פדיון בכור ב
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות ב ע"פ המאמר המתחיל מישרא דסכינא במאי קטלי לי' וכו' ע"ש היטב(סי' למ"ד) ואיתא שם. שלפעמים נופל בחי' נדלית שהיא בחי' חכמה תתאה בחי' מלכות. ואזי יש להם יניקה משם ונעשה מזה ד' מלכיות שהוא מלכות הרשעה מלכות עמלק שכלול מכולם בחי' ראשית גוים עמלק. וצריכין לראות לחתוך ולהבדיל את בחי' הד' מהם שלא יהי' להם יניקה משם.וזה נעשה על ידי חסד בחי' אברהם.שעי"ז חותכין את בחינות הד' בחי' מלכות מהם. בבחינות קצרו לפי חסד וכו' ע"ש:
Pidyon HaBechor — Halacha Two
וזה בחי' מצות בכור ששייך לכהן כי הבכור הוא בחי' מלכות בחי'אף אני בכור אתנהו. כי הבכור הוא הולדה ראשונה וכל ההולדות הם בחי' התגלות מלכותו ית' כי עיקר התגלות מלכותו ית' הוא ע"י בריאת העולם כידוע. וע"כ כל מה שנולדין ובאין לעולם בריות ביותר נתגלה מלכותו ית' ביותר. וע"כ הבכור שהוא הולדה ראשנוה הוא בחי' התגלות המלכות כנ"ל כי ההולדה היא בחי' צמצום הדעת מחכמה עילאה ולחכמה תתאה שעי"ז ההולדה. נמצא שההולדה היא בחי'חכמה תתאה עבחי' מלכות ויעקר הוא ההולדה ראשונה שהוא הבכור שהיא בחי' תחילת ההתגלות כי הכל הולך אחר ההתחלה. ועל כן מכונה בחינת המלכות בשם בכרו בחי' אף אני בכור אתנהו הנאמר במלך המשיח כנ"ל. וע"כ כשנודל הבכור שהוא בחי' התגלות המלכות ואזי כשמתחיל בחי' התגלות מלכות דקדושה אזי את זה לעומת זה. כי אזי רוצה להתגבר ולינק ח"ו מלכות הרשעה שהוא כנגד מלכות דקדושה ומלכות הרשעה הוא ג"כ בחי' בכרור. בחי' מלכות עשו עמלק שהיא בכור ובשביל זה השתדל יעקב מאדלקנות הבכרוה מעשו כדי להכניע מלכות הרשעה תחת מלכות דקדושה כי עיקר המלכות הוא בחי' בכור כנ"ל. וכשקנה ממנו בכורתו עי"ז נתבטל מלכותו של עשו הרשע שהוא מלכות הרששעה וע"כ כשנודל בכור בישראל צריכין ליתנו לכהן כי כשנולד בכרור שהוא בחי' מלכות כנ"ל. אזי צריכין לראות להפריש ולחתוך אותו מבחי' מלכות הרשעה בכור דס"א כנ"ל. וזה נעשה ע"י הכהן איש החסד. כי ע"י החסד עי"ז חותכין בחי' מלכות דקדושה ממלכות הרעשה ע"י הכהן איש החסד בבחי' קצרו לפי חסד כנ"ל. כי הכהן הוא בחי' חסד בחי' אברהם שנא' בו אתה כהן לעולם וזה בחי' מה שמובא שהבכור קודם שפודין אותו יש שליטה להס"א. וע"י הפדין מוציאין אותו מרשותם היינו כנ"ל. כי הם כרוכים לינק מבחי' בכרו דייקא שהי' בחי' מלכות שמשם יניקתם כנ"ל וע"י הכהן איש החסד חותכין ומפרישין אותו מהן כנ"ל:
It is stated there: that sometimes the aspect of the Dales [the letter dalet] falls — which is the aspect of chochmah tata’ah [lower wisdom], the aspect of Malchus [kingship]. And then the forces of evil have sustenance from there, and from this are formed the four kingdoms, which is the wicked kingdom, the kingdom of Amalek that comprises them all — the aspect of reishis goyim Amalek [the first of the nations is Amalek]. And one must endeavour to cut and separate the aspect of the dalet from them, so that they have no sustenance from there. And this is accomplished through chesed [loving-kindness], the aspect of Avraham. For through this one cuts the aspects of the four — the aspects of Malchus — from them, in the aspect of kitzru l’fi chesed [reap according to kindness] etc. See there.
אות ג וזה בחי' הפדיון שפודין אותו בחמשה שקלים שנותנין לכהן. כי איתא שם במאמר הנ"ל שעיקר הדבר לזכות לבחי' חכמה תתאה בחי' מלכות הנ"ל הוא ע"י שונא בצע שצריכין לשנוא את הממון בתכלית השנאה וכו' ע"ש. כי עיקר יניקת מלכות הרשעה הוא ע"י תאות ממון כי משם עיקר יניקתם מבחי' עשירות שאינה בקדושה וכמבואר מזה גם במ"א. וע"כ כשרוצין לפדות את הבכור מהכהן אזי צריכין לתקן את הממון והעשירות שלו שהוא בחי' מלכות כדי שלא יהי' יניקה להס"א מבחי' מלכות ע"י הממון כי עיקר יניקתם משם וע"כ צריכן ליתן ממון להכהן. וגם בזה בעצמו מתקן הממון והעשירות שהוא בחי' מלכות ע"י שנותן הממון ןהכהן כי הכהן מתקן הממון והעשירות כי הוא איש חסד שהוא חותך ע"י החסד את המלכות דקדושה מהס"א וע"כ זה הממון והעשירות הבא לידו מיד הישראל דהיינו החמשה שקלים שלוקח הכהן תיכף כשבא לידו הממון הוא נחתך ונבדל מהס"א ממלכות הרשעה ע"י החסד כנ"ל וכשנתתקן הממון והעשירות שהוא בחי' מלכות שעיקר יניקת מלכות הרשעה הוא משם מעשירות שאינו בקדושה כנ"ל. אזי תיכף כשנתתקן העשירות אזי חוזר הבכרו לישראל כי עכשיו כבר מותר שיהי' הבכור ברשות הישראל כי שוב אין להם יניקה מבחי' בכור מלכות ע"י הה' שקלים שנתן לכהן שע"י נתתקן הממון והעשירות ונחתך ונבדל מהס"א ממלכות הרשעה ועכשיו שוב אין להם יניקה ממלכות דקדושה בחי' בכור. כי עיקר יניקתם ע"י העשירות כנ"ל:
:root{--parchment:#f5ead6;--ink:#2c1a0e;--red:#8b1a1a;--gold:#8b6914;--border:#c4a45a;}
אות ד וע"כ צריכין ליתן ה' שקלים דייקא כי המלכו תהואבחי' ה' כידוע וכשהמלכות בגלות ח"ו והם ינוקנים ממנה אזי היא בחי'דלית בחי' דלות ועניו תכי נפגם העשירות ח"ו והם ינוקים משם ח"ו ונמשך ח"ו העשירות להם ח"ו. ואזי המלכות דקדושה בבחי' דלות ועניות בחי' דלית אבל כשמעלין העשירות והמלכות אל הקדושה אז יהוא בחי' ה' כי חוזר כל העשירות וכל ההשפעות אל הקדושה. וכשהמלכות בבחי' עשירות אזי היא בחי' ה'. וזה בחי' ה' שקלים שנותנין לכהן כי עי"ז חוזרין העשירות אל הקדושה ע"י הכהן איש החסד שהוא חותך הד' ממלכות הרשעה ואזי המלכות בבחי' ה' בבחי' עשירות בבחי' והריקותי לכם ברכה עד בלי די. וזה בחי' עשירים כסף כי הה' שקלים שנונתין לכהן הם עשרים כסף זה בחי' תיקון מלכות הרשעה ע"י הכהן איש החסד ואזי מתחבר חכמה תתאה בחכמה עילאה שמשם עיקר קיום חכמה תתאה כמבואר ומובן במאמר הנ"ל. וכשמתחבר חכמה תתאה וחכמה עילאה זה בחי' עשרים כסף כי הם שני יודין בחי' עשרה עשרה הכף כידוע:
*{box-sizing:border-box;margin:0;padding:0;}
אות ה זה שפרש"י בטעם החמשה שקלים של פדיון בכור כך היתה מכירתו של יוסף בעשרים כסף שהי' בכור לרחל וכו'. כי מצות בכור נצטוו בני ישראל תיכף ביציאתן ממצרים כי עיקר יציאת מצמרים תלוי בזה להכניע בכרו דס"א ולהוציא משם בכור דקדושה כי עיקר גלות מצרים התחיל ע"י מכירת יוסף שהי' בכור. ועי"ז הכניסו כביכו לבכור דקדושה שהוא בחי' מלכות דקדושה לגלות מצרים ובפרט שמכרוהו בעשרים כסף ופגמו בעשירות וכנ"ל. וע"כ לא הי' אפשר להם לצאת משם עד אשר הכה ה' כל בכורי מצרים כדי להכניע בכור דס,א שינק מבכור דקדושה שמזה הי' עיקר כחם כנ"ל. וע"כ כשיצאו לקח משה עצמות יוסף עמו כי בזה הי' תלוי עיקר הגאולה ע"י שחזרו והוציאו בכור דקדושה בחי' יוסף משם וחזרו ותקנו הקלקול הנ"ל. וע"כ כשיצאו ממצרים זכו לרכוש גדולשל ביזת מצרים כי חזר העשירות אל הקדושה כי זה הי' עיקר התיקון כנ"ל. וזה שכתוב ויקח משה את עצמות יוסף וכו' וארז"ל שכל ישראל היו עוסקין בביזה ומשה עסק בעצמות יוסף כי באמת כולו חד. וזה תלוי בזה כי מה שלקח משה עצמות יוסף שהוא בכור דקדושה שחזר והוציאו ממלכות הרשעה ומה שלקחו ישראל רכוש מצרים וכל העשירות שלהם הכל בחי' אחת וכל עיקר הגאולה הי' תלוי בזה כי עיקר הגאולה ע"י שמכניעין מלכות הרשעה בכור דס"א ומעלין משם מלכות דקדושה שהוא בחי' בכור דקדושה בחי' יוסף ואזי צריכין להוציא כל העשירות מהס"א להכניסו אל הקדושה וכנ"ל. וע"כ היתה אז מצוה גדולה ליקח ביזת מצרים והש"י הזהירם מאד על זה כמבואר בפסוק שם כי הוא בחי' תיקון מלכות דקדושה שבזה תלוי עיקר הגאולה וכנ"ל וע"כ כשיצאו ממצרים נצטוו תיכף על מצוות בכור לפדותו בעשרים כסף כמ ושהיה מכירת יוסף שעי"ז ירדו בגלות מצרים הרשעה כמו כן להיפך בכל עת שנולד בכרו שצריכין לראות שלא יהי' יניקה משם למלכות הרשעה ח"ו צריכין ליתן עשרים כסף לכהן איש החסד ועי"ז חותכין מלכות דקדושה מהם בבחי' קצרו לפי חסד כנ"ל:
body{background:#3a2a18;font-family:"EB Garamond",Georgia,serif;color:var(--ink);padding:40px 20px;}
אות ו וגם זה בחי' מ"ש רבינו שם בענין הנ"ל במקום אחר (סי' ל') שעי"ז נפתח רחמה של המקשה לילד בחי' דלתי בטני. וזה בחי' חתכו לד' ע"ש והבן וזה בח'י בכור פטר כל רחם שנותנין אותו לכהן איש החסד כי ע"י החסד נעשה בחי' חתכו לד' שעי"ז נעשה ההולדה ועיקר הוא הולדה הראשונה כי עיקר הוא ההתחלה והבן היטב בילא"ו:
.page{max-width:820px;margin:0 auto;background:var(--parchment);border:2px solid var(--border);border-radius:4px;box-shadow:0 8px 40px rgba(44,26,14,.18);padding:60px 70px;}
Loading comments…