא ג׳ שנים .וב׳ שנים למקיפיו ,הרי זה מלוי זקן( .פרק עג)

83

Inner Light, Surrounding Light

84

בתבונה — קטנות וגדלות :קטנות רא שונה ,וגדלות יב. רא שונה .כנגדם באי׳ — קטנות וגדלות שנייה .כענינו ברא שונה ענינו ב שנייה .שמוחין הרא שונים מלמטה ,וה שניים מלמעלה.

84

The light that the vessel is capable of containing — this is its inner light. The remaining light that cannot enter the vessel — hovers over it from outside. This is the surrounding light, which illuminates the vessel from a distance; therefore its effect on the vessel is limited. The inner light operates in the vessel to refine and purify it, so that it can contain additional light. This is the reciprocal relationship between light and vessel: the vessel constricts the light; on the other hand, the light purifies the vessel and weakens its power of constriction. Then additional light from the surrounding light is able to enter the vessel and continue to purify and expand it — and prepare it for the entry of even more light; and so on. Light and vessel are the roots of soul and body — and their reciprocal relationship. The body impedes the entry of the light of the soul and limits its dominance. But on the other hand — the more the soul dominates the body and subjects it to the service of Hashem — the more it purifies it, and prepares it to receive within itself additional parts of the light of the soul that previously only hovered over it from above in the aspect of surrounding light.

85

פ ר גו ד שתחת האצילות למסך מבדיל בינו ובין בריאה ,ומלכות בוקעת אותו ,ונעשית עתיק בבריאה ,וכל העולמות כיוצא בזה. הו א ג ״ ר ד ע תי ק ה ע ו מ די ם ל מ ע ל ה מ כ ל ה א צי לו ת ע ל ר א ש א ״ א

85

The Shevirah, the World of Tohu, and the World of Tikkun

86

אריך אנפין ז׳ תיקוני רישא דא״א מז׳ תחתונות דעתיק: גולגלתא חיורא — כתר דא״א ,ובתוכו חסד דעתיק. טלא דכדולחא — חכמה סתימאה ,חכמה שבה גבורה.

86

The description of the structure of the worlds and Partzufim above relates to the worlds in their rectified state — but preceding them were stages of breaking and destruction, and after them came stages of rectification. Our Sages of blessed memory said [Bereishis Rabbah 3:9]: "R' Avahu said: this teaches that He was creating worlds and destroying them, until He created these ones. He said — these please Me, those do not please Me." The destruction of the worlds — the Shevirah (Breaking) — and their re-creation — the World of Tikkun — is one of the central topics in Chochmas HaEmes, for this is the root of all possibility of rectification and corruption for man.

87

קרומא דאוירא — מת״ת ,חופה על ח״ם מפני אור האוירא. רעוא דמצחא — מיסוד המתלבש במצח. עמר נקא וכן פקיחו דעיינין — מנ״ה ,מפרקין תנינין ותליתאין. ומן הקדמאין באים האודנין ,שלא נזכרו מפני סיתומם. חוטמא — ממלכות. אבא

87

A brief and fundamental preliminary principle of Chochmas HaEmes: "there is nothing new under the sun" — all possible descents and ascents were already prepared from the very beginning of Creation. Our Sages of blessed memory said [Bereishis Rabbah 3:10]: "R' Yanai said: from the beginning of the creation of the world the Holy One Blessed be He foresaw the deeds of the righteous and the deeds of the wicked. 'And the earth was chaos and void' — these are the deeds of the wicked; 'And G-d said let there be light' — these are the deeds of the righteous" — see there. Chochmas HaEmes teaches: how the Holy One Blessed be He prepared at the beginning of Creation — through foreseeing — the paths of rectification for the righteous, and the paths of corruption for the wicked.32 The stages of the destruction and rectification of the worlds and their re-building prepared the possibilities of descent and ascent for man.

88

ח ד והוא רישא תנינא ,בו ג׳ ס״ג ,וממנו י״ג נימין דשערי. י״ג תיקוני דיקנא הם בפנים ,יוצאים מח״ס. א :ב׳ פיאות .ב :שפה עליונה .ג :אורח תחת החוטם .ד :שפה תחתונה .ה .אורח תחת השפה התחתונה .ו :רוחב הזקן .ז :תרץ תפוחין .ח: שטח עליון .ט :שערות בין שני שטחים .י :תחת הגרון .יא :כולם שוים .יב :פה פנוי .יג :שטח תחתון. \תפא רת \ [ £ ( 3 xדזלתיק f l J t Jבתוכו \ ׳ y ח 0ד % נצח I x f דעזדלן 1>1 פ״א \£\ .

88

We shall describe the Shevirah and the Tikkun in broad strokes — without entering into the particulars of their causes and their detailed consequences. As mentioned above — ten Sefiros emerged from the eyes of A"K. First their ten vessels emerged, and then their ten lights emerged — which entered into the vessels. The three vessels of Keser, Chochmah, and Binah were able to receive the lights — for they were rectified, pure, and refined. But the seven lower vessels were not perfect — for various reasons there were in them impurities — unrefined parts — and therefore they could not receive their lights. When the lights entered into them — the vessels broke and fell from the World of Atzilus to the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah — but their lights remained in the World of Atzilus. This stage is called the World of Tohu — the world in a corrupted state. Afterward a new light emerged — ten Sefiros from the brow of A"K — in order to rectify the broken vessels. The broken vessels ascended and returned to the World of Atzilus, were rectified there, and their lights re-entered them. In combination with the ten Sefiros that emerged from the brow of A"K — from them all the Partzufim and Worlds were built. The building of the worlds after the Shevirah — which was discussed above — is the World of Tikkun.

89

גבורה ה וד |פי7ן דעודלץ > פי׳א v

89

Sitra Achra

90

*ללייילז#״ת ד מח״ל פדק חמישי

90

The impurities that were in the vessels — which caused their imperfection and their breaking — were separated and removed from the vessels through the Shevirah. When the vessels were re-created, the impurities did not serve as material for building the vessels — only from the finest parts were the Worlds of Tikkun and their Partzufim built. (The Shevirah and Tikkun were compared to a golden vessel with impurities — in order to purify it one breaks it and melts it in the smelting furnace; through this the impurities come out, and one pours it anew — complete and pure of impurities.) From these impurities — which remained after the rectification of the vessels — the structure of the Sitra Achra was built: it too is built in the form of four worlds with their Partzufim, for "this one corresponding to that one did G-d make" [Koheles 7:14]. But the place where the Sitra Achra stands is at the bottom of Asiyah. Through his evil deeds man strengthens its power and might, G-d forbid — until it can gain control in the worlds and Partzufim of holiness that parallel its own worlds and Partzufim — and again mix back into the vessels — causing a regression toward the Shevirah, G-d forbid. On the other hand — every good deed strengthens the light, and this subdues and diminishes the dominion of the Sitra Achra — which can spread only in the concealment of the light; and a little light pushes away much darkness. The complete clarification of the vessels from the admixture of impurities has not yet been completed in the creation of the World of Tikkun. There also remain within the impurities sparks of holiness — which descended with the vessels at the time of their breaking and falling — that need to be elevated through the use of the world's necessities for Divine service — and through this to bring them into the building of the World of Tikkun. Man's task is to complete and perfect the Tikkun of the world and to beware of corrupting it. Every commandment and every abstention from transgression are further steps toward the clarification and complete Tikkun — until evil is annulled from the world and everything arrives at its complete rectification with the help of the Creator of the world.

91

בנץ פחנוף נוקבא מאחורי ז״א ינסייתה קביעותה ש ל ניק׳ — נקודה אחת ,שביעית ל ש שה .עלה א.

91

✦ ✦ ✦

92

הז״א ,ועלתה אחריו בעיבור וביניקה ובגדלות( .פרק ע ח ו״ק תל ת גו תלת ,והמלכות רביעי ת א חריהן על היסוד. ב. ירדו נה״י ונתגלו חג״ת ,נ שארה ה מלכו ת דבוקה בת״ת מאחוריו. עלו חג׳׳ת ונעשו חב״ד ,עלת ה המלכות ונ שרשה בדעת ( .פר ק ע ח יורדת ל הבנות — בנינה מנה״י שלו מ א חורי הם .ת׳ ת

92

We have endeavoured with Heavenly help to present to the reader the form of the "Tree of Descent" in sharp conciseness33 — and all the rest: go and study: in the book Pischay Chochmah VaDaas, in the ten chapters of Klalus HaIlan, and in Klalei Chochmas HaEmes — which describe in brief principles what is stated in the writings of the Ari z"l. The source of the explanations presented — and additional explanations — will be found in Maamar HaVikuach, in the letters of Rabbenu at the end of Sefer Pischay Chochmah VaDaas, in Sefer Daas Tevunos and the Sefer HaKlalim appended to it, in Sefer Klah Pischay Chochmah, in Sefer Adir Bamarom, and in the rest of Rabbenu's books.

93

ג. בכתר ,נו״ה בחו״ב ,יסוד בדעת שבין כתפיה ,אלו פרקים רא שונים ,וה שאר ב שאר גופה .ח׳ שנים לח ,פרקיהם ,שיסודו של זכר ארוך ב׳ פרקים ,נמצא כלה בסוף ת״ת שלה ,שמשם יורדו ת הגבורות ממנו ליסוד שלה ביום א׳ .חוזרים מלמטה למעלה: מיסוד לת״ת שנה א׳ ,ממנה לדע ת שנה א /שנה א ח ת לכ תר שלה, מדעת לכ תר שנה א' .אלו י״ב שנים ויום א' ,שהנוק׳ מקדמת לזכר. נמצאו דו״נ מדובקים מאחוריהם ,ועליהם הו א אומר :אחור וקדם צרתני( .פרק עב) יוצ א ת אימא מז׳׳א ,ומוחיו בתוכה .ונה״י אבא מלוב שים

93

It is superfluous to emphasise that all the explanations given here are only one of the faces out of the seventy faces of Chochmas HaEmes. As stated at the beginning of our words — preceding all the explanations is knowledge of the Sacred Tree in its structure and particulars. This knowledge is the cornerstone and the peg by which one enters the gates of the inner understanding of the Torah, the words of our Sages of blessed memory and their mysteries, the commandments from the Torah and from Rabbinic decree — their enactments and their ordinances; man — his body and soul in all their parts; the world and all that is in it;34 prayer and its intentions; the paths of repentance and its rectifications; the seasons of the year — weekdays and holy days; all the eras of the days of the world — their ascents and descents and all their events; and the worlds of eternal reward. All these are subjects of the eight gates of the writings of the Ari z"l and his other works — which are founded upon the Torah of Rashbi z"tzal — explained in various ways by the commentators on his Torah. Foundations and keys to understanding them are given and explained to us in a clear manner in the writings of our great master, the Ramchal z"tzal.

94

ד. בה .נכנסי ם ובונים א ת הנוק׳ מתוקנת על ידיהם .וחסד נמ שך לז״א שדוחה הגבורות שבאחוריו ,וני תני ם על ידי ה ם לנוק׳ ,וננסרה בזמני במצא ניק׳ בנויה ל שמאל ,וז״א לימין .חוזרים זה כנגד זה ונבנית לפניו .עלי הם הוא אומר :ויבן ה׳ אל הי ם א ת הצלע ויביאה אל האדם( .פרק עו) בנינו של פרצוף בכ״ב או תיו ת .כ״ב או תיו ת לנוק׳ מז״א, ה.

94

We pray to the Giver of the Torah: "Uncover my eyes and I shall behold wonders from Your Torah" [Tehillim 119:18]. Just as we merited a trace of sparks from the wonders of His Torah through His boundless Chesed as an unearned gift — so may we merit to see the splendour of its brilliantly shining lights. In the words of Rashi [Shir HaShirim 1:2] — that Yisrael are "assured by Him that He will again appear upon them, to explain to them the secret of its reasons and the concealment of its hidden things; and they await His face to fulfil His word — and this is: 'Let Him kiss me with the kisses of His mouth.'" Speedily in our days with the coming of our righteous Messiah.

95

נכללים ביסודה ,ומנצפ״ך גבורות — מ״ן בתוכם .וב״ב א חרו ת ני תנו ת לה מאימא שלא על ידו ,ומנצפ״ך — מ״ן בתוכם .כ״ב או תיו ת — ללת וציר :וי* נמצאו ש תי דל תו ת ו שני צירי ם שהם ם א ח ת ,זה הבלי .כ״ב או תיו ת מאימא נכללים כאחד ,חודש ל כ־ ב אותיות ,וה׳ חדשים לה׳ של מנצפ״ך — ששה חדשים שבין גערות לבגרות ( .פ pעז) כללית ״אילן פ״י ר מ ח״ל

95

Translation not yet available

96

ופרגוד בין עולם לעולם ,שממנו יוזגאין ע שר ספירות של י. ת ח תון מע שר ספירו תיו של עליון. כל העול מות שווים ,אלא שבחם של עליונים יפה .יצ ת ה בריאה ,ה ת חילו הנפרדים .נ שמותיהם של צדיקים מבריאה, למטה ממנו יציר ה ,שמשם מלאכים .למטה ממנה ע שיה ,שמשם גשמים. כללם של עול מות — ד׳ ,שבהם שולטים ד׳ אותיו ת של ה שם ב״ה .י׳ באצילות ,שבו בל מדרגותיו נסדרות בתיקונם .וה׳ יורד ת ממנו לברי א ה ,ומנהיגתה ,-ר ליצירה־ ,ה׳ לע שיה .כ עד ם בעולם — דצח״ם .וכן הו א אומר :כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצר תיו אף ע שיתיו( .פרק עי!)

96

Editor's Preface to Pischay Chochmah VaDaas

97

פרק ששי זיו ו גי ז ע י ר ־ א נ פ י ן ו גו ק ב א ,מ׳׳ ד ימ׳׳ן שפעו של עול ם מזיווגם של זו״נ .ה׳ זיווגים הם ־ -י שראל א׳ ורחל ,יעקב ורחל ,י שראל ולאה ,יעקב ולאה מן החזה ולמעלה, יעקב ולאה אף מן החזה ולמטה .נפרק זנה מ״ד ומ״ן — זה גופו של זיווג .מ״ן מן הנקבה ומ״ד מן הזבר. ב אין מ״ד בלא מ״נ ,ואין מ״ן בלא תשוקה .הוא שהבתוב אומר :ואל אישך ת שוקתך .גפרק צב) נכלל ת נוקבא בענפיה ,ומתקשטת בקישוטיה .כל העול מות ג כי״ע — תיקוניה של נוק׳ .מתעורר ת לז״א להתחבר עמו ,המזדווג עמה — ביאה רא שונה וביאה שניה( .פרק צד) בי א ה רא שונה — זהו שאמרו :הא שה גולם הי א ואינה ד כור ת ת ברי ת אלא למי שע שאה כלי .נותן רוח בתוכה ,זה בנימין — ב״ן ,שבו מעלה בניה למעלה — אלו נ שמותיהן של צדיקים, ואורות מ אירי ם ממנה ל הנ הג תו של עולם ,אלו אורות של ב״ן .כל תו ל דו תיו של ב״ן תלוי ם בה ,ומתרי׳׳ג איבריה היא ממ שיכתם, מ חי דו שו של א״ס ב״ה שהוא מ ח ד ש בהם ,אלו מץ. בי א ה שניה — יורדים בעדן מ״ד מיסודו של זבר; אלו אורות כלליי! האילן 0״ז

97

Thanks and praise to the Creator of the world for our meriting to bring to light the book "Pischay Chochmah VaDaas" by our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal, in a corrected and improved edition. The work was called by its author "Klalim Shniyim" (Second Principles) — for he preceded it with the First Principles, in which the general foundations of Chochmas HaEmes are explained, which we printed in Sefer Daas Tevunos — Sefer HaKlalim from p. 293 onward. Since this work was called by its first editor, R' Shmuel Luria z"tzal, "Pischay Chochmah VaDaas" — and by that name it became known — we retained this name for the work.

98

ר מח״ל של מ׳׳ה ,וכל תולדותיו של מ״ה תלוי ם בו .מתרי״ג איבריו הוא ממ שיכם ,מחידושו של א״ם שהוא מחדש בהם .יורד הכל ביסודה, ויושב שם זמן עיבורו .יוצא ומתחלק לכל העולמות< .פרק צג) מ״ה וב״ן — בנינ ם של כל הנבר אי ם .שבהם נר אי ם מע שיו ה.

98

The book Pischay Chochmah VaDaas is a wonderful abridgment of the Torah of the Ari z"l — expounded at length in Eitz Chaim and his other works. It brings from the Torah of the Ari z"l all the root matters in clear order and in golden language. Therefore it also serves as a guide to us — what counts as the root topics.1 We receive a general and ordered view of the structure of the worlds and their Partzufim — from the beginning of Creation — the Tzimtzum of His light — to the end of the lowest world: the World of Asiyah. The student merits to have his learning arranged in his mouth — and his knowledge in Chochmas HaEmes will not be a multiplicity of unordered particulars — but each matter properly in its place, illuminated by the clear explanations of Rabbenu.

99

של א״ 0ב״ה במשפיע ומקבל ,מתחד שים בזיווגם של זו״נ .מ״ה מן הזכר ,וב״ן מן הנקבה. ב׳ חיבורים לזיווג — נ שיקין ויסודות .נ שיקין ברא ש ,זיווגם ו. כפול — רוחו של זכר בפיה של נקבה ורוחה של נקבה בפיו של זכר .נמצאו ש תי רו חו ת מתחברים כאחד .זיווגם של יסודות ,א חר

99

But here there is not only summary, synopsis, and arrangement — but an abundance of explanations of the Torah of the Ari z"l embedded between the lines. For in the course of his words, Rabbenu takes apart and arranges and resolves contradictions between different transmissions of R' Chaim Vital z"tzal who recorded the words of the Ari z"l — which the commentators of the Torah of the Ari z"l debated, each resolving them in his own way. In several places we pointed out examples of these gems. One who studies the book carefully will find many more resolutions and wondrous innovations.

100

צה) שנתחברו ,משפיע הזכר לנקבה והנקבה לעולם.

100

But Rabbenu follows his holy way — that he does not raise and resolve explicitly, as he writes to the Maharyi Bassan z"tzal regarding these principles:2 "And I did not note the difficulties and their resolutions — but rather I laid down the premises, through which the difficulties will collapse by themselves." And there below in his letter he writes: "The Second Principles are very lengthy — therefore I could not send them to you. But in them many difficulties and questions about the words of the Ari z"l are resolved — all in this way: premises that cause the difficulties to fall on their own." This requires of the student to be precise in Rabbenu's words. At times Rabbenu alludes that he is resolving topics that are apparently contradictory — by emphasising and saying: "and the truth is..."

101

פרק שביעי י ״ ב ה פ ר צ ו פי ם ו ה ת ל ב ש ו ת ם ז ה ב ז ה ו ע תי ק ע ל ג בי ה ם כללם של פרצופים י׳׳ב ,וה שאר מתפ שטים מהם :א׳׳א א.

101

This work parallels, as stated, "Klalus HaIlan HaKadosh." The roots of Chochmas HaEmes that he encompassed there in ten chapters in sharp conciseness — Rabbenu explains them more at length in our work. It is thus found that this work is also a commentary on Klalus HaIlan. Therefore we noted the parallel section of Klalus HaIlan after the heading of each chapter — so that the student can study and see the summary of each chapter in the parallel section in Klalus HaIlan — and sometimes the one teaches about the other with additional clarification. But in the arrangement of chapters there is a difference — for in our work Rabbenu placed first the structure and clothing of the Partzufim and the rectifications of the Partzufim — and brought them at the head of the work in the First and Second Principles. But in Klalus HaIlan they appear according to the order of the chain-descent of the worlds and Partzufim — in the seventh and eighth chapters.

102

ונוקביה ,או״א ,י שסו״ת רא שונים ,י שסו״ת שניי ם ,י שראל ורחל, יעקב ולאה ,מתלב שים אלו בתוך אלו 1 .פוקא) פנימים מכולם — א׳׳א ונוקביה ,פרציף אחד ה ם ,שהזכר ב. בימין והנקבה בשמאל .ועל זרועותיו — אבא לימין אי׳ ל שמאל. ג׳ פרקין בזרוע :הרא שון בחב״ד ,ה שני בחג׳׳ת ,ה שלי שי בנה׳׳י. וכתרם בגרונו .ומגיעים עד טבורו .נמצא גופו עד הטבור מכוסה ת חתיהן ,חציו מאבא וחציו מאימא( .פרק א*) יסו־׳ת מחזיהם של אר׳א ולמטה .כ תר ם בחזה ,ו שאר כל

102

We advise the beginning student entering Chochmas HaEmes to study according to the order of Klalus HaIlan HaKadosh — that is, to skip at the beginning over Principle One and Principle Two, and to begin from Principle Three (ch. 26) — which speaks of the beginning of Creation — and to study through the end of Principle Three (ch. 78), and then return to Principles One and Two — and then continue with Principle Four (ch. 79). Principle Four has no parallel in Klalus HaIlan HaKadosh (other than the last chapters from ch. 92 onward) — for it does not deal with the structure of the Tree of Descent, but explains general principles on inner dimension and outer dimension, the drawing of abundance, etc. These matters are foundational and illuminating — for understanding the depth of the order of the chain-descent. But a student who wishes at the beginning of his study to engage with knowing the chain-descent and structure of the worlds and Partzufim — can skip most of this Principle. Principle Five and Principle Six deal with the branches of the World of Atzilus — the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah, angels and souls, and the powers of the Sitra Achra. Here Rabbenu expands the discussion of particulars not included in Klalus HaIlan HaKadosh. Here too one can skip at the beginning of study — and take Klalus HaIlan HaKadosh as sufficient — to know what belongs to the primary knowledge of the chain-descent and structure of the worlds. After the chain-descent and structure of the worlds is clear before the student's eyes — he can complete his study in the remaining chapters of the book.

103

ג. גופם בפרקיהם של נה׳׳י .מחזה שלהם יסו״ת שניים כסדר הזה. נמצאו או״א בלים בחזה של א״א ,ויסו׳׳ת בטבורו .כ שבאים בז״א — מ ת ארכים רגליהם בתוכו .ומגיעים עמו עד סוף העולם( .פרק ב) ז״א מחזיהם של יסו״ת ולמטה ,מתלב שים זה בזה, ד.

103

Rabbenu uses concise and golden language — and encompasses much in few words. Therefore we added explanations and notes compiled by Torah scholars in collaborative learning with Heavenly help. The need to explain the work was already seen by the student R' Yekusiel Gordon of Vilna. In the Oxford manuscript (no. 2237) a remnant of his commentary on these Principles is found — these are the "Notes of R' Yekusiel" appearing at the beginning of Principle A and at the beginning of Principle B.

104

ומתלב שים בתוכו .ורחל מחזה שלו ולמטה ,פעמים אב״א ופעמים פב״פ .יסוד של נקבות פרק וחצי ,ושל זכרים שני פרקים .נמצא כללותתאילןפ״ז ומח״ל

104

We wrote with Heavenly help a broad introduction that explains the foundational concepts upon which Sefer Pischay Chochmah VaDaas revolves — and gives a general picture of the chain-descent of the worlds and the structure of the Partzufim. It opens a gate to ease the understanding of this book and the rest of Rabbenu's works in Chochmas HaEmes — and also serves for the beginner as an introduction to the Torah of the Ari z"l in general.

105

יסודו של אבא יוצא מיסוד אי׳ בתוכו של ז״א מן החזה עד היסוד, שממנו יוצא יעקב מחזהו של ז׳׳א ולמטה לפניו ,פני ז״א באחוריו של יעקב; ופעמים שהוא בא לצדו ,פניו בפני רחל .אלו א חוריים של אבא שנע שים פרצוף באור יסודו .א חוריי ם של אי׳ מן החזה של ז׳׳א ולמעלה נע שים פרצוף באור יסודה — זו ל א ה ,מן הדע ת עד החזה ,מאחוריו של ז׳׳א ,פניה באחוריו( .פרק ג׳-ד׳-ה׳) מאחוריו של יעקב בינו ובין ז״א — לאה דור המדבר ,נוק׳ ה. שלו .מב׳ צדדיו של ז׳׳א ש תי אורות באלכסון — ענני כבוד לימינו ,וקלן ל שמאלו .מב ,צדדיה של לאה דור המדבר — שתי אורות :מטה ה אל הי ם ,ומטה מ שה .ומב׳ צדדיו של יעקב — שתי אורות :ערב רב לימינו ,ועשו ל שמאלו .נמצאו ג׳ שורות של ג׳ ג׳. כשרחל אב״א עומדים כסדר הזה( .פרק 0 י״ח לאה ה ם מ מלכיו תי ה ם של או״׳א .כיצד :מלבות אבא

105

Sefer Pischay Chochmah VaDaas was first published in Warsaw in the year 5625 by R' Sh. Luria — from a manuscript that was in the manuscript treasury of the Gaon of Vilna z"tzal — as noted on the title page of the book.4 Since then it was printed in several photographic editions together with Sefer Klah Pischay Chochmah. Due to the multiplicity of errors and omissions in that edition — the work was not usable and was considered a sealed book. In the present edition the book was corrected with Heavenly help from several manuscripts that came from the study house of the Ramchal — among them the Columbia University manuscript, New York, no. 89k17, and the Mantua manuscript no. 97. Our thanks are extended to these libraries.

106

ו. במקומה ו מלכו ת אי מ א חוצה לה ,הרי ב .,מלכותו של אבא בוקע מלכותה של אי׳ ו מאירה חוצה לה ,הרי ג׳ .מלכותה של אי׳ בוקעת ויוצאה ,בוקעת גופו של ז״א ומאירה חוצה לו ,הרי ד., עיקר שבכולם זו שבחוץ ,וה שאר טפלות לה( .פרק a ד׳ מוחין דגדלות וד׳ מוחין דקטנות ,הרי ח׳ .ה ת חילו של ז.

106

Rabbenu divided his work into Principles (Klalim) and gave a heading to the beginning of each Principle. We divided the Principles into chapters and gave a heading to each chapter. As stated above, after the heading we indicated the parallel chapter and section of Klalus HaIlan HaKadosh. We also divided the chapters into passages and added punctuation. With Heavenly help all these improvements will ease the study of this foundational book — and may it be a wide gate to wisdom and knowledge.

107

גדלות ליכנס ,ולא גמרו של קטנות לצ א ת ,הרי ח׳ א חרות .ו שתים א חרות נוספות עלי הם — א׳ מקטנות וא׳ מגדלות ,מפני ריבוים של אורות .אלו י״ח נ שים שהמלך מותר בהם. למעלה מן הפרצופים — עתיק ,זו מלכותו של א״ק

107

Translation not yet available

108

ח. שנע שית עתיק באצילות .כנגד זה בבריאה — ממלכותה של אצילות; ובן יציר ה ,וכן ע שיה .עתיק — דכר ונוקבא ,זכר בפניו ונוק׳ באחוריו .רא שונות של נוק׳ למעלה מאצילות ,זו רדל״א. ת חתונו ת שבה מתלב שים בא״א :חסד בכתר ,גבורה בחכמה ,ת״ת בבינה ,פרקים רא שונים של נה״י בחג״ת ,ו שניים בנה״י ,ו שלי שים שבנו״ה ומלבות עמהם — במלכות .יוצאים ו מאירים בבל שאר העולמות( .פרק ח> ש ערי

108

Pischay Chochmah VaDaas

109

כלליי!האילןפ״ח ר מח ״ל פרק שמיני

109

Second Principles — By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal

110

תי ק ו נ י ה פ ר צ ו פי ם ו ה ע ו ל מ ו ת תל ת רי שין בעתיקא :רי שא דלא אתידע ,גלגלתא ,ומוחא. א.

110

Klal Aleph: The Assembly of the Chariot

111

ב׳ נע שים ג׳ :גלגלתא אויר א ומוחא; דעתו של עתיק גנוז באוירא. באלו מתנהגים בל העול מות בחסד בדין וברחמים< .פרק י) פנימיותן של רי שין — הוי״ה ,ה חצוניות — אהי״ה. ב. הרא שונים דע״ב ואהי״ה שלו ,ה שניים דס״ג ,ה שלי שיים דמ״ה. פנימי ומקיף ומקיף דמקיף בכל א ח ת וא חת .במה ה ם מתפר שים ‘ — בניקודיהם. מנוקד הפשוט בתנועותיו — זה פנימי; מנוקד המלוי ,כפשוטו — זה המקיף ; מנוקד המלוי כולו קמץ ,והפשוט בתנועותיו — זה מקיף דמקיף ,זה הרא ש הרא שון. מנוקד הפשוט בתנועותיו ,מקום צירי סגול; מנוקד המלוי כפשוטו .מנוקד המלוי כולו קמץ — זה הרא ש ה שני. מנוקד הפשוט בתנועותיו ,מקום צירי סגול ומקום קמץ פתח ; מנוקד המלוי כפשוטו; מנוקד המלוי כולו פתח — זה הרא ש ה שלי שי( .פרק י) שבעה תיקוני רי שא משבעה של עתיק ,סימנם :ג״ט קר״ע

111

The Clothing of the Partzufim Within One Another

112

ג. פ״ח .גולגלתא לבנה — מחסדו של עתיק .טלא דבדולחא — מגבורה שלו .קרומא דאוירא — מת״ת שלו .רעוא דמצחא — מיסוד שלו .עמר נקי מר א שי תם של נו״ה ,שהם גבוהים מן היסוד .פקיחו דעיינין מסופם .חוטמא — ממלכות .ב׳ נ חירים — לאה ורחל( .פרק יא) תיקוניו של א״א :נימין ,חיורתי ,ודיקנא .שלש הויו ת בכל ד.

112

§1 — The Names of the Twelve Partzufim [Klalus HaIlan 7:1]

113

ראש ו א ח ת כולל ת או ת ם .שלש הויו ת — י״ב או תיו ת ,ו א ח ת שבוללתן ,הרי י״ג .י״ג חיורתי — משלש שבכתר ,מקומם בין י״ג נימין ,בין נימא לנימא .י״ג נימין משלש שבאוירא .י׳׳ג תיקוני דיקנא משלש שבחכמה( .פרק יב) י״ג תיקוני דיקנא :אל רחום וכר; מי אל כמוך נו שא עון ה. ובר .תיקון א׳ :ב׳ פאות .תיקון ב׳ :שערות שבשפה עליונ ה .תיקון

113

The supernal Chariota is the combination of twelveb Partzufim1 — clothing themselves within one anotherd — and these are: Arich Anpin and his Female;e Abba and Imma;f Yisrael Saba and Tevunah — the first;g Yisrael Saba and Tevunah — the second; Yisrael and Rachel;h Ya'akov and Leah.i

114

רמח ׳ ,ל ג׳ :אורח ת חו ת חוטמא .ד׳ :שבשפה ה ת ח תונ ה .ה :,אורח תחרת פומא .ר :רחבה של זקן .ז׳ :שני תפוחים שנפנו .ח׳ :שטח עליון — מזל נוצר .ט׳ :שערות שבין מזל למזל .י׳ :שערות הגרון .י״א: שכולם שוין .י״ב :פה פנוי .י״ג :שטח תחתון — מזל ונקה. שיעורם של מזלות עד הטבור( .פרק יח תיקוניו של ז״א :צל״ם .צ׳ — מוחין פנימים ,ל׳ מ׳ — ו.

114

Notes of R' Yekusiel: a. Speaking of the World of Atzilus — from which all the worlds were drawn. b. And if you ask: does not the Zohar speak only of five Partzufim — A"A, Av"A, and Zu"N? One can answer: because he goes on to explain the matter of the Mochin that come from Av"A through the primary and secondary Yesodos in their gadlus and katnus — and through this they become Partzufim in their own right. Also the matter of the unions performed through the prayers — which differ in each one: sometimes Yisrael and Leah, sometimes Ya'akov and Rachel, sometimes Yisrael and Rachel. Therefore he counted here twelve Partzufim. But the principal Partzufim are five. c. A Partzuf is called one Sefirah that is revealed to operate by itself in one particular form. That is: the Sefiros number ten — KhB, ChG"T, NHY"M — and they are the ten Sefiros of A"A from the beginning of Atzilus to its end. Afterward they divide into Partzufim — then Keser is considered the Partzuf of A"A, and Chochmah is considered the Partzuf of Abba, and Binah the Partzuf of Imma, and ChG"T NHY — which are the six extremities — are considered the Partzuf of Z"A, and the Sefirah of Malchus is considered the Partzuf of Nuk'. If we consider for example the Sefirah of Chochmah as one of the Sefiros according to the World of Atzilus — then it is called by the name Sefirah — for it is one Sefirah of the ten. But when we consider the Sefirah of Chochmah for the particular operations found in it according to the lights shining in their particularity — then it is called according to this: the Partzuf. And it counts as the Partzuf of Abba with the number 613 — shining in its ten Sefiros. But if it is considered only as a Sefirah — then among all of them we discern the number 613. d. One clothing the other. The lower clothes the upper — and the upper is clothed by it from within.

115

מקיפין שבו .שבשעה שיצאו היו ד /זה מ׳ שלו .חזרו שלשה בכליה של אי׳ ,זה ל׳ .וט׳ נע שו בגופו ,זה צ׳ .של ד׳ בכחב״ד דאימא ,של ג׳ בחג״ת ,של ט׳ בנה׳׳י( .פרק טו) ני מין חיור תי ודיקנא בז׳׳א .של א״א — י״ג ,של ז״א — ט׳. ז.

115

§1a — Av"A Clothe the Upper Part of the Body of A"A [Klalus HaIlan 7:2]

116

כשנשלם תיקונו נ שלמים לי״ג( .פרק טז) במצחו של ז״א בוקעים ויוצאים מד׳ מוחין — ד׳ פר שיות ח. של תפילין ,ומלבו שיהם — ב תי ם שלהם .ע שר ספירות הם :חב״ד בתפילין; חו׳׳ג ברצועות של הרא ש; ת״ת בקשר מלאחריהם, שמשם יוצ א ת לאה; ב׳ רצועות יורדות — נו״ה ,נצח עד החזה, והוד עד הטבור .תפילין מאימא :קדש ,ו הי ה כי יביאך ,שמע ,והי ה אם שמוע .תפילין מאבא :קדש ,חליה כי יביאך ,והיה אם שמוע, שמע( .פרק יז) ואור מאי מ א מקיפו לז׳׳א ,זהו טלית לבנה — שערות של

116

And now I shall explain the order of clothing: A"A and his Female are the innermost of allj — for the right side of A"A is his male aspect, and the left side of him is his female. On his two arms Av"A clothe themselves: Abba on the right and Imma on the left. Their ChB"D are the first sections12 of the arms; their ChG"T are the middle sections; their NHY are the lower sections. And the throat of A"A — which is his Binah — is their Keser.4 And they reach as far as the navel of A"A.14 Also his body — which is his Tiferes — as far as this navel remains covered: half by Abba15 and half by Imma.

117

ט. ז״א ,אחר גדלותו ש שרתה עליו אימא ,והגיעו נה״י שלה חדשים מאחוריו עד ה חזה ,מקיף לז׳׳א ומקיף על רא ש נוקבא .מקיפו של ז׳׳א — טלית ,מקיפה של נוקבא — ציצי ת שבו( .פרק יח) תיקוני ה ש ל נוק׳ — ט״ו נימין ברא שה ,וצבעם ארגמ״ן. י.

117

Note e. Thus stated in Klalus HaIlan below — that the right side of A"A counts as its male and the left as its female. Note f. They are Chochmah and Binah of Atzilus. Note g. The Malchusos of Abba and Imma expand to complete Partzufim — called the primary Yesodos. The Malchusos of the Malchusos of the primary Yesodos expand to Partzufim — called the secondary Yesodos. Note h. They are Zeir and Nuk'. Note i. They are two Partzufim made from the backs of Av"A — which fell at the time of the Shevirah — and are rectified from the light of Yesod Abba and Yesod Imma within Z"A — as will be explained in the Third Section of the Building of the Chariot. Note j. For all of Atzilus is called A"A — and the other Partzufim are clothings.

118

וששה תיקוני ם בפניה מששה תיקוני דיקנא .כ שהם נ שלמים נע שים ט׳( .פרק יט) תפילין שלה — של יד לז״א ,שהם נק שרים ב שמאל שלו, יא. שנאמר :שימני בחותם על לבך בחותם על זרועך .ומנו״ה דז״א הם נע שים ,שבהם חו׳׳ב מאי מ א וחו״ב מאבא .של אבא נע שים לה לחו״ב ,ושל אימא נע שים לה לחסדים וגבורות ,נכללים בבית אחד ,שנו״ה פלגי גופא( .פרק o

118

§2b — The Yesodos Clothe the Lower Half of Av"A [Klalus HaIlan 7:3]

119

ר מ ח "ל יסוד אבא מכריע בין נו׳׳ה שלו ,עומד ביסוד אי מ א ומכריע יב.

119

From the chest of Av"A downward, the primary Yesodos6 clothe themselves: their Keser at the chest; their ChB"D in the first sections of the NHY of Av"A;7 their ChG"T in the second sections; their NHY in the third sections. And from their chest downward, the secondary Yesodos clothe in the order just described. All of them are found to reach as far as the navel of A"A;8 but afterward8* their legs extend to clothe Z"A — and with him they then reach to the end of the world. Now since Av"A clothe themselves within the primary Yesodos — and the primary Yesodos within the secondary Yesodos — in the place where they clothe themselves they are no longer called by their own name; rather from there upward the entirety of their Partzuf is counted. And in the place from which they clothe downward — they make for themselves new NHY. It is thus found that Av"A properly speaking are called only until the chest of A"A — for from there downward they are called Yesodos.

120

בין נו״ה שלה; נמצאו בו ד׳ אורו ת שמהם תפילין במצחו של יעקב. אלו ואלו יוצאים ביעקב ונע שים תפילין במצחו .חוזרים לאחוריהם וקו שרים ק שר מאחוריו .חוזרים ויוצ אי ם ,עד שיוצאים במצחה של רחל ,נע שים תפילין ברא שה .של יסוד אבא נ שארים ביעקב .של נו״ה דז״א נ שארים לרחל .חוזרים לא חור וקו שרים קשר באחוריה .של רחל :קדש ,והי ה כי יביאך ,שמע ,והי ה אם שמוע .של יעקב :הויו ת להדדי .יסודו של ד׳א בין כתפיה של רחל, זה יו״ד שבתפילין .ורצועה יוצאה ממנה לבנינה של נוק /ג׳ כריכות בקיבורת — ג״ר ,ז׳ בזרוע — ז״ת ,ג׳ באצבע — נה״י שבמוחיה( .פרק כ) כללו של עולם :אדם ,ולבושו ,מקיפיו ,והיכלו .אדם כיצד: יג. זה תיקונו של פרצופו — רמ״ח איברים ושס״ה גידים .נ ר ץ בתוכו, ח״י מקיפים עליו .ירד ה אור ליכנס בתוכו ,חלק נכנם ,וחלק נ שאר בחוץ ,שאין הכלי יכול להגבילו ,מקיף ללליו ,ומקיף לכל מה שת חתיו .וממה שנכנס — חוזר ויוצא לחוץ ומקיף על כליו בלבד. אלו שני מקיפים :י שר וחוזר pa ( .כא) לבושו כיצד :מהכאותיה ם של אורות נע שה לבוש עלי ה ם

120

§3c — Z"A Clothes the NHY of the Yesodos [Klalus HaIlan 7:8c]

121

יד. מבחוץ .וחשמ״ל יש לזו״נ מאי מא ,שב שעה שנכנסו נה״י שלה בתוכו — עור ובשר ועצמות וגידין נכללו שלה בשלו ,חוץ מן העור שנמצא עודף על שלו מבחוץ ,ומכסה עליו מפני עיני ה ם של חיצונים ( .פ pכט היכלו ת לפרצוף כבתים לאדם .מלבויותיהם של ספירות טו.

121

From the chest of the Yesodos9 downward, Z"A10 clothes himself to the end of Atzilus — and then new NHY are made for the Yesodos12 as well. And the primary NHY clothe themselves within Z"A in this order: the NHY of Yisrael Saba clothe themselves within the NHY of Tevunah — and the NHY of Tevunah within Z"A13 — in the order described: Tiferes in Keser; the upper sections of NHY in ChB"D; the second sections in ChG"T; the third sections in NHY. But one must know that Yesod has only two sections. And there is also a difference between the male Yesod and the female Yesod: the female Yesod is shorter — being only one and a half sections — while the male Yesod is two sections. Accordingly, the Yesod of Tevunah ends at the chest of Z"A. But the Yesod of Yisrael Saba extends further downward from there.14 And the new NHY descend along the back of Z"A — reaching as far as approximately his Tiferes.15

122

— חיצוניו ת שלהם ,אלו ה היכלו ת .ודמות אדם — פני מיו ת בתוכם .לא שאין פני מיות ו חיצוניות אל א זה ,אל א שזהו חילוקו של עולם; חוזרים ומתחלקים כל אחד בשלו p a ( .בג) ז׳ היכלו ת הם :לבנת הספיר ,עצם ה שמים ,נוגה ,זכות, טז.

122

§4d — Ya'akov, Leah, and Rachel [Klalus HaIlan 7:8c]

123

אהבה ,רצון ,ק״ק .היכל יסוד ומלכות — אחד .היכל הוד — אחד. היכל נצח — אחד .היכל גבורה — אחד .היכל חסד — אחד. היכל ת״ת — אחד .היכל ג׳ רא שונות — אחד .אלו ז׳ היכלו ת רמח״ל שבבריאה ,שבהם כבודו של מקום מתפשט בתוכם .נפש ורוח לכל אחד ,והכבוד נ שמה ל ה ם בהיכל ה שביעי .וג׳ דברים משמשים: נק שרים בהם ה ת ח תוני ם ב שר שם ,ונ הני ם הצדיקים מזיו ה שכינה, ומלאכי ה שרת מקבלים מהם פעולתם. בסופו של אצילו ת — מסך ,מאורה של אימא הוא נע שה.

123

And the radiance of that part of the Yesod of Yisrael Saba that is revealed16 — Ya'akov emerges from it, from the chest of Z"A17 downward. He stands as Z"A stands from the NHY of Tevunah downward — in the order of sections described.18 And the radiance of the Yesod of Imma19 — from the Da'as of Z"A to his chest — Leah emerges from the Da'as to the chest, and extends as far as his ChG"T;19 as Ya'akov extends as far as the NHY of Z"A as stated. From his chest, first section, downward Rachel clothes him — standing as far as the NHY, like Ya'akov.

124

יז. חשמ״ל יורד ומקיף מ ת ח ת רגלי ה ם של זו״נ ,ו אורו ת של אצילו ת עוברים בו ועו שים בריאה .נמצאה בריאה מסודה של אימא. ממנה ליציר ה מסך על מסך :מסך מאימא לזו״נ ,ומסך מז״א לנוק׳ .נ מצ א ת יציר ה מסודו של ז״א. ממנה לע שייה מסך על שנים :מסך מאי׳ לזו״נ ,ומסך מז״א לנוקבא ,מסך מנוק׳ לעול ם ש ת ח תי ה .נ מצ א ת ע שייה מסודה של נוק p a ( .,י0 שמו של אצילו ת — ע׳׳ב .ירדו ס״ג מ״ה ב ץ לבי׳׳ע .חזרו יח.

124

§5e — The Positions of Ya'akov, Rachel, and Leah [Klalus HaIlan 7:8c]

125

ועלו .על ה מ״ה והלבי ש על ס״ג ,על ה ב״ן והלבי ש על מ׳׳ה .נ מצא ב״ן למעלה מכולן ,זה מעקה ,שלא י הי ה סיומם של אורו ת כ שהם למטה ,ולא י היו הקליפות אוחזות בהם ,שנאמר :וע שית מעקה לגגך ולא ת שים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו p a ( .יח) אלו ד׳ עול מות שבהם מולך אדון יחיד על מע שיו. יט. עבודתם של ת ח תוני ם בכולם .ויחודו של א״ס ב״ה מתיחד בכולם. הוא שרבן של נביאים אומר :שמע י שראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד.

125

And sometimes Rachel stands back-to-back with Z"A from his chest downward — and then Ya'akov stands behind him facing the back of Z"A. And sometimes she comes face-to-face with Z"A — and then Z"A stands in the middle with Ya'akov and Rachel on either side of him, facing each other — and all three see one another. And Leah also sometimes stands at the back of Z"A — her face at his back. And when Rachel is also there at the back — her feet stand within the head of Rachel.20 And sometimes she comes face-to-face with Yisrael who is Z"A — from his chest upward — and new NHY are made for him21 — as we said regarding Av"A.22 These are the twelve Partzufim — through whose combination23 the Chariot is made.

126

פרק תשיעי ה מ ל א כ י ם ,מ ד ר ג ו ת ה 0״ א ו פ ע ו ל ו תי ה r תולדותיהם של ספירות ג׳ :מלאכים ,סטרא אחרא(ג ש מים) א.

126

§6f — The Radiations at the Sides of Z"A [Klalus HaIlan 7:5]

127

[ונשמות] .לבל שלי חות — מלאך .הספירות גוזרות וה מלאך עושה ,שנאמר :ברכו ה׳ מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו ( .פ pקח ס״א כיצד — זהו שנאמר :יוצר אור ובורא חושך עו שה ב. שלום ובורא רע .יוצר אור — זה הימין ,ובורא חושך — זהו

127

And there are also certain radiations that extend in certain places — which are not complete Partzufim24 — and these are: between Z"A from his chest downward and Ya'akov who stands before him, there is one radiance — which is the Female of this Ya'akov, called Leah of the Generation of the Wilderness. On the two sides of Z"A from his chest downward there are two radiations — called Man and the Clouds of Glory: Man on the left and the Clouds of Glory on the right. On the two sides of Leah of the Generation of the Wilderness there are two radiations — called the two Staffs.25 On the two sides of Ya'akov there are also two radiations — called Erev Rav and Esav: Erev Rav on his right and Esav on his left.

128

ר מ ח״ל ב שמאל ,עו שה שלום — אלו מלאכי שלום ,ובורא רע — זה 0מ׳ מלאכי שלום — ע שר כ תו ת ,משמשין לע שר ספירו ת של ־ ימין .מלאכי חבלה — ע שר מדריגות ,משמשין לע שר ספירוו מצד שמאל .עלי ה ם הו א אומר :גם א ת זה לעו מת זה עשו האלהים. ד׳ מדריגות — ד׳ קליפות ,עול מיו של 0מ /סו ת מי ם אורם ג.

128

§7g — The Radiations of Leah [Klalus HaIlan 7:7]

129

של ספירו ת ומסלקים אותו ,במע שה ה ת ח תוני ם באים ,ועו שים רעה בעולם :נוגה ,ענן גדול ,ואש מתלקחת ,ורוח סערה; שכן מפורשים ע׳׳י יחזקאל :וארא וכר מתוך הא ש( .פרק קיג) ד׳ קליפות — ד׳ עול מות לכל א ח ת ,שבם ה׳ פרצופים ד. בעשר ספירות ,ש תיקוניהם של ת חתונים בד׳ עולמות ,ופגמיהם בד׳ עולמות .זכו ה ת ח תוני ם — האדון מנהג ברחמים ,והשוטר עובר מפניו .חטאו — בעל הר ח מי ם נסתלק ,וה שוטר עו שה דין בחייבים .בסילוקו של אדון מע שהו של שוטר ,הוא שנאמר :ויחר אף ה׳ בם וילך והענן סר מעל האהל והנה מרים מצורעת כשלג. סדרי הדיני ם — אלה שר שים של קליפות ,מהם מכניעי ם

129

And Leah also has many aspects — for she emerges from the Malchusos: namely from the Crowns26 of Av"A that are within Z"A. And behold: the Crown of the Yesod of Abba in its place produces one Leah — and the Crown of the Yesod of Imma produces another Leah. Then the radiance of the Crown of the Yesod of Abba pierces the Yesod of Imma and produces another Leah outward. And all of these are still within Z"A. Then the radiance of the Crown of the Yesod of Imma pierces further — and also pierces the body of Z"A — and brings out another radiance; and this is the principal Leah of which we speak.27 All of this is the totality of the Chariot.

130

ה. או ת ה ,ומהם מגביהים או ת ה ,לפי מע שיהם של ת ח תוני ם .הו א שהכתוב אומר :ו שמרתם א ת חוקותי ו א ת משפטי א שר יע שה אותם האדם וחי בהם.

130

§8h — Atik [Klalus HaIlan 7:8]

131

פרק עשירי ה נ ש מ ה ו ח ל קי ה ו תי ק ו ני ה ע ״י ע י ב ו ר ו ג ל ג ו ל עבודתו של מקום — לנ שמות .ה׳ שמות הם :נר״נ ח׳׳י, א.

131

And above all of them there is Atik — upon which the Chariot28 is suspended and encompassed. And this Atik is the Malchus of Adam Kadmon the Hidden One — who is sometimes called by the name Ein Sof as well. And this Atik has ten Sefiros: the side of his face is called his male aspect, and the side of his back is called his female aspect. And the three upper Sefiros of this female29 are above all of Atzilus — and are called Reisha d'Lo Isyada (the Head That Is Not Known). And her seven lower Sefiros clothe themselves within A"A. And this is their order: Chesed in Keser;30 Gevurah in Chochmah; Tiferes in Binah; the first sections of NHY in Chesed, Gevurah, Tiferes; the second sections in NHY; the third sections of Netzach, Hod31 together with Malchus — in the Malchus of A"A.

132

מה׳ פרצופים .חיה יחידה מאצילות ,נ שמה מבריאה ,רוח מיצירה, נפש מע שייה .נמצא כחו של אדם ממלכותו של ע שייה עד כ תרו של אצילות .זהו שנאמר :נע שה אדם בצלמנו כדמותנו מרדו בדגת הים נוכו׳]( .פרק קה) תיקוני ה של נ שמה — גלגול ועיבור .כיצד :עבודתה של ב. נשמה תרי׳׳ג מצוות ,ה שלימתם — עולה למנוחה ,ואם לאו —

132

All of this is in Atzilus — and likewise there is in each of the three other worlds: Briyah, Yetzirah, and Asiyah. The only difference is in Atik — for the Atik of Briyah is made from the Nukva of Atzilus, and similarly from Briyah to Yetzirah32 — and similarly from Yetzirah to Asiyah.

133

בללית חאילן פ״י ר מו " 1ל חוזרת ומתגלגלת .לא כולה מתגלגלת ,אל א חלקיה הצריבים תיקון( .פרק קיט) איז הו גלגול ואיז הו עיבור :גלגול — מ שעת לידה ועד ג.

133

Klal Beis: The Form of the Chariot

134

מיתה; עיבור — בי א תו בכל שעה ,ויציא תו בבל שעה .מצוות שנת חייב ה בהם — מ שלי מתם בגלגול ,ו שלא נ ת חייב ה בהם — בעיבור מ שלימתם ,ו הולכ ת לה .צדיקים מתגלגלים לאלפים, ר שעים עד רבעים ,שנא׳ :ועל ארבעה לא א שיבנו( .פרק קכג) נפש בא בת חלה ,וא חריו רוח ,וא חריו נ שמה ,וח׳׳י א חריהן. ד. לכל נ שמה לבו שים .מתגלגלת נפש לבדה ורוח לבדו ונ שמה

134

The Rectifications of the Partzufim

135

לא כל לבדה .ו מרכיבים נ שמות בלבושים שלא במינם. הנ שמות שוות :שלא כחד שות הי שנות ,ולא כמגולגלות א ח ת המגולגלות שתים .ועל כולם הוא אומר :והוא מסבות מתהפך בתחבולותיו לפעלם .ואומר :וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח .ואומר :כל הנקרא ב שמי ולכבודי בר א תיו יצר תיו אף ע שיתיו .ואומר :ה׳ ימלוך לעולם ועד .ואומר :ועמך כולם צדיקים לעולם יר שו א pנצר מטעי מעשי ידי להתפאר. מדאה מקומות

135

In this Klal we shall explain the particulars of the Tikkunim — the rectifications33 — found in the Partzufim; from all of them is built the form34 of the supernal Chariot. And all of theseb are rectifications that stand for the sake of governance — to prepare the influence so that it be neither too little nor too much beyond what is needed for the receivers.

136

מאת מוהר״א ליפקין זצ׳׳ל גאב׳׳ד דקראטינגען פ ״א (מ״א) עד שלא נכרא העולס היה הוא ושמו לגד ,הוא לשון הפרקי דר׳׳א פ׳׳ג, ועי׳ בנפש החייס שעד ב׳ פ״ב ,בהג״ה ,ובם׳ עבודת הקודש חלק א׳ פ״ב (ובביאור הרד׳׳ל ז׳׳ל שם) .רצה וצמצם וכו׳ ,ענין הרצק ,ע׳ ענין זה בהתחלת ס׳ חוקר ומקובל באורך .שאץ מדברים כלל מעצמותו ית׳׳ש רק ברצונו וכו׳ יעו׳׳ש באורך .וע״ע בפתחי חכמה סימן א׳ ,וע׳ מ׳׳ש באורך בהודעה ואזהרה הנדפס בס׳׳ס קל׳׳ח פ׳׳ח .וצמצם אורו כו׳ ,ענין הצמצום והקו ,מבואר בקל׳׳ח פתחי חכמה מן סימן כ׳׳ד עד סימן ל׳׳א, יעו״ש באורך ,ובספרו חוקר ומקובל יעו׳׳ש ,ובדברי הגד׳׳א ז״ל שבס׳׳ס מגן וצינה כתב בזה ג״כ יעו׳׳ש ,ובדרך יותר עמוק מדובר בצמצום והקו הנ״ל בנפש החיים שער שלישי יעו׳׳ש באורך (מן פ ׳׳ז והלאה) ,וכן מדובר בזה בם׳ שומר אומונים חלק שני יעו׳׳ש ,ובס׳ חוקר ומקובל בפרקים האחרונים [גם ענץ הרשימו מבואר בפתחי חכמה שם] :אורו ,ענין אור ע׳ בקל׳׳ח פתחי חכמה סימן ה׳ ח״א הבחנה א׳ ,ובם׳ חוקר ומקובל בהתחלתו יותר באורך בד׳׳ה דע שהרצון בכלל כו׳ ומאמר שאחריו יעו׳׳ש, ביאור הדבר מה שקוראים ענינים הללו אורות[ ,ובכלל המראות המוזכר ,יעויין באורך בקל׳׳ח פתחי חכמה סימן ז׳ ,ח׳ ,ט׳ ,ובר׳׳ם חוקר ומקובל ד״ה אינו משל כו׳ ומאמר שאחריו ,ולשון הנפש החיים ש״ג פ׳׳ז ומודעת שכל דברי האר׳׳י ז׳׳ל בנסתרות משל הם עכ׳׳ל (ואין סתירה מזה לזה כמובן) .נתן להט מקום כו׳ ,ענין המקום ,מבואר בקל״ח פתחי חכמה שם בסי׳ כ׳׳ו כ׳׳ז כ׳׳ט ,ובנפש החיים שער ג׳ באורך ,כל הענק מ׳׳ש כאן נמצא המקום שוה לכולם ,וא׳׳ם מקיפו לכל הצדדים וכר הכל שם בנפש החיים .וא׳׳ס מקיפו ,ע׳ נפש החיים שער ב׳ פ׳׳ב ,וז״ל שם :ואף גם מה שבזוה׳׳ק מכנהו ית׳ בשם אק סוף ,איננו כנד עליו יתברך שמו אלא הכוונה על השגתינו אותו מצד כחות הנשפעים מאתו בהתחברותו ברצונו להעולמות ולזאת כנוהו א׳׳ם ,ולא אין ראשית ,כי באמת מצד עצמותו ית׳׳ש אק לו לא סוף ולא ראשית ,רק מצד השגתינו כחותיו ית׳ הלא כל השגתינו הוא רק ראשית אבל אק סוף להגיע בהשגה להשיג את כחותיו ית׳ הנשפעים עכ׳׳ל[ ,וכ״כ בס׳ אדיר במרום להרמ׳׳ח לוצאטו ז׳׳ל דף נ׳׳ט ע׳׳א שנקרא רק מצד פעולותיו ע׳׳ש] .וא״ס מקיפו לבל הצדדים ,ע׳ פתחי חכמה סי׳ כ׳׳ד ח׳׳א וסי׳ כ׳׳ח ח׳׳ב ובנפה״ח שם .וקו יוצא כו׳ ,בפתחי חכמה שם ובפרט בסי׳ כ׳׳ז כ׳׳ח כ״ט .ובשאר מקומות בספרו הנ״ל ,ובסימן ל״ה מ׳׳א ,ובנפש החיים שעד ג׳ באורך .עשר מדרגות כר .ענק עשר ספירות למה הם עשר ,יעויק בספרו קנאת ד׳ צבאות בהתחלתו הנדפס ג״כ בס׳׳ם מגן וצינה באורך .וענק כתד חכמה בינה בפתחי חכמה סימן ט׳׳ו וש״מ ,ובפרקים אחרונים של ספרו חוקר ומקובל באורך ,וענק ספירות מלכות בפתחי חכמה סימן כ׳׳ו ,ובדברי הגר׳׳א הנ״ל בסוף מגן וצינה באורך

136

§9 — General Rectifications Common to All Partzufim

137

מראה מקומות רמח״ל

137

And the first rectification found equally in all Partzufim is the division of its lights into 613d — for so below in the lower human being there are found 613 limbs35 — and in the Torah: 613 commandments. I have already explained in the First Principles36 that this number was measured out by the supernal willf — and upon it Creation stands in the conditiong that it is today.

138

ענק עשר ספירות (וכל הספרים מלאים מזה) ,ובקל׳׳ח פ״ח סימן ו׳ ,כל ספירה היא מדה אחת מן המדות של א״ס ב׳׳ה אשר ברא את העולמות ומנהג אותם כר ע״ש, ובנפש החיים ש״ב פ״ב .עשר עיגולים ויושדם כר ,עגץ עיגולים ויושר ,בפתחי חכמה סימן י״ג בביאור באריכות ,ובדברי הגר״א ז״ל שם כתב ג״כ מ ה יעו״ש בזה׳׳ל דש ב׳ מיני השגחות בכלל ובפרט וכר ,תהו עיגולים דושר יעו״ש מ׳׳ש בזה .מנהיג כר, כידוע שהכל נכלל בשלשה חסד או דין או הנהגה ממוצעת שנקרא רחמים שסימנם הד׳׳ר ,והם לשכר ולעונש וכר ,ע׳ פתחי חכמה סימן ד וש״מ ,ובפי ,הגר״א על ס׳׳ד דף א׳ ע״ד ביאור זה .ומחדר כל רעה לטובה ,זה מבואר באורך בם׳ פתחי חכמה בכמה מקומות איך שעיקר כל הדברים להחדר הרע לטוב ,דעדין בפרט בסימן ב׳ ד׳ כ״ז ל׳ מ׳׳א מ״ז מ״ח מ׳׳ט וכל הספר מלא מזה ,וכן מ״ש ומחדר כל בריותיו לרצונו ,מבואר שם ובסי׳ ב׳ הנ׳׳ל .וכן הוא אומר אני ראשון ואני אחרון ,ע׳ שם פ׳׳ח סימן ט״ז .ואומר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וכו׳ ,ע׳׳ש בסי׳ ל״ט בזה׳׳ל :כי כל נברא לכבוד הבורא והוא ענק כל פועל ד׳ למענהו וכר . (מ״ב) פנימיות ,חיצוניות ,פנימיות מבחינת הקו ,וחיצוניות מבחינת הרשימו שנשאר במקום המצומצם ,והוא נתבאר במקומות שנתבאר הצמצום וקו כנ׳׳ל ,ובפרט בפתחי חכמה סימן כ״ז כ״ח כ״ט ,ובסימן ל״ה ,ובסימן מ׳׳א ,וש״מ .כמראה אדם ,ענק אדם הנזכר ,וכל פרטי דמות אדם נתבאר בספרו קנאת ד׳ צבאות ,הנדפס ג״כ בסוף ס׳ מגן וצינה בשם הרמ׳׳ח לוצאטו זללה״ה שם בביאור על כל עניני איברים שבאדם המחכר, וכן מבואר מזה בפתחי חכמה סימן י״ב ובסימן י״ז ,וסימן ע׳ ע׳׳א ,ושאר מקומות בספרו הנ״ל .ובנפש החיים שער א׳ פ״ו ,וש״ב פ׳׳ה( ,ולא נצטרך לרשום עוד במקום שמחכרים שמות איברים שבאדם) .אדם קדמון ,בכללות ענינו הוא מדובר באורך בפתחי חכמה מן סי׳ ל״א עד סימן ל״ו באורך ענינו וכל עניני אורות שלו ,וכל המדובר בו הכל מבואר שם ,וש״מ בספרו ,ובכלל כל הענינים הנראה ומחכר ,מבואר בפתחי חכמה סימן ז׳ ח׳ ט׳ ענק מראות המוזכר בהם וכנ׳׳ל .ארבעה חושים ,מבואר שם בסימן ל׳׳ב ל״ד. (מ״ג) ד׳ אותיות הד״׳ה בכל י ׳ מלואים כו׳ ,ע״ש בסימן ל״א באורך ,בסימן כ׳׳ב, ביאור זה ובסימן נ״ה נ׳׳ו .טעמים נקודות תגץ אותיות ,שם בפתחי חכמה סימן י״ט כ׳ כ״א כ-ב כ״ג ,וענק טנת״א ע״ע שם סוף סימן ל׳׳א ,ובנפש החיים שער שני פ׳ ט״ז ובהג״ה שם .ע׳י׳ב בגולגלת וענפיו נעלמות כר ,מבואר בפתחי חכמה סימן ל״ג .מן השערות של הראש כו׳ ,שם סימן ל״ג( ,וע״ש סי׳ ק׳׳ה) ,ובדברי הרמ״ח לוצאטו שבס״ס מגן וצינה ובהערה שם ,ובביאור הגר״א ז״ל על שה״ש(ה׳ ט״ו) .ותנא ס׳׳ג כר ,שם סי׳ ל״ג ,וכל הענק מבואר שם יעו״ש .תחתונים גפה כו׳ ,ענק אורות אתן חוטם פה ועולם העקודים ,מבואר בפתחי חכמה שהם ההנהגות שיהיה אחר הששת אלפים שנה ,וכתב שם בסימן צ״ז בענק האורות דאח״פ הנ״ל שהוא מאלף השביעי ודלאה כד .אך בזד .הזמן צריך לחלק בק זמן העליות והוא עד אלף העשירי שמגיעים כר יעו״ש ,וביותר ביאור בפ״ח ודעת ד׳ כ״ד ,וכן בסי׳ מ״ט האריך שאחר ששת אלפים יהיה בסוד עולם עקודים יעו׳׳ש ח״ב הבחנה י״ג .אלו מנימיס ואלו מקיפים לגביהם כר ,ענק אור פנימי ואור מקיף בפתחי חכמה סימן כ״ח כ״ט .ואלו נכללים בה׳ אחת כו׳ ,ענק האותיות המחכר בכ״מ ,ע׳ פתחי חכמה סימן י״ט כ׳ כ״א כ״ל כ״ג יעו״ש ,וביותר ביאור ענק האותיות שנדרש כאן מבואר בסימן ל״ה .והרי נתקרבו זח לזה ,ביאור זה בסימן ל״ג ,ע״ש כל הענק מדוע מתחלה אור פנימי ומקיף רחוקים זה מזה ,ואח״כ הולכים ומתקרבים יעו״ש. (מ׳׳ד) וכח הכלי בלוע בהם ,מבואר בסימן ל״ה .ודאשון שבהם חזר ונכנס כר ,ע״ש מראת מקימות ר מו ז ״ ל

138

And after this rectification there follow other rectifications — such as for example: the extension37 of the parts of the face, the mouth, the fingers of the hands and the feet. The Sefiros of the face are from the extension of Chochmah.38 [In the printed version: And the order of their extension is this: the two eyes are ChV"B; the forehead — Da'as; the two temples are ChV"G; the top of the nose — Tiferes; the two ears — N"H; the end of the nose — Yesod; the nostrils — Malchus.] And the Sefiros of the mouth are from the extension of Binah. [In the printed version: And the order of their extension is: the palate and throat — ChV"B; the two gums — ChV"G; the two lips — N"H; the tongue is the intermediate one39 — which is Da'as, Tiferes, Yesod; and the mouth40 — Malchus.] The fingers of the hands are the extension of the Chasadim and Gevuros into five. And they are also the general Sefiros of the higher Partzuf from which the lower one emerges — and the fingers of the feet are the root of the lower Partzuf that emerges from the upper.41 These matters will be further explained in their proper places, with G-d's help. And now we shall explain the particular rectifications — each in its place.42

139

בסימן ט״ז ,וביאור הענץ ע׳׳ש סי׳ ל״ג בסופו .בראשונה היו כולם בחינות נפשות, ביאור ענק זה מדוע יצא מתחלה בבחינת נפש בסוף סימן ל׳׳ה .וזהו עקודים ,כבר כתבתי ענץ עולם העקודים כנ״ל ,ובסי׳ מ״ט הנ״ל מבואר שכל אלה הכנות עי׳׳ש בביאור הענץ ,ובסס״י ל׳׳ה ,ובסי׳ ל״ג ובפחו״ד דף כ״ג כ״ד כ׳׳ה. פ ״ב (מ׳׳א) ופירש שם מסך מבדיל ,לשק הגר״א ז׳׳ל בפי׳ ספרא דצניעותא דף ג׳ ע׳׳ג :וזהו עיקר התיקון להתמעט האור שיוכלו התחתונים לקבל האור וכו׳ ,ולכן בהתחלת התיקון פרם חד פרסה להעלים האור למעלה עכ״ל ,וע׳ זאת בביאור יותר שם דף מ׳׳ב ע׳׳א .ומן חב׳׳ן יצאו מהעינים כו׳ ,בכלל ענק עולם הנקודים מבואר בפתחי חכמה מן סימן ל״ו והלאה כי על זה בנדם כל דבריו שם< ,וא״צ לרשום בפרטות), והטעם שיצאו מן אוזן חוטם פה קודם העינים ,וכן מן העינים קודם של המצח ,מבואר בפתחי חכמה סימן ל״ד ,וכן הטעם מדוע מן ע׳׳ב יצאו כולם רק הם נעלמים ושל ס׳׳ג יצאו רק חלקים וכו׳ ,מבואר שם בסימן ל״ה חלק ב׳ .נמצאו ראשונות מתוקנות זה כנגד זה והשאר זה תחת זה ,ביאורו בפ׳׳ח סימן נ״ב. (מ׳׳ב) יצאו עשרה כלים וכו׳ ,בכלל מדובר בזה ברוב הספר פתחי חכמה ובפרט מן סימן ל״ו והלאה ולא שייך לרשום בפרט( ,מ״מ ארשום קצת אמה דברים בפרט) ,ושם נתבאר ענק השבירה והירידה והתיקון ,וכלים ואורות הכל באר היטב .ירדו האורות, טעם ירידת האורות מתחלה אע׳׳ג שהוצרכו אח״כ לחזור ,שם סימן נ׳ .נשברו דרדו, הוא שני בחינות כדלקמן ,וענק פי׳ שבירה בפרט שם בסימן נ״ד( ,דרידה יורשם לקמן) .ואורותיהם עלו למקומם ,ביאור זה שם בסימן מ״א .ועליהם הוא אומר ואלה המלכים כו׳ ,מבואר באורך בביאור הגר״א ז״ל על ספרא דצניעותא פ׳׳א דף י׳׳ב ע ״ג ובדף ט׳׳ו באורך. (מ״ג) ומהם נעשה ד׳ עולמות אבי׳׳ע ,ביאורו בסי׳ ל״ח ,ובסי׳ מ׳ ,וביאור ד׳ עולמות אבי׳׳ע יעדק עוד בנפשה׳׳ח(ש׳׳א פי׳׳ג בהג״ה) ובם׳ חוקר ומקובל בפרקים האחרונים פ׳׳י .ומסופם יוצא הרע ,באורו בפתחי חכמה ,סי׳ מ״ג מ״ד מ׳׳ה מ׳׳ט ,ומה שאמר מסופם ביאורו שם סי׳ מ׳׳ז ,וביאור ענק הס״א באורך שם בסימן ל׳ יעו׳׳ש .אין בהם חיבור כו׳ ונרגן מפריד כו׳ יתפרדו כו׳ ,ביאור זה שם בסי׳ נ׳׳ב באורך .אבל בקדושים כו׳ שתיקץ הכל באחדות ,ביאורו שם בסימן נ׳׳ב. (מ״ד) נשברו ונפלו ,פי׳ לשק שבירה שם בסימן נ׳׳ד ,ופי׳ ענק הנפילה ,ביארו שם בסימן מ׳׳ו .דרד הטוב שבהם לבריאה כו׳ ,ביאור זה שם סימן ל״ח מ׳ מ״ו ,ובסימן מ׳׳ז .נגנז האור שנברא ביום א׳ ,היינו האצילות הראשק הכללי וביאורו בסימן מ׳׳א, ובפרט בסימן מ׳׳ו ושם בסי׳ מ׳׳ז .אך האצילות הא׳ לא חזר וכו׳ .ונעשה מג׳ ד׳ כו׳, ביאורו שם בסימן מ״ט .ומסופה הרע יוצא ,כבר נתבאר ,והוא מבואר שם בסימן מ׳׳ט, ובסימן מ׳׳ז ,וענק הס״א בסימן ל׳. (מ״ה) ז׳׳ת ירדו לבריאה כו׳ ,כבר נתבאר ,ושם מבואר בסי׳ נ״א .ואחוריהם של או׳׳א וכו׳ ונה״י של כתר כו׳ ,מבואר יפה בפתחי חכמה סי׳ נ׳׳א ,ובסי׳ נ״ג. (מ״ו) כיצד נפלו כו /ענק הנפילה כבר נרשם וכנ׳׳ל ,וענק ירידתה לבריאה ג״כ נרשם למעלה. (מ׳׳ח) ורפ׳׳ח נצוצק של אודות כו׳ ,ביאורו בפתחי חכמה סי׳ נ״ז .ובסי׳ נ׳׳ה .מד׳ ע״ב דע״ב כו׳ ,סי׳ ד׳ מיני שמות של מספר ע׳׳ב ,ומכל אחד <של ע׳׳ב ס׳׳ג מ״ה ב״ן) נדרש מספר ע׳׳ב באופן אחר ,וביאור דבר זה באורך ,בפ״ח בסימן נ׳׳ה ובסימן נ״ו ,והטעם מה שחושב לב׳׳ן מספר ריבוע והרי הוא בכל השמות ,ביאורו שם סי׳ נ״ו .ובסופן של מראת מקומות דברים מהו אומר כו׳ רפואה שאץ אחריה מכה כו׳ והיה למלך כ ר ,מבואר במקומות הרבה שם( ,ונרשם למעלה פ״א מ״א) ,ועוד מבואר שם סימן ל״ז ל״ט מ״ב מ״ח מ״ט, ובכל הספר בכמה מקומות ועוד שם בסי׳ ל׳ באורך. פ׳׳ג (מ׳׳א) מן המצח ,ענץ זה הוא מובאר בפ׳׳ח סימן ל״ב באורך ,ובסימן נ״ט ם׳. חמשה כד ועתיק כד ,יתבאר בע״ה לקמן על כל אחד במקומו .וענץ פרצוף ,שם סי׳ י״ז ע׳ ע״א .כתר דמ׳׳ה וכו׳ דב״׳ן כד ,פי׳ ענץ חיבורים הללו והטעם להם בפ״ח סימן ס״א ס״ב ועוד מדובר באורך בענץ חיבור מ״ה וב״ן שם מסימן פ׳ עד סימן פ״ט באורך ,ובסימן צ״ח צ״ט ,תיקונם בזו׳׳ן ,ביאורו שם בסימן ס״ג מבואר שם יפה ,ועוד סימן ס״ד ס״ה ס״ו ,ובסימן ע״ב ע״ג ,ובזו״ן הס נתקנים בזווג ,עיבור ,ולידה ,ביאר זה בפרטות שם סימן ס״ו ,ועוד בסי׳ ע״ב ,ועוד שם מבואר באורך בסימן ק״כ קכ״א קכ״ב ,וגדלות ,שם בסימן ק״כ קכ״א ,וענץ הגדלות בפרטות יורשם לקמן בע״ה ית״ש, ענץ עיבוד ,ע׳ בפי׳ הגד״א ז״ל על ס״ד דף י״ט ע״א שורה ג׳ ,ועברו בהם דיך מעבר וכו׳ ה״ס העיבור כו׳ ע״ש. (מ״ב) בזווג כיצד כו׳ ,שם בסימן ס״ד ביאר זה .ובסימן ס״ו ,ובסימן ע״ב, ובסימן ק״כ קכ״א קכ״ב ,ובהג״ה שבר״ס נפש החיים ז׳ ע״ב כתב שם בזה״ל זווגים הוא מודעת שהוא רק משל על חיבור ענינים רוחנים כענץ אדם המחבר תחלה בשכלו ב׳ סברות בשכל ומחבור ב׳ הסברות נולד לו סברא חדשה עפ׳׳י הקדמות שני הסברות הראשונות עכ״ל ע״ש וע׳ פ״ח סי׳ ע״ג .מעלה גוק׳ בירורים כו׳ ,ביאור זה בפתחי חכמה סימן ס״ד .יצאו למקומם זהו לידה ,בפתחי חכמה שם סי׳ קכ״א קכ״ב .והגיע לשיעורו כו׳ יונק מתחלה כו׳ השלים והלביש כו׳ ,שם במקומות הנ״ל ,ובפרט בסי׳ קכ״א. (מ״ד) עתיק ,ענץ עתיק בפרטות מבואר בפתחי חכמה מן סימן ע״ד עד סימן ע״ח ,ומן סימן פ״ה עד סימן צ׳ ,ובסימן צ״ח צ״ט ,ובסימן צ״ו צ״ז ,והוא נקרא ג״כ רישא דלא אתיידע כנודע .דו׳׳ג זכר מלפניו כו׳ נמצא עתיק כולו פנים ,מבואר שם בסימן ע״ה ע״ו ע״ז ,ובסי׳ ע״ג .נתקן אריך כד ,ענץ ארך אנפץ ,באורך שם מן סימן צ׳ עד סימן צ״ז, ומן סימן צ׳׳ט עד סי׳ ק״ה(ובסימן ע׳׳ג מבואר ענץ חיבור דד׳׳נ שלו) .נתקן אריך ו ת הזכר בימינו כד ,מבואר בסימן ע״ה (בביאור שם) ,ובסימן ע״ג מבואר מזה ג״כ. תיקונו של א׳׳א מזווגו של עתיק כד ,כבד נרשם ענץ זה ,והוא מבואר בסי׳ ע״ז ,ובסי׳ ס׳ מבואר ג״כ מזה. (מ׳׳ה) או״א זה זכר וזה נקבה ,ענץ אבא ואימא מבואר שם באורך מן סימן קי״א עד סי׳ קט״ו ,ובסימן קכ״ח קכ״ט ,ומזווגם כד ,ענץ זווג או״א שם בסימן קי״ב קי״ג. יסודו של עתיק כלה בחזהו כד ,ביאור ענץ זה בפ׳׳ח שם סימן ק״י ,ועוד שם בסימן ח׳ מזה .וישראל סבא כד ותבונה ,ענץ התחלקות או״א לשנים ,אבא וי״ס ,אימא ותבונה, מבואר שם בסימן קי״ג קכ״ח קכ״ט ,ושם מבואר ענץ ישראל סבא ,ותבונה ג״כ. (מ״ו) מלבישים כד ,ענץ ההלבשה בכלל ,בסי׳ יו״ד ,ובסימן ק׳ מבואר טעם כללי לחילוקי ההתלבשות שאינם שדם ,וע״ש בביאורם. (מ״ח) ישסו׳׳ת כיצד מלכותם כד ,ביאור זה שם בסימן קכ״ח קכ״ט .אבא ד״ס כד פעמים שנים פעמים א׳ כד ,מבואר יפה שם בסי׳ קכ״ח ,קכ״ט. (מ״ט) מוחץ של ז״א כד ,הוא מבואר שם בסימן קי״ב קי״ג ,ובפרטות יותר בסימן קט״ז קי״ז קכ״ד קכ״ז קכ״ח קכ״ט .זהו הצלם ,ביאור ענץ זה שם קכ״ז קכ׳׳ח קכ״ט, וענץ הצלם מבואר עוד באורך בהגהה שבראש ס׳ נפש החיים .כיצד מלכותו של עליון כד ,כל ענץ משנה זו מבואר שם בסימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט.

139

Rectifications of Arich Anpin

140

מראה מקומית רמח ,׳ל (מ״י) כל משנה זו מבואר שט סימן קכ׳׳ז קכ׳׳ח קב׳׳ט. (מי״א) מבוארת כולה שם סימן קכ״ח קכ״ט. (מי״ב) זווג או״א תמידי ויש״ס לפרקים כר חיות העולמות תמידי ושל מוחץ כר, ביאור כל ענץ זה שם בסימן קי״ג ,וע״ע מזה בסימן ע״ג. פ׳׳ד (מ״א) קיפל א״א וכר ,ענץ קיפול רגלי א׳׳א ,בפתחי חכמה סימן ס״ז מבואר באורך ,נטלם א״א והוציאם כר ,ענץ מה שז״א יוצא מן א״א מבואר יפה שם סימן צ״ב צ״ג צ״ה ק״ב. (מ״ב) יום א׳ תיקן אבא כר ,ענץ זה מבואר בפ״ח סימן ס״ד. (מ״ד) נתבררו ז׳ מ׳ חדשים וג׳ בכ״ד של יניקה ,ביאור זה באורך בסימן קכ״א. (מ״ה) ג׳ כלים כר וג׳ נשמות בתוכם כו ,כל זה מבואר שם בסימן ק״כ קכ״א. (מ״ו) נה״י בעיבור כר ,כל ענץ משנה זו ,מבואר בסימן ק״כ קכ״א ובסימן קכ״ח קכ״ט .חב״ד ,ענץ הדעת ומוחץ שלו בז״א ,מבואר שם בסימן קכ׳׳ד קכ״ה קכ״ו. (מ״ז) כל הכלים כר נשמה בתוכם כר ,ענץ הנשמה והגוף המחבר בכאן וכן ענץ הכלים ,מבואר שם בסימן כ״ח כ״ט ,ובסימן ל׳׳ה ,ובסימן מ״א ,ושם בסימן ק״ב .נחלק הכלי לפנימי ולחיצון וכר ,ענץ כלי פנימי וחיצון ותיכון ,ומוחץ ונשמה ,ונשמה לנשמות ,נתבאר עוד שם בסימן כ״ח כ״ט ,ע״ש באורך ועוד שם בסימן ק״כ קכ״א. (מ״ט) היניקה כ׳׳ד חדשים בירורם של הי״מ ,ביאור זה באורך בסימן קכ״א .ז׳ פרקים של נה״י דתבונה ,ענץ היסוד שבו פרק וחצי מבואר שם בסימן קכ״ו .יורדים ונכללים ביסוד וחוזרים בקויחם כר ,מבואר מזה בסי׳ קי״ז קכ״ד ,ובפרטות יותר בסימן קכ״ו. החסדים גידולו של זכר כר ושל נוק׳ לשמאל ,מבואר שם בסימן ק״ל קל״ה. (מ״י) חזרו כר ,ענץ זה בסימן קכ״ו שם. (מי״א) למעלה מצ׳ ל״מ מקיפין כר ,בפ״ח סימן קכ״ז .פנימים דאבא כר ,בפ״ח סימן קי״ב( .מי״ב) קטנות א׳ וב׳ גדלות א׳ וב׳ ,מבואר יפה שם בסימן קכ״ט. פ ׳׳ה (מ״א) קביעותה של נוק׳ כר ,ענץ הנוקבא מבואר שם מן סימן ק״ל קל״ד ,עד ס״ס קל״ח ,ובסימן קט״ו ובסימן קי״ט ,ועוד מבואר ענינה בסימן ק״ד ,ועוד בסימן נ״ב ,ובכלל ענץ ספירת מלכות מדובר מזה שם באורך בסימן כ״ו ,עלה הז״א עלתה אחריו כר ,מבואר זה בסימן קי״ט. (מ״ב) והמלכות כר ,מבואר זה בסימן קי״ט. (מ״ג) יורדת להכנות בנינה כר ,שם מבואר סימן ק״ל .שיסודו של זכר ארוך כר ,ענין שנוי היסודות מבואר שם בסימן ע״ב .נמצאו כר מדובקים מאחוריהם כר אחור כר, ענץ אחור באחור מבואר באורך שם בסימן קל״ה. (מ״ד) יוצאת אימא כר ובונים את הנוק׳ כר וחסד נמשך א״א כר וננסרה כר נמצא ניק׳ כר ,כל ענץ זה מבואר שם בסימן קל״ה. (מ״ה) בנינו של פרצוף בכ״ב אותיות ,ענין אותיות המוזכר בזה מבואר יפה בפ״ח סימן י״ט כ׳ כ׳׳א כ״ב כ״ג ,וענץ שהמה כ״ב ג״כ שם בסי׳ י״ט ,ויעויץ עוד בסי׳ ל״ה

140

Arich Anpin has three kinds of rectifications:

141

מזה. (מ ״ו) כל העולמות שוים כר ,ע׳ מזה שם בסימן ל״ב בחלק ב׳ ,ובסי׳ ל״ג חלק ג׳. יצאה בריאה כו׳ נשמותיהם כו׳ יצירה כר ,ע׳ מזה בפ״ח סימן ל״ח ובסימן מ׳ .שבהם שולטים ד׳ אותיות של שם הוי״ה ,ענץ שם הוי״ה המחכר תמיד מבואר מזה באורך בסי׳ ל׳׳א. מראה מקומית

141

§10 — The Rectification of the Three Heads [Klalus HaIlan 8:1–2]

142

ו מ ח׳'ל פ׳׳ו(מ׳׳א) מזווגם כו׳ ,ענץ הזווג נרשם למעלה (פ׳׳ג מ״ב) ,וענץ הזה מבואר עוד יפה בסימן ע״ג חיבור הדו׳׳ן הוא השלמות וכו׳ יעו׳׳ש הענין בביאורו ,ושם סי׳ ס״ג ועוד שם בסי׳ נ״ח .ה׳ זווגים רם ישראל כו׳ ,ביאור זה בסימן קל״ו ,וענק לאה ורחל נרשם לקמן פ״ז. (מ״ב) מ״ד ומ״ן כו׳ ,ביאור זה בסימן קל׳׳ח באורך ,וע׳׳ש עוד בסימן נ״ב וסי׳ נ״ח. ואק מ׳׳ן בלא תשוקה כו׳ ,מבואר שם בסימן קל׳׳ח. (מ׳׳ג) נכללת גוקבא כו׳ ,ביאור ענק זה באורך בסימן קל״ז קל׳׳ח ,ועוד שם בסימן נ׳׳ח מבואר מזה .מתעוררת כו׳ כיאה א׳ כו׳ ,כל הענק מבואר בסימן קל׳׳ח. (מ׳׳ד) ביאה א׳ כו׳ למי שעשאה כלי נותן רוח בתוכה כו׳ נשמותיהם של צדיקים כו׳, ואודות מאיריס כו׳ ב״ן כו׳ ,ביאח שניה כו׳ מ״ד כו׳ מ״ה כו׳ ,כל המשנה הזאת מבוארת באורך שם בסימן קל׳׳ח ,בפרטות .מתרי׳׳ג איבריו ,ענק תרי״ג יעו׳׳ש בסימן י״ב י׳׳ז ,ובסי׳ ע׳ ע׳׳א ,ובכללות ענק איברים המוזכר ,בספרו קנאת ד׳ צבאות הן המה דברי הרמ״ח לוצאטו הנדפס ס״ס מגן וצינה ,ושאר מקומות(ונרשם מעט למעלה פ׳׳א ־ מ״ב). (מ׳׳ה) מ״ה וכ״ן של כל הנבראים ,מבואר באורך שם מן סימן נ׳׳ט עד סימן ס׳׳ו ומן סי׳ פ׳ עד סימן צ׳ באורך בזה ,ועוד מבואר מזה בענק כל הנבראים שנבנו מן מ׳׳ה וב׳׳ן בסימן קל׳׳ח יעו׳׳ש .כמשפיע ומקבל ,משפיע הוא זכר הוא מ״ה ,מקבל הוא נקבה היא ב״ן ,והוא מבואר שם במקומות הנ׳׳ל ובפרט בסימן ס״ב ס׳׳ג ס״ד וש״מ. (מ״ו) נשיקק ויסודות ,זהו מבואר באורך בסימן קל״ו .נשיקק כראש וחיבורם כפול, שם בסי׳ קל׳׳ו ,וענק זה יעויק בפי׳ הגר״א ז״ל על ס׳׳ד פ׳׳א ד״ה דמתחבקק יעו״ש היטב .משפיע הזכר לנקבה והנקבה לעולם ,כל זה מבואר יפה במקומות הנ׳׳ל ובפרטות בסי׳ קל׳׳ח יעו׳׳ש באורך. פ׳׳ ז(מ״א) כללם כו׳ עשר ספירות חמשה פרצופים ,ענק שנקרא ספירה ונקרא פרצוף, מבואר בפ״ח סימן י״ז ,וענק פרצוף ,מבואר שם בסימן י׳׳ב ובסימן ע׳ ע׳׳א ושאר מקומות ,ובספרו קנאת ד׳ צבאות .או׳׳א ונוקבי׳ ,כל אלה נרשמים למעלה ,גם יעקב לאה ורחל ,יורשם לקמן משנה ד׳ .מתלבשים אלו בתוך אלו ,ענק ההתלבשות מבואר שם בסימן יו׳׳ד ,וחילוק ההתלבושת וטעם למה שאינו שוה בכל מקום ,מבואר שם בסימן ק׳ יעו׳׳ש. (מ״ב) פרצוף אחד הם כו׳ ,יעו׳׳ש בסימן ע״ה וסימן ע׳׳ז וסימן צ׳ כתב שם שמ׳׳ה וב׳׳ן שבא׳׳א הם הדו״ן שלו ,וענק מ׳׳ה וב״ן כבר נרשם למעלה פ״ג מ״א. (מ״ג) ישראל סבא וכו׳ ,נרשם למעלה פ׳׳ג מ״ח (ובכל הפרק שם) .יש״ס ותבונה שניים ,נרשם למעלה (פ״ג מ׳׳ח מ״ט מ״י מי׳׳א). (מ׳׳ד) מחזיהם של יסו׳׳ת ולמטה מתלבשים זה בזה ומתלבשים בתוכו ,בפתחי חכמה סימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט ,וטעם למה הוא מתחיל מן החזה בסימן ק׳ .מחזה שלו ולמטה ,שם סימן קל׳׳ד .פעמים אחור באחור ופעמים פב״פ ,שם בסימן קל״ה מבואר יפה .יסוד של נקבה כו׳ ושל זכרים כו׳ ,ענק הפרקים ביסוד מבואר שם בסימן קכ׳׳ו. שממנו יוצא יעקב ,ביאור ענק זה שם בסימן קי׳׳ז ,ועוד שם בסימן קל״ו בסופו. אחורים של אימא כו׳ לאה כו׳ ,מבואר שם בסימן קי״ז ,וענק לאה יותר בפרטות מבואר שם בסימן קי׳׳ח ,וביאור ענק שלאה יש בה פנימיות הנוקבא שם סימן קי׳׳ח, וביאור ענק יעקב ולאה וזווגם עוד שם ס״ס קל״ו ,ויעויק עוד ענק לאה ורחל בביאור הגר׳׳א לספרא דצניעותא בליקוט שנדפס אחר פרק שני שם ובליקוט הנדפס אחר פרק שלישי שם ,וענק יעקב ג״כ שם ,וענק לאה ורחל ויעקב וז״א ביותר ביאור שם מראה מקומות

142

The first is the rectification of the three heads. This is its matter: the Keser of A"A is the first head.42* And Chochmah — which is the brain — is the third head. And the air that is between the Keser and the Chochmah — there the Da'as of Atik is located43 — and it is the second head. In these three heads there are inner dimension and outer dimension — as in all other lights. And each one44 of them has three aspects: inner; surrounding; surrounding of the surrounding. And in them45 are found the two Names: YHVH and Ehyeh — YHVH in the inner dimension, and Ehyeh in the outer dimension. Except that in the first head they are full of Yuds;46 in the second — Yuds and Alefs;47 in the third — with Alefs.48 And all the Names are vowel-pointed. And according to what we said — that in each head there are three aspects — three YHVH will be found in each head, and likewise three Ehyeh — but the difference is in their vowel-pointing.49

143

רמח ״ ל בליקוטים שבסוף הספר דף ס״א ע׳׳ב ,ליקוט המתחיל ענץ לאה ורחל וכו׳ ע״ש באורך כביאור יפה. (מ׳׳ח) עתיק ,נרשם למעלה פ״ג מ׳׳ד .מלכות של א״ק שנעשה עתיק באצילות ,ביאור זה בפ׳׳ח סימן ם׳ ובסימן ע׳׳ד ובסימן צ״ז מבואר ג״כ מזה ע״ש ,ובסימן צ׳׳ו .עתיק זו׳׳ג זכר בפניו כו׳ ,ענין זה מבואר שם בסי׳ ע״ג ע׳׳ה ע׳׳ו ע״ז .תחתונות שבה מתלבשים באצילות חסד בכתר וכו׳ ,ביאור זה בסי׳ צ״ו ובסי׳ צ״ט ובסימן ק׳ באורך, ובסימן ק׳׳ב ,ועוד מבואר מזה מה שבמקום אחר נאמר שיסוד דעתיק כלה ביסוד דא׳׳א ביאור כ׳׳ז בסי׳ ק׳׳י קי׳׳א ובסי׳ ח׳ ,וסדר ההתלבשות והתחלקות של עתיק (שהוא רדל׳׳א) בא׳׳א מבואר באורך בביאור הגר״א ז׳׳ל על ספרא דצניעותא פ״א דף ט׳ י׳. פ׳׳ ח(מ׳׳א) תלת רישץ בעתיקא כו׳ ב׳ נעשים ג׳ ,ביאור ענץ זה מה שנדרש לפעמים שנחלק א״א לשני רישין ,גלגלת ומוחא ולפעמים לתלת רישץ ,גלגלתא אוירא ומוחא, וכן בשני האדרות מדובר בשני אופנים הנ״ל ,מבואר כל זה באורך בפתחי חכמה סימן צ״ה ק״א ק׳׳ב ,ועוד שם בסימן ק״ד( ,ביאור ג׳ הרישין) .דעתו של עתיק באוירא, ביאור זה שם בסימן צ״ט .באלו מתנהגים כו׳ בחסד וכדין וברחמים ,היינו זהו ענץ תלת רישץ חד״ר ,ומבואר שם צ״ה ,ובפרטות יותר בסימן ק״ד. (מ׳׳ב) פנימיות כו׳ חיצוניותן כו׳ ,ענק פנימית וחיצונית נרשם למעלה פ״א מ״ב .מקיף כי׳ ,ענין פנימית וחיצוניות ,וענין מקיף החוזר ומקיף הישר וב׳ מיני מקיפים כל זה מבואר באורך בסי׳ כ״ח כ״ט .בניקודיהם ,ענין אותיות ונקודות בפ״ח סימן י״ט כ״א כ״ב ,וענץ שם הוי״ה בסי׳ ל״א. (מ״ג) שבעה כו׳ בגלגלתא כד ,ביאור מזה בפ״ח סימן ק״ב יעו״ש .רעוא דמצחא כו׳, מבואר שם בסימן ק״ג ,והתחלקות הז׳ תיקונים הללו וביאורם בביאור הגר׳׳א ז״ל על ס״ד פ״א דף ח׳ ט׳ יו״ד י׳׳א. (מ״ד) י״ג חיורתי כד ,ביאור ענץ החיורתא ותוכן ענינם בביאור הגר״א ז״ל על ס״ד פ״א דף י״ח י״ט כ׳ ע׳׳ש .דיקנא כו׳ י׳׳ג תיקוני דיקנא כד ,ענץ הדיקנא מבואר בפ״ח סי׳ ק״ה ק״ו ק״ז ק״ח קי״א( ,וע״ל משנה ה׳) ,ועוד ענץ הי״ג תיקוני דיקנא שם בסימן ל״ב ח״א. (מ״ה)(דיקנא ,נרשם למעלה משנה ד׳) ,ועוד ענין המזלות נוצר ונקה שם בסימן קי״א קי״ד ,וענין הי״ג שנזכר למעלה במשנה ד׳ ,וכאן ביאר בביאור הגר״א ז״ל על ספרא דצניעותא כי ענין התלת רישין המה כנגד השלשה דרכים חסד רץ ורחמים (וכמ״ש בפ״ח ג״כ בסימן צ״ה ובסימן ק״ד וש״מ) ובכל אחד מהתלת רישין ג״כ יש בו שלשה הנ״ל חד״ר ,וכל אחד מן חר״ר הנ״ל המה הוי״ה שלמה שהם ד׳ [שהם חד״ר והמקבל כמ״ש בפתחי חכמה שם בסימן ק״ד] ,וא׳ הכוללם הרי י״ג ,וע״ש שכתב מעין זה. (״ו) תיקוניו של ז׳יא צל־״ם כד ,מבואר יפה בפ״ח סימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט ,וענק הצל״ם בזה מבואר עוד באורך בההג״ה שבריש ם׳ נפש החיים. (מ״ח) תפילץ כד ,קצת ביאור זה בפתחי חכמה סימן ל״ב ח״א הבחנה א׳ ושם הבחנה ר. (מי״ג) אדם ולבושיו כד ,ענין זה באורך בם׳ חוקר ומקובל ,ענץ הלבושים ,בפ״ח סימן ל״ח ובסימן מ״ג ובסימן כ״ט מבואר ג״כ .רמ׳׳ח איבתם ,מבואר בפ״ח סימן י״ב י״ז ע״א ,ובאורך בספרו קנאת ד׳ צבאות והם דברי הרמ״ח לוצאטו ז״ל הנדפס בס״ס מגן וצינה ,ובפרקים אחרונים של ספר חוקר ומקובל פ״א ופ״ב ,ובנפש החיים שעד א׳ פ״ו ,ושער ב׳ פ״ה ובהג״ה שם ,ובהג״ה שבריש ם׳ נפש החיים ענין הצלם באורך ,ובשל״ה בהקדמת תולדות אדם ובשאר ספרים ובמקומות הנרשמים בנפש רצ 3

143

And this is their order:50 The three YHVHs of the first head — they are:51

144

ר מ ח " ל החיים ש׳׳ב פ׳׳ה בהג״ה .נר׳׳ן בתוכו ,ביאור עגץ הגשמה שבגוף ,המחכר ככאן ,בפ׳׳ח בסי׳ כ׳׳ט באורך ,ועוד שם בסימן כ׳׳ז חלק ג׳ ,ובסימן ל׳׳ה ובסימן מ׳׳א ,ועוד בענק נפש רוח נשמה בפרטות בסימן ק״כ .ירד האור לכנוס כו׳ שני מקיפים כו׳ ,ענק שני המקיפים והכלי מובאר באורך בפ״ח בסימן כ׳׳ח כ׳׳ט. (מט׳׳ז) ז׳ היכלות כו׳ ,מבוארים באורך בזוהר פ׳ בראשית וס׳ פקודי ובביאור הגר״א ו״ל על היכלות הזוהר שם מבואר כל דבר על מכונו .נפש ורוח לכל אחד ,מבואר באורך בביאור הגר׳׳א ז״ל על היכלות פ״ב מ׳׳א ב׳ ד׳׳ה כד אתכליל כר דבחינת נפש ורוח הם במלאכים p w nהנבראים ובחינה מאלקות אשר מגיע להם נקרא בחינת נשמה ,וכן מבואר זאת יפה בחוקר ומקובל קודם הפרקים יעו׳׳ש בד״ה דע שרצה הרצון העליון וכו׳ ומאמר שאחריו ,ובד׳׳ה כבר דאית היות כר ,ביאור זה באורך. ונקשרים בהם התחתונים בשרשס כר ,בפתחי חכמה סימן קל׳׳ח מבואר מזה ,בסימן הנ׳׳ל ובפרט בהבחנה ב׳ שם. (מי׳׳ז) בריאה ,ענק אבי״ע נרשם למעלה בפ״ב משנה ג׳. (מי׳׳ט) עבודתם של התחתונים וכו׳ ,יעויין בפ׳׳ח סימן מ׳׳ח ובסימן נ״א ובסימן ע״ג ובסי׳ ע״ח ע׳׳ט ובסימן פ״ז ובסימן צ״ח ,כל המקומות הנ׳׳ל מבואר פסולת עבודת התחתונים ,ועוד בסי׳ קל״ד ובסימן קל״ו קל׳׳ז קל׳׳ח ,ובשאר מקומות בספר הנ׳׳ל, ועוד מזה בסימן ד׳ .יחודו של א״ס ב״ה בכולם ,ביאור זה בכמה מקומות בספר הנ׳׳ל ובפרטות בסימן א׳ ב׳ ד׳ ,ועוד מזה בסימן ל״ט ובסי׳ מ׳׳ח מ״ט ,ובשאר מקומות, מבואר איך הכל תכלית הדברים לגלות בפועל יחודו ית׳׳ש ,וכל הנבראים רק חק א׳ לענץ זה וכמ״ש שם בסימן מ׳׳ח להיות כל הנבראים חק א׳ של תיקון שלם בענק גלד יחודו שלץמקום ב׳׳ה וכו׳ דהיה הכל תיקון שלם בבא״ס .ואומר שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד .ע׳ בפתחי חכמה סימן ב׳. ס׳׳ט (מ״׳א) תולדותיהם וכו׳ ס״׳א ,ביאור ענינו באורך בפתחי חכמה סי׳ ל׳. פ"י( מ״ד) ואומר כל הנקרא בשמי ולכבות בדאתיו וכו׳ ,ע׳ מזה בפ׳׳ח סימן ל׳׳ט ,כי כל נברא הוא לכבוד הבורא והוא ענק כל פועל ד׳ למענהו וכר.

144

Yud-Heh-Yud-Vav-Heh-Yud · Yud-Heh-Yud-Vav-Nun-Heh-Yud · Yud-Heh-Yud-Vav-Nun-Heh-Lamed

145

כללי חכמת האמת והוא קיצור ספר עץ חיים מראשית הבריאה עד פרצופי אבא ואימא

145

And the three Ehyehs in the outer dimension in the same manner as well:

146

מבית מדרשו של רבנו הגדול רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל חברו אחד מתלמידיו

146

Alef-Heh-Yud-Dalet-Lamed-Vav-Yud · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Yud · Alef-Kuf-Yud-Mem-Dalet-Kuf-Lamed

147

יח. הקדמה ..................................................................................................רצז א .תכלית הבריאה .................................................................................רצט ב .צמצום ..........................................................................................רצט ש ג .עשר ספירות ...................................................................................י... ש ד .פרצוף ................................................................................................ ש ה .מהות הספירות ................................................................................. ו .התפשטות אורו ית׳ ע׳׳י אותיות .............................................................שא ז .התפשטות אורו ית׳ בד׳ עולמות ובה׳ פרצופים ......................................שב ח .התוארים המוזכרים בספירות ...........................................................שג ט .אדם קדמון וענפיו .............................................................................שה ענפי ע״ב ..........שה י.

147

The second head — its three YHVHs:

148

ענפי ס״ג ..........שה יא. אורות האוזן ..........שו

148

Yud-Heh-Vav-Alef-Heh-Yud · Yud-Heh-Vav-Alef-Heh-Lamed · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Heh-Alef

149

יב. אורות החוטם ..........שו יג.

149

And the three Ehyehs in the outer dimension:

150

אורות הפה ..........שו יד. טו .עולם העקודים ..........................:.. ...................................................שז טז .עולם הנקודים .................................. ..............................................שז

150

Alef-Heh-Yud-Dalet-Heh-Yud · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh

151

יז. פרטי האור שיצא מהעינים ..........שח ביאור השבירה ............... ...........שט מצבי הג׳׳ר והז׳׳ת בשכירה ...........שט יט.

151

The third head — its three YHVHs:

152

ירידת הכלים לבי׳׳ע ...........שי כ.

152

Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef

153

שמות הז׳ מלכים שנשברו ...........שי כא. למה לא נשברו הג״ר ...........שי

153

And the three Ehyehs:

154

כב. שבירה בכללות ובפרטות ...........שיא כג.

154

Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef

155

תוספת ביאור של השבירה ...........שיא כד. אצילות ראשונה ושניה ............... ............... ...........שיב ירידת כלי המלכין קדמאין ...........שיג

155

And now I shall explain to you what these three heads are. You must know: even though we said there are three YHVHs52 — the truth is that afterward there is one YHVH that encompasses all of them together53 — and the secret of the matter is that the order of governance is thus54 — and it was connected from the very beginning of the world55 — which is A"A. And the order is Chesed-Din-Rachamim — three distinct governances. And afterward Malchus is the secret of the totality — which distributes to the lower beings with the agreement of the governances.56 And the root of the three governances is in these three heads. And they extend one after the other57 — from there to Av"A and Da'as — which is the Mazal that is between them58 — and from there to the Mochin of Z"A. And all of this is the secret of the male who influences. And afterward the female emerges59 — which is the receiver; but she too is rooted in these heads — for in each head there are also these three YHVHs, and also the one that encompasses — in the secret of Malchus as above.60 And the secret of this is Reisha d'Lo Isyada61 — for the worlds always emerge from one another like this. Reisha d'Lo Isyada is the general root of the Malchus of Atzilus62 — and the nine Sefiros of A"A are from above it.63 For the governance is given to Malchus — and the higher ones stand to give it power.64 And the beginning of this matter is from the Tzimtzum and the extension of the line.65 And I shall explain more of this, with G-d's help, in the matter of the surrounding.

156

כו. אור התפארת לא ירד ולעומתו התפשט כלי כתר ...........שיו כז.

156

And from this rectification of A"A66 emerge other rectifications — which are the rectifications of the hairs, the Chivurta, and the Dikna — which are the third rectifications67 — to be explained further with G-d's help.

157

כח .הגדלה נוספת של כלי התפארת .............................................................שטי כט .התרחקות כלי הדעת מאורו ................................................................שטי ל. א.

157

§11 — The Seven Rectifications of the Head [Klalus HaIlan 8:3]

158

לג. לה. לו.

158

The second rectifications are the seven rectifications of the head — and they come from the radiance of the seven lower Sefiros of Atik that clothe themselves within A"A. And in his head they make these seven rectifications — which are: G"T K"R"A P"Ch.68

159

לז. מ.

159

The first rectification is the whiteness of the skull — being a great and powerful Chesed,69 and this flows from the Chesed of Atik that is clothed in it.70

160

מא. מב. מד.

160

The second rectification is Gazla d'Vedulcha71 — a rectification found in the hidden Chochmah — from the clothing of the Gevurah of Atik within it. And it is found to encompass Chesed and Din together — for of itself it is Chesed because of the right column in which it stands72 — but from the side of the Gevurah of Atik it is also a root for the Gevuros. And therefore it is found standing in the governance of the third head — which stands for the governance of Din.73

161

מה. מו. מז.

161

The third rectification: Keroma d'Avira — a membrane like one thin membrane that stands around the hidden Chochmah to cover it. And it flows from the radiance of the Tiferes of Atik in this head74 — and its action is to seal against the light of the skull75 — so it does not illuminate further within Chochmah — and to close the light of Chochmah so it does not descend too greatly to the lower ones.

162

מח. מט. נ.

162

The fourth rectification: Raava d'Raavin — one rectification made in the forehead of A"A — in which the Chasadim76 shine — emerging from the Yesod of Atik; and it becomes a willing forehead (metzach ratzon) — when it is revealed, all the Dins are annulled.

163

נב. נג. נד.

163

The fifth rectification: Amar Naki — these are the hairs of the head — which emerge from the starting points of the NHY of Atik77 — the place where they are above the Yesod. That is to say: from this radiance these lights are made — of which it is said they emerge as channels from the hidden Chochmah in the form of hairs — which are like long hooks — in the secret of N"H — extended to their action.

164

נה. נו. נז.

164

The sixth rectification: Pekichu d'Ayinin — a rectification made in the eyes in which the Chasadim multiply — and they are open to influence always. And it comes also from N"H — from the aspect below the Yesod.

165

נט. סא. סב.

165

The seventh rectification: Dumtza — rectified from the Malchus of Atik. And the secret of the two nostrils is the two aspects of Malchus in the secret of Leah and Rachel.

166

סג. סד.

166

§12 — The Rectifications of the Hairs [Klalus HaIlan 8:4]

167

סה. סו. סז.

167

From the hidden Chochmah many channels emerge — and they pierce the skull and emerge outside — and encompass over the head — and also extend downward to the place delineated for them. And these are called the hairs. And their action: to draw the light of the Chochmah itself79 — bounded and concealed within them — to the place they need to bring it; for at their ends it emerges.80 Now since the governance divides into Chesed-Din-Rachamim and the totality — as I explained — it also divides into the secret of thirteen — for three YHVHs have twelve letters81 — and the encompassing YHVH is thirteen. Therefore these hairs also divide into thirteen locks — and are called the thirteen nimin (threads) of the hairs. And these hairs are Dins — for they are made to conceal the radiance and limit it. And they emerge from the power of the Gevurah of Atik clothed in this Chochmah.

168

השלמת כיאור השבירה ..שטז עליית היסוד עד הדעת .............. . ...שיז עליית המלכות עד הדעת ............... ............... ...שיז התחלת התקון אשר השלמתו תהיה לעת״ל ...שיח נפילת האחוריים של או״א . . ............... ............... ..שיח סרטי ירידת אחורי או׳׳א ...שיח רפ״ח ניצוצץ שנשארו לכלים שירדו ..שיט מדרגות הרפ׳׳ח ניצוצץ וסדר מעלתם ..שכ השינויים במדרגת השמות של רפ״ח ............... ............... ..שכב מנץ הע׳׳ב דב׳׳ן שונה משאר השמות ............... ............... ..שכב ביאור ירידת הע״ב והס״ג ..שכג שרשי הדץ והקליפה ..שכד ש׳׳ך ניצוצץ של דץ ..שכה מג ' .שץ־ ופ׳׳ר תנים ............................................................................שכו עולם הברודים — עולם התיקון ע׳׳י לידת מ׳׳ה החדש ..שכו כל הפרצופים נבןו ממ״ה ומב״ן ..שכז מ״ה וב׳׳ן — בחינת זכר ונקבה של הפרצופים ..שכח נקודה ,ספירה ,פרצוף ..שכט חלוקת הספירה לעשר ולתרי״ג ..שכט חלוקה לאברים וסדר החושים ..שכט פרצוף עתיק ׳ ..של פרצוף אריך־אנפין ............... ..שלא תלתדישץ ..שלא שלשה תיקונים יוצאים מתלת רישץ ..שלב נימץ — שערות ..שלב חיוורתי ..שלג דיקנא ..שלג בג׳ דישק — עצמות וכלים ,פנימי ,מקיף ומקיף דמקיף ..שלג ז׳ תיקוני תשא דא׳׳א ............... ..שלד י׳׳ג תיקוני תקנא דא׳׳א ..שלז י׳׳ג מידות שאמרו משה ומיכה ............... ............... ..שלח שורש הי׳׳ג תיקוני תקנא ..שלח י״ג תיקוני תקנא ממקיפי כתר וחכמה .שלח פרטי י׳׳ג תיקוני תקנא .שלט תלת עלמין נשרשים בתיקץ ראשון .שלט התקנא יתעורר לתיקון העולם .שמג מאורות מכיני השפעה וממשיכי השפעה ..שדמ ביאור הזיווג .ש מ ה סח .סדר ירידת השפע דרך הדיקנא ............... ............................................שמו סט .דעת דא׳׳א וענץ הדעת בכללו ........................................ ...................שמו ע .התפשטות הדעת .................. ..........................................................ש מ ח עא .דעת במקום כתר .............................................................................ש מ ח עב .ביאור שבירת הדעת דמ״ק ................................................................ש מ ט עג .התשפטות הדעת מיסוד דעתיק ............................................................ש מ ט עד .חלוקת או׳׳א ויסו״ת .........................................................................שנ עה .ביאור פרצויפי או׳׳א ויסו״ת ................................................................שנא עו .הלבשת יסו׳׳ת את או׳׳א ....................................................................שנב עז .חלוקת מ״ה וב׳׳ן בק או״א ויסו״ת .........................................................שנב עח .הלבשת או׳׳א את א׳׳א ....................................................................שנג עט .דווג חיצון ופנימי דאו״א ......................................................................שנג פ .או״א ויסו׳׳ת לפעמים ב׳ ולפעמים ד׳ פרצופים ......................................שנג הקדמה לכללי חכמת האמת

168

§13 — The Rectifications of the Chivurta [Klalus HaIlan 8:5]

169

כללי חכמת האמת הם קיצור של השתלשלות העולמות והפרצופים מראשית הצמצום ,ומגיעים עד פרצופי או״א .כנראה נתחברו על ידי אחד מגדולי תלמידי רמח״ל ,הלא הוא רבי ישראל חזקיהו טריויס זצ״ל . ,הספר כולו ספוג מתורתו של רמח״ל .הוא משלב בתוך החיבור כמה קטעים שהעתיק מכתבי רבנו. החיבור היה גם למראה עיני רמח״ל ,והוא הוסיף בכמה מקומות הערות והוספות ותיקונים בין השורות ובגליון בכתב ידו .הספר בנוי כדרך כללות האיל[ הק׳ ופתחי חכמה ודעת — לתת לנו תיאור תמציתי מהשתלשלות האילן הק׳. כדי שהלומד לא יתקשה בהתחלת לימודו בסוגיות העמוקות ,לכן אלה הפרקים שיש בהם סוגיות עמוקות ,וכן פרקים שיש בהם פרטים ,ופרטי פרטים ,שאינם נחוצים לתפיסה הכללית של בנין העולמות והפרצופים, נדפסו באותיות קטנות יותר ,כדי שיהיה ניכר לעיני הלומד על מה לדלג בתחילת לימודו .קטעים אלה אינם פחות חשובים כשלעצמם מיתר החלקים ,הרי יש ביניהם פרקים שהמעתיק כותב שהעתיקם מכתב יד רבו רמח״ל .אלא כאמור ,אינם נחוצים לתפיסה הכללית של מבנה האילן הקדוש ,לכן בתחילת לימודו ידלג עליהם הלומד ,ואחרי שגמר ושנה את החיבור ,ילמד גם את הפרקים האלה. כתב היד נפסק בסוף דרושי אבא ואימא .אפשר להשלים את לימוד פרצופי זעיר־אנפין ונוקבא וכו׳ בספר פתחי חכמה ודעת מפרק נו עד פרק עח. כללי חכמת האמת הם קיצור ותמצית מהספר עץ חיים ,כמו ספר פתחי חכמה ודעת .אולם הבדל יש ביניהם בדרכי ההסברה ,כי בפתחי חכמה ודעת שילב רבנו ביאורים ותירוצים לקושיות על דברי האריז״ל, 2 . 1כך נראה מתוך השואת כתב היד לשאר כתיבות של ר״י טריוים .עי׳ בספר ״כתבי הקבלה של הרמח׳׳ל׳׳ עמ׳ . 128 . 2עי׳ בהקדמה לפתחי חכמה ודעת. שערי רמח"ל כללות האילן הקדוש

169

And between the hairs are found the Chivurta — the part of the head revealed between the hairs. And I have already heard81 that this skull is white from the light of the Chesed of Atik clothed in it.82 And these radiations too will extend into thirteen — in the secret of the governance mentioned — this being through the three YHVHs and the encompassing one — in the Avira83 — which is the second head — and the three YHVHs and the encompassing one — in the Kitra — which is the first head.

170

עשרה פרקים בסדר ועניין האילן הקדוש הקדמת לכללי חכמת האמת רבנו אמנם אינו מזכיר את הקושיות ,כדרכו בקודש ,כפי שכותב :״ואני לא רשמתי הקושיות והתירוצים ,אלא הנחתי ההקדמות ,אשר תפולנה על ידיהם הקושיות ממילא״ . 3דרך זו עלולה להקשות על הלומד בראשית לימודו את הבנת הדברים ,כי עדיין אינו מבין את מה שרבנו טורח להסביר. לכן יותר קל הוא להתחיל ללמוד את השתלשלות העולמות והפרצופים עד סוף או״א בחיבור כללי חכמת האמת ,וכאמור להשלים את פרצופי ז״א ונוקבא וכו׳ בספר פתחי חכמה ודעת ,ואחר כך לחזור על השתלשלות העולמות והפרצופים מתחילתם עד סופם — בספר פתחי חכמה ודעת. כללי חכמת האמת נדפסו לראשונה על ידי ר׳ שמואל לוריא זצ״ל בוורשא שנת תרמד ,וברוב ההוצאות מופיעות יחד עם פתחי חכמה ודעת. בס״ד הגהנו את החיבור מתוך כתב יד ירושלים (' ‘ .)8 — 5217 חלקנו את החיבור לפרקים וקטעים ,ונתנו כותרות לפרקים ,והוספנו פיסוק ,כדי שהלומד יוכל להפיק את מירב התועלת מחיבור חשוב זה בעזהשי״ת. .3ספר רמח״ל ובני דורו מכתב נ! בספר ירים משה הוא מכתב לט.

170

§14 — The Thirteen Rectifications of the Dikna [Klalus HaIlan 8:5]

171

הקדמה א) תכלית הבריאה ידוע הדבר למפורש הוא ,כי תחלת המחשבה סוף המעשה .נמצא שתכלית השי״ת בבריאת העולם היה בעבור האדם ,היינו ישראל שקרואים אדם ,וזה כדי שיקבלו התורה והמצוות ,ועל ידם יזכו לחיי העוה׳׳ב .וכדי שיקבלו שכר על עשייתן ברא בהם היצה״ר המונע מלעשותן .ובהתגברם עליו — מקבלים שכר .וכן להפך ,מי שאינו מתגבר על יצרו — נענש .ואם לא היה יצה״ר בעולם ,אלא האדם היה כטבעו להיות צדיק או רשע — לא היד .לא שכד ולא עונש .וכיון שבריאת היצה״ר באדם היא מוכרחת כמ״ש ,לכן הוצרך גם כן שגוף האדם יהיה נברא מהחומר היותר עב ,עד שיוכל היצר לשלוט בו .שאם האדם היה נברא מחומר דק ורוחני ,אז לא היה יכול היצר לשלוט בו, ונמצאת בריאתו לריק.

171

And other hairs emerge toward the face — and encompass over them — and extend downward similarly — and their division into thirteen is in the secret of the above84 — and they are called the thirteen rectifications of the Dikna (beard). And the truth is: the other rectifications are radiations needed for the preparation of the influence and the attainment — but the governance itself is in the Dikna — for through it the abundance passes. Therefore I shall explain it well.

172

כ) צמצוס וכדי לברוא זאת הבריאה שזכרנו ,עלה ברצון המאציל העליון אץ סוף ב״ה ,עילת כל העילות ,סיבת כל הסיבות ,לצמצם אודו ,שהיה מתפשט בכל העולמות ,ולתת מקום שיוכלו התחתונים לעמוד .שאם לא היה זה ,היו העולמות מתבטלים ברוב האור .כי הלא כל מציאות העולמות אינו אלא עיבוי אחד עיבוי ,ואס האור הזה היה מאיד בכל צד בשוה ,כבר היו כולם שוים ,ולא נראים כלל .והוצרך גם כן ,לשום מסכים בינו לתחתונים ,כדי למעט האור ,שלא ירד כל כך בתוקף ,באופן שיוכלו לקבל אותו .והמסכים הם המדריגות המונעים האוד ,וממעטים אותו ,עד שהולך ומתמעט ומתעבה עיבוי אחר עיבוי ,עד שנברא גוף האדם מהאור היותר עב שיוכל להיות ,מהטעם שאמרנו .ואל תחשוב ח״ו שיהיה שום שינוי במאציל עצמו ,כי חלילה לומר כן .אלא השינוי הוא מהמקבלים כפי התרחקם או התקדבם אליו .דרך משל :נר אחד שיהיה לפני אדם אחד .אם ישימו לפניו כמה מסכים ,עד שלא היה נהנה מהאור אלא מעט ,לא מפני זה יהיה שום שינוי בנר עצמו ,אלא באדם שאינו בלליחכממוזאמתסי״ג— ת

172

The Dikna — meaning the hairs of the face — has thirteen rectifications, as stated; and they are encompassed in two: which are the eighth rectification and the thirteenth rectification. And I shall explain to you the order of the rectifications according to the form of the beard in man.

173

יכול לראות הנר מחמת המסכים המבדילים .כן הענין כאן ,כי אין שום שינוי במאציל ,אלא במקבלים. ג) ע ש ר ס פי רו ת ונתחיל לפרש ענין עשר הספירות ,שהם המסכים שזכרנו למעלה. עשר הספירות הם עשר מדריגות שהאציל המאציל להיותם צינורות, שעל ידם יריק השפע לתחתונים ,ולהגבילו באופן שהעולמות לא יתבטלו ברוב האור ,ויהיה להם העמדה וקיום .ועשאם עשר כלים ,כדי שהשפע בעברו דרך אותם הכלים — יתעבה כל כך עד שיוכלו התחתונים לסבול אותו .ואלו העשר ספירות נקראים :כתר ,חכמה ,בינה, חסד ,גבורה ,תפארת ,נצח ,הוד ,יסוד ,מלכות ,על שם הנהגתם בחסד או בדין או ברחמים ,וכיוצא .והולכים בסדר קוים ,היינו קו ימץ :חכמה חסד נצח — חסד ,קו שמאל :בג״ה — דין ,קו אמצעי :דת״י — רחמים .ואין לך שום אור שהאציל המאציל שאינו כלול מחד״ר .ולא שיצאו אלו האורות כל אחד לבדו אלא יצאו כולם מורכבים מזאת הבחינה שאמרנו .וכל הנהגת העולם בדרך זה .ואלו עשר הספירות נקראים דמות אדם ,היינו כתר :גולגולת ,חכמה בינה :תרץ מוחין ,חסד גבורה :תרץ דרועץ ,תפארת :הגוף ,נצח הוד :תרץ שוקץ ,יסוד :אות ברית ,מלכות :עטרה .וכל אחת מהם נבנית מעשר אורות ,עד אץ תכלית.

173

Rectification 1: The two payos (sidelocks) — on the right and the left. Rectification 2: The hairs of the upper lip. Rectification 3: The path beneath the nose — free of hairs. Rectification 4: The hairs of the lower lip. Rectification 5: The path beneath the mouth corresponding to the one beneath the nose. Rectification 6: The breadth of the beard. Rectification 7: The two cheeks — free of hairs. Rectification 8: The upper surface of the beard that descends reaching the navel — Mazal Notzer. Rectification 9: Short hairs beneath this surface — on the lower surface. Rectification 10: Hairs beneath the throat. Rectification 11: That they are all equal. Rectification 12: The mouth — free of hairs. Rectification 13: The lower surface that descends with the upper one to the navel — Mazal Nakkeh.

174

ד) פ ר צו ף

174

And behold, the two surfaces encompass all the others in them — and they are called the two Mazalos85 — and their secret is male and female. For the upper Mazal is the male — encompassing all aspects of the male: the twelve that emerge from the three YHVHs — which are the secret of the male, as stated. And the lower Mazal is the female — emerging from the one86 that encompasses. And all the other rectifications87 produce particular actions — each one giving some particular preparation in the governance until it stands upon its character.

175

ובהאיר באחת מהם אור אחד ,נקראת ספירה .ואם יאירו כל אחת בעשר הארותיה ,נקרא פרצוף .ולהקרא פרצוף שלם — צריך שכל בחינה פרטית שבה תאיר בכל הארותיה ,עד שיעלו האורות למנץ תרי׳׳ג, כמנץ איברים שבאדם ,ואז נקרא שלם .וענין זה יתבאר עוד לפנים בס״ד. והפרצופים אינם כי אם חמשה לבד ,כי לא בל ספירה וספירה היה בה כח להאיר בבחינה זו ,אלא כתר חכמה בינה ומלכות ,והם הנקראים א״א או״א ונוק׳ .אבל הו׳ קצוות לא היה בהם כח להאיר כל אחת מהם באופן זה ,אלא בהקבצם יחד נבנו ונעשו פרצוף אחד ,ונקרא ז׳׳א .וענץ אלו הפרצופים נבאר בס״ד. ה) . מ הו ת ה ס פי רו ת

175

But the order of the Mazalos' descent is from the hidden Chochmah to the two Mazalos — as we shall write in the governance of the Chariot, with G-d's help.

176

והעשר ספירות שאמרנו ,הן דבוקות במאציל עצמו ,כשלהבת הקשורה בגחלת ,שנראים בה כמה גוונים .ומי שמסתכל בה בהשקפה, ד מוז ״ ל יראה שאינם אלא אחת .כך בספירות — מי שמסתכל בעין שכלו ,יראה היותם קשורות בקשר אמיץ עס המאציל ב״ה ,ואינם נפרדות כלל ,והוא מתלבש בם .וזה ההתלבשות אינו כמו לבוש האדם ,שהוא דבר נפרד ממנו ,אלא כהדין קמצא דלבושיה מיניה .והמאציל משפיע לעולם בספירות ,וזולת זה לא היו יכולות להתקיים. ודע כי המאציל האציל כל המדריגות משונות זו מזו לקיום העולם, כי לפעמים צךיך העולם להתנהג בחסד או בדין או ברחמים .ועם כל זה ההשפעה בהן ממנו שוה ,אלא שמשתנה בתוך המדריגה כפי טבעה .וזה לך משל שני אנשים ,אחד חזק הטבע ואחד חלש ,שיאכלו מאכל שוה, לחזק יקיים טבעו ,ולחלש יקיים טבעו .ונמצא המאכל אחד ,והפעולות מתחלפות .כן הדבר הזה ,כי השפע מחזיק הספירות לפעול כפי מזגם. ונמצא השינוי בהם ,ולא בו. והספירות האלו יש מהם מתוקנות מעצמן ,וזה לקיום העולם .ויש שאינן מתוקנות אלא במעשה התחתונים ,וזה כדי שיקבלו שכר כשנתקנות על ידם ,ועונש כשנפגמות על ידם .והפגם הוא שתתאחז הס״א במדה ההיא ,ואינה מנחת אותה לעלות ולקבל השפע להשפיע למטה .כי על כן נקראת הס׳׳א — כובד אבן ,לפי שבהתאחזה במידות ־ ־ ?5בךת עליהן ,ואינם יכולות לעלות .שהמאציל רצה שתהיה זאת הס״א בעולם ,כדי שעל ידה יהיה עונש לרשעים .ולפנים בע״ה נפרש מה היא זאת הס״א ומהיכן יצאה.

176

And know: all things created — all of them emerged from the Mazal and were clarified. Therefore all these kings were encompassed in this Dikna.88 And the place of their totality is in the first rectification of this Dikna — and they are called three worlds of the Dikna — for they are all encompassed88 in three: which are Bela, Yovav, Chusham. And these three are the root of all the created beings — both the created beings of holiness and the Sitra Achra89 — for the vessel must stand within its boundary and take its vitality as required by the governance.

177

ו) התפשטות אורו ית׳ ע׳׳י אותיות ודע כי סוד התפשטות האורות הוא סוד האותיות ,וצירוף האותיות הוא סוד הארת האורות העליונים הבונים המדריגות .והבן איך האותיות מורות התפשטות האור ,כי כמו שכל צורת האותיות אינו אלא נטיית הדיו לימין או לשמאל ,כן מורה על נטיית האור לימין או לשמאל או לאמצע .וכמו שהאותיות הם שחור על הלבן ,כן המדריגות הם אש שחורה על גבי אש לבנה .כי הלא מה שאנו אומרים — שהמאציל ית׳ צמצם אורו כדי לתת מקום לעולמות ,אינו ר׳׳ל שסילק אורו לגמרי ,ואינו מאיר בעולמות .כי זה אי אפשר אפילו לחשוב ,כי אם יצויר זה — העולמות לא היו יכולים להתקיים אפילו רגע אחד .אלא ר׳׳ל — שבמקום שעלה ברצונו הפשוט שיתפשטו המדריגות ,גנז אודו ,והחשיך אותו שלא יאיר כל כך בחוזק ,כדי שיתראה התפשטות התחתון ,דאם לא כן ,היה מתבטל ולא נראה ,כי שרגא בטיהרא מאי מהניא .וזהו אש

177

Av"A are covered under the Mazal — therefore we do not speak in detail of their aspects90 — for they are encompassed beneath it. Only what is common to all the Partzufim91 is certainly common to them as well.

← Previous All Ramchal Next →

💬 Comments

…

Loading comments…

More

Important links

Today:

Tomorrow:

Coming Up:

Sections

Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)

💬 Comments