עדות ה

אות א אין עדות פחות משנים כמ"ש ע"פ ש נים עדים או ע"פ שלשה עדים יקום דבר:

ע"פ התורה כי תצא למלחמה בלק"ת בסופו בסי' פ"ב ע"ש מרישא לסיפא והכלל שצריכין לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהוא בחי' מ"ה שמשם עיקרהחיות בחי' מ"ה חיינו מ"ה כחינו וכו'. וכשרואה אדם שהולך לו שלא כסדר ידע שיש לו גדלות שהוא בחי' אנא אמלוך שמחלק בחי' מלכות לעצמו וכו' ע"כ יעשה תשובה וישפיל א"ע ויהי' בבחי'מ"ה וכו' ועיקר התשובה נעשה בחודש אלול שאז עשה משה דרך כבושה לילך בה ודרך התשובה שעשה משה באלול הוא ע"י שקישר עצמו עם כל המדריגות וגילה והודיע שהש"י בכל מקום בכל המדריגות שבעולם בבחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך שאפי' בעשר כתרין דמסאבותא גם שם נמצא השי"ת בבחי' ומלכותו בכל משלה וכו' שזהו בחי' חיריק נקודה התחתונה בחי' ובחיריק לאמלכא לה על תתאין וכו'. וכן בכל עלי' ועלי' מצא שם הש"י כי יש לפעמים שמריבוי הטוב שנותנין לו נתרחק וכו'. אבל משה רבינו גילה שגם שם נמצא הש"י וכו'. וזה בחי' סגולה נקודה העליונה וכו' ע"ש כ"ז היטב:

אות ב וזה בחי' עדות בשנים ותרי כמאה כי העדות באים לגלות האמת ועיקר האמת הוא ע"י בחי' הנ"ל ע"י שמבטלין עצמן בבחי' מ"ה עד שנכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר כי השקר שהוא היפך האמת עיקר אחיזתו מבחי' שלא כסדר כי האמת בחי' כסדר ושקר הוא בחי' שלא כסדר. כי האמת בחי' כסדר ושקר הוא בחי' שלא כסדר. כי האמת הוא כשאומרים על כ לדבר כמו שהוא כגון על כסף כסף ועל נחשת נחשת וכו' שזהו בחי' כסדר שאומרים עליו האמת כפי סדר הבריאה של אלו הדברים אבל השקר הוא בחי' שלא כסדר שרוצה לשנות סדר הבריאה שאומר על כספ ף שהוא נחשת או להיפך. וכן כל דבר שקר שאומר הכל הוא בחי' שלא כסדר שמשנה הסדר האמת של זה החפץ או העסק ואומר שלא כסדר המעשה שהי'. נמצא ששקר הוא בחי' שלא כסדר. וע"כ עיקר ביטול השקר הוא ע"י בחי' דרך התשובה הנ"ל שעשה משה באלול שהוא לכלול נקודה התחתונה בנקודה העליונה שעי"ז נכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר וכו' כנ"ל. כי זה עיקר שלימות האמת כשהאמת הוא בשלימות מראש עד סוף מריש כל דרגין עד סוף כ לדרגין כי אמת הואראעש תוך סוף כמובא כי הא' הוא ראש לכל האותיות. והתי"ו הוא סוף כל האותיות. והמ"ם באמצע כמובא. היינו סוף כנ"ל כי האל"ף שהוא ראש כל האותיות זה בחי' א"ב כסדר. ואתי"ו שהוא סוף כל האותיות זה בחי' תשר"ק שלא כסדר כמ"ש בתחילת התורה הנ"ל שבחי' כסדר הוא בחי' א"ב. ובחי' שלא כסדר הוא בחי' תשר"ק היינו בחי' הא' שלא אמת שהוא בחי' א"ב כסדר בחי' נקודה העליונה. והתי"ו של אמת זה בחי' תשר"ק שלא כסדר בחי' נקודה התחתונה והמ"ם של האמת שהיא באמצע. זה בחי' המחבר וכולל נקודה התחתונה בנקודה העליונה לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שזה עיקר שלימות וחיות ותיקון הבריאה כולה כמובן בהתורה הנ"ל כי המ"ם הוא בחי' מ"ם יום שהם מר"ח אלול עד יוה"כ שבאלו הארבעים יום עלה משה למרום ועשה דרך כבושה לתשובה הנ"ל שהאו לכלול נקודה התחתונה בנקודה העליונה לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר לכלול התי"ו בחי' הסוף בחי' תשר"ק שלא כסדר בבחי' הא' שהוא הראש בחי' א"ב כסדר שיהי' נכלל הכל ביחד ע"י המ"ם שבאמצע ואז נשלם בחי' אמת שהוא עיקר תיקון העולם כי בו חתם הקב"ה את עולמו כמ"ש בראשית ברא אלקים ס"ת אמ"ת כמובא כי עיקר האמת כשהוא אמת מראש ועד סוף שבכל דרגא שבעולם ימצא את הש"י שהוא עצם האמת בין בעלי' בין בירידה ושלא יהפוך האמת שלא כסדר הן מחמת העלי' הן מחמת הירידה כי לפעמיםהאדם מחמת עלייתו בעשירות או בחכמה שהוא למדן מופלג בתורה עי"ז נוטה מן האמת ומהפכו מסדרו האמתי וחולק על צדיקי אמת ויראים מחמת שאומר סברות הפוכות מן האמת לאמתו. כי אין קץ לדברי רוח שיוכל לומר על כל דבר להפכו מן האמת וא,א לבאר לסתור כל הטעותים וכל הסברות ההפוכות רק האמת עד לעצמו ומי שיש לו לב ישראל ומבטל עצמו בבחי' מ"ה וחפץ באמת לאמתו ואינו רוצה להטעות א"ע יכול לידע ולהבין האמת היטב. וכן לפעמים מחמת ירידתו הגדולה שנפל וירד בגלות התאוות מאד כל אחד כפי ירידתו עד שמחמת זה נופל בדעתו כאלו אפס תקוה עד שהבע"ד רוצה להפילו שיתייאש מן הרחמים ח"ו ונדמה לו שלפי האמת כבר אבדה תקותו ח"ו. וכל זה מחמת שמהפך האמת שלא כסדר כי באמת לא כך הוא האמת האמתי. כי כבר גילה לנו הש"י ריבוי רחמיו שאינם כלים ע"י משה רבינו וע"י הצדיקים האמתיים שאחריו שגלו שהש"י בכל מקום כמבואר בהתורההזאת שמשה רבינו גילה שאפילו בעשר כתרין דמסאבותא שהוא כלל כל הטומאות שבעולם ר"ל גם שם נמצא הש"י כנ"ל ע"כ עיקר שלימות האמת כשהוא אמת בכל דרגא מראש ועד סוף וכנ"ל:

אות ג נמצא שעיקר האמת הוא כשנכלל נקודה התחתונה בנקודה העליונה וכו' כנ"ל וזה בחי' שני עדות כי כששנים מכוונין עדותן זה בחי' שנכללו שני הנקודות יחד כי בכל מקום שיש שנים מישראל מאיר בהם בחי' שני הנקודות הנ"ל כי בוודאי אין שני בני אדם שווים ובוודאי האחד גדול מחבירו וכמ"ש במשנה לענין שני עדים מכניסין את הגדול תחילה וכו' (וכמובא לעיל מזה) וכל מקום שיש גדול וקטן הם נמשכין בשרשם מבחי' שני הנקודות הנ"ל שהם נקודה העליונה ונקודה התחתונה. וכשאלו השנים נכללים יחד ואמרים עדותן בשוה האמינהלהם התורה כמו למאה כי בודאי דבריהם אמת כי עיקר האמת הוא רק עי"ז ע,י שנכלליםב' הנקודות יחד שזהו בחי' שני עדים שמכוונים דבריהם ושניהם אומרים בשוה שזהו בחי' שנכללו שני הנקודות יחד שזה עיקר האמת כנ"ל:

אות ד וזה ע"פ שנים עדים וכו' יקום דבר, יקום דבר דייקא כי דבר זהבחי' מלכות בחי' חוה שהוא בחי' הדיבור שהוא בחי' מלכות פה שמשם נמשך בחי' שלא כסדר כשמחלקים ח"ו המלכות לעצמו כמ"ש שם. ועיקר התיקון להרים ולהקים את הדיבור בחי' חוה בחי' מלכות לשרשו לבחי' כסדר. וזה נעשה ע"י שני העדים שאומרים עדות אמת וכנ"ל. וזה ע"פ שנים עדים וכו' יקום דבר שמקימין ומרימין בחי' דבר בחי' מלכות פה בחי' שלא כסדר לשרשו לבחי' כסדר ע"י שמגלין האמת שבין הבעלי דינים וכנ"ל:

אות ה וזה בחי' גודל מעלת השלום וגנות המחלוקת כשרז"ל שנאוי המחלוקת וגודל השלום כי כל מה שנכללין יותר כמה אנשים מישראל יחד בשלום ואהבה נכללין ביותר הנקודות הנ"ל יחד ונכלל ביותר בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שזה עיקר תיקון כל העולמות שנבראו בשביל זה וכמובן למשכיל בתורה הנ"ל וע"כ משה רבינו בכל פעם שהי' מחלוקת עליו ועל אהרן אמר ונחנו מ"ה. וכן ואהרן מ"ה הוא כי תלונו עליו. כי עיקר התיקון ע"י בחי' מ"ה כי כל החולקים הנלחמים נגדו הם מבחי' שלא כסדר שרוצים להפוך האמת מסדרו האמתי וכנ"ל וע"כ התיקון לזה בחי' מה שצריכין לבטל עצמו בבחי' מ"ה ועי"ז יהיה נכלל הכל בבחי' כסדר ויתבטל בחי' שלא כסדר כנ"ל ועי"ז יתבטלו ויפולו כל השונאים והחולקים שיונקים משם מבחי' שלא כסדר כי הכל נתבטל ע"י בחי' מ"ה שהוא בחי' כסדר וכנ"ל:

אות ו וזה בחי' טבילת מקוה כי כל הטומאות נמשכין מבחי' שלא כסדר שהוא בחי' דינים שמשם יניקת הס"א ומשם כל הטומאות וכשרוצים לטהר עצמו צריכים לבטל עצמו בבחי' מה ולהכלל בבחי' כסדר וזה ע"י טבילת המקוה כי שיעור מ"ם סאה כנגד מ"ם יום שבהם עלה משה ועשה דרך כבושה לתשובה הנ"ל שעי"ז נכלל הכל בבחי' כסדר וע"כ ע"י שנכנס במימי המקוה של מ"ם סאה בחי' מ"ם הנ"ל ונתעלם ונתכסה שם בתוך המים ונתבטל שם עי"ז נכלל בבחי' מ"ה בבחי' כסדר שעי"ז נתבטלין כל הטומאות שנמשכין מבחי' שלא כסדר ועולה מטומאה לטהרה כי נכלל בבחי' כסדר וכנ"ל (וע' בכונות מבואר שמ"ם סאה שבמקוה הם כנגד מ"ם יום שעלה משה): ז) וזה בחי' ואעידה בם את השמים ואת הארץ. כי שמים וארץ הם בחי' נקודה העליונה ונקודה התחתונה שהם בחי' ב' עדים כנ"ל:

ובו ענין ר"ה

אות ח וזה בחי' ר"ה ויוה"כ שהם עשי"ת כנגד בחי' יו"ד הנ"ל שנעשה ע"י שנכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר כ"ש שם בהתורה כי בר"ה נברא העולם וכל העולם נברא רק בשביל לגלות מלכותו ע"י האדם וע"כ כל העבודה בר"ה הוא לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהזו בחי' המתקת הדינים שעוסקין ביותר בר"ה שהוא יום הדין. כי כל הדינים הם מבחי' שלא כסדר שהוא בחי' דינים כי כלל בריאת העולם הוא בבחי' שלא כסדר נגד הש"י בחי' בתשר"י נברא העולם תשר"י הוא בחי' תשר"ק שלא כסדר כי בודאי גשמיות העולם הוא בחי' שלא כסדר נגד חכמתו ית' שהוא בחי' חכמה כ"ח מ"ה כי בודאי גשמיות הוא ההיפך דהיינו בחי' שלא כסדר נגד בחי' מ"ה אך באמת הן הן בקורותיו ונוראותיו שברא יש מאין המוחלט והכל בשביל לגללות מלכותו עי"ז דייקא ע"י שהאדם יאמין בהאמת ויבטל עצמו עם כל העולם התלוי בו בבחי' מ"ה ויקשר תמיד אלקותו במחשבתו בבחי' חשוב מ"ה כ"ש שם בסוף התורה הנ"ל שעי"ז יחזיר בחי' שלא כסדר שהוא בחי' כלל העולם שיהי' נכלל בבחי' כסדר שזה עיקר השלימות והמילוי וקיום העולם בחי' לה' הארץ ומלואה כ"ש שם וזה כל עבודתינו בר"ה שאז נברא העולם שהוא בחי' שלא כסדר כנ"ל שהוא בחי' דינים כנ"ל שאז עוסקיןלפרסם מלכותו אשר בכל משלה דהיינו שכל העולם שהוא בחי' שלא כסדר הכל נכללל בו ית' שהואבחי' כסדר כי אין אנו חולקין ח"ו בחי' מלכות לעצמינו חלילה רק אנו מודים ומודיעים כי מלכותו בכל משלה שהוא ית' מושל ומולך בכל, מרום כל דרגין עד סוף כל ד'רגין עד תכלית דיוטא התחתונה כי אפילו בעשר כתרין דמסאבותא מושלת מלכותו ית' וע"כ אומרים בכל הברכות בר"ה מלך על כל הארץ וכו' וכן מלוך על כל העולם כולו וכו' כי זה עיקר עבודת ר"ה לגלות מלכותו אשר מושלת בכל בחי' לה' הארץ ומלואה שאומרים בכניסת ר"ה כי עח"ז חוזרים בחיח' שלא כסדר שהוא כלל העולם שיהיה נכלל בבחי' כסדר שעי"ז עיקר המתקת הדינים הנאחזים בבחי' שלא כסדר וכנ"ל:

אות ט וזה בחי' העידותי בכם היםו את השמים ואת הארץ שקורין פרשה זאת תמיד סמוך לר"ה כי צריכים שני עדים דייקא לגלות האמת מתוך השקר שהם בחי' שמים וארץ שהוא בחי' מעלה ומטה נקודה התחתונה ונוקדה העליונה בחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך כי כלל התורה הוא אמונה כ"ש כל מצותיך אמונה וכשרז"ל בא חבקוק והעמידן על אחת שהוא אמונה ועיקר האמונה שתלוי' באמת כ"ש במ"א הוא בב' בחינות הנ"ל דהיינו, שצריכין להאמין בהש"י שהוא יחיד קדמון היה הוה ויהיה וכמו שצריכין להאמין במציאותו ית' כן צריכין להאמין שהוא הבורא הוא היוצר הוא המנהיג מלך שליט ומושל ומשגיח על כל דבר מראש ועד סוף כי כשאינו מאמין ח"ו שהוא ית' מושל בכל תמיד ומלכותו בכל משלה הואכופר ומקצץ בנטיעות וע"כ עיקר האמונה הוא בבחי' וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד כי צריכין להמליכו למעלה ולמטה בשמים ממעל ועל הארץ מתחת להאמין שמלכותו בכל משלה וזהו בעצמו בחי' ה' הוא האלקים כי ה' זה בחי' מ"ה כי הוי' במילוי אלפין בגימ' מ"ה כנ"ל ואלקים בחי' מלכות כ"ש ואלקים מלכי מקדם היינו לייחד בחי' מלכות בחי' שלא כסדר בבחי' מ"ה ע"י שיודעין ומאמינם שמלכותו בכל משלה וכנ"ל. וע"כ כל התורה נקראת עדות כ"ש ויקם עדות ביעקב בחי' שני לוחות העדות שני דייקא כי צריכים שני עדים דייקא כנ"ל וע"כ שני לוחות העדות ניתנו ביה"כ שהם גמר הארבעים יום הנ"ל שבהם עלה משה ועשה דרך כבושה לתשובה שהוא בשני בחי' הנ"ל בחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאוך הנך שהם בחי' שני עדים בחי' שמים וארץ מלעה ומטה שמגלים האמת שהוא בחי' ראש תוך סוף. כי זה עקיר התשובה כשיודעים ומאמינים שהש"י נמצא עמו תמיד בכל עת ובכל מקומות שהוא כ"ש בכל מקומות ממשלתו ועי"ז יזכה לילך בדרך התשובה שעשה משה. כי עיקר היצה"ר והס"א כל כחם ע"י השקר שהוא הרע שהוא הטומאה כ"ש בהתורה אמר ר' עקיבה (סי' נ"א). כי בתחילה מחטיא את האדם ע"י שקר שמטעה אותו בכמה מיני הטעאות ואח"כ כשבא על דעתו לשוב מחליש דעתו ומכניס בלבו שכבר נסתלק הש"י ממנו והוא רחוק כ"כ עד שא"א לו לשוב ובאמת הוא להיפך כי באמת מלכותו בכל משלה אפילו בעשר כתרין דמסאבותא וכ"ש השוכן אתם בתוך טומאותם וכשפרש"י אפילו כשהם טמאים שכינה עמהם וע"כ צריכין לידע שזה עיקר דרך התשובה שעשה משה באלול. והצדיקים אמתים והכרוכים אחריהם ממשיכים זה הדרך בכל שנה ושנה שהעיקר הוא במה שיודעים ומודיעים בכמה לשונות ואזהרות וכרוזים הרבה בלי מספר שהש"י עדיין עמנו עם כל אחד ואחד פאילו עם החוטא הגרוע שבכל העולם כולו כי מלכותו בכל משלה בחי' ואציעה שאול הנך וכל זמן שהאדם חוזר זאת בדעתו ולבו ומכניס זאת בלבו באמת בבחי' וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת וכו' וכנ"ל אזי בודאי יש לו תקוה גדולה כל ימי חייו לזכות לדרך התשובה באמת כי זה עיקר דרך התשובה שעשה משה והצדיקים שאחריו וכנ"ל בחי' הנותן בים דרך וכו' דהיינו שאפי' בתוך מצולות ים הרבים מאד מאד השוטפים על האדם כהמון גלי הים ממש בבחי' כל משבריך וגליך עלי עברו. בחי' ותשליכני מצולוה בלבב ימים בחי' שתני בבור תחתיות במחשכים במצולות וכן בפסוקים הרבה מכ"ש כמו שיודע האדם בעצמו מה שעבר עליו ולהיכן ירד ונשלך ע"ני מעשיו אעפ"כ גם שם יש דרך ונתיב תמיד לשוב אליו ית' ועיק רהדרך נעשה ע"י בחי' הנ"ל ע,י שיודע ומאמין כי מלכותו בכל משלה כנ"ל בחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך שזהו סוד כונת אלול בחי' הדרך הנ"ל שכל אדם יכול לזכות אליו בכל מקום שהוא בפרט באלול אם יאמין בכל זה באמת ובפשיטות וכנ"ל:

אות י וזה עדות ה' נאמנה מחכימת פתי. היינו מי שמשים לב שעדות ה' שהיא התורה נאמנה בודאי שכל דבריה נאמנים עי"ז מחכימת פתי עי"ז בודאי יתחכם הפתי שהוא מי שחטא ופגם ונתפתה אחרי תאות עוה"ז ונתעה למקום שנתעה שבודאי יתחכם לשוב אל האמת מכל מקום שהוא ע"י שמאמין בעדות ה' שהוא התורה שניתנה בשני לוחות העדות ביום כפור שאז נגמר הדרך לתשובה שעשה משה שמודיע ומעיד שמלכותו בכל משלה בחי' אם אסק שמים וכו' ואציעה שאול הנך שזה בחי' שני עדים שמגלים האמת שזה בחי' התורה בחי' שני לוחות העדות וכנ"ל ועי"ז התורה שהיא עדות ה' נאמנה מחכימת פתי כי כל הפתאים שבעולם שהם המתפתים אחר ייצרם ח"ו יכולים להתחכם ע"י שישמו ללבם בכל עת שעדיין ה' אתםך ובודאי יש גם להם דרך ונתיב איך לשוב אל האמת גם עתה כי הדרך שעשה משה בחי' הנותן בים דרך הוא דרך ומסלול ונתבי אמת גם להם ובלבד שיאמינו בעדות התורה שמעידה על כל זה שבודאי יש לה נאמנות בחי' עדות ה' נאמנה וכנ"ל:

אות יא וזה בחי' (ישעיה ח) ואעידה לי עדים נאמנים את אורי' ואת זכריה וכו' וארז"ל אורי' סימן לזכריה כי אורי' התנבא והעדי ע להחורבן וזכריה על הגאולה והבנין ביהמ"ק וכשתראו נבואת אוריה נתקיים שנחרב הביהמ"ק תאמינו ותצפו שיתקיים עדות ונבואות זכריה שיחזור ויבנה הביהמ"ק. וזה רמז לכל אדם בכל מקום שהוא כי כל אחד מישראל כפי מעשיו כן עובר עליו בחי' גלות וחורבן ביהמ"ק דהיינו גלות הנפש ע"י מעשים רעים ח"ו שהוא בחי' חורבן ביהמ"ק כי כל מי שאין בו דיעה כאלו נחרב ביהמ"ק בימיו ולהיפך כפי מה שמתקן מעדיו וזוכה לתשובה כן מאיר עליו בחי' בנין ביהמ"ק בחי' גאולת הנפש שזה עיקר הגאולה בחי' קרבה אל נפשי גאלה כמובא בשם הבעש"ט זצוק"ל וכמו שארז"ל כל מי שיש בו דיעה כאלו נבנה ביהמ"ק בימיו. וע"כ כשרואה האדם אורך גלות נפשו חורבנו עד שנסתם ממנו קץ גאולת נפשו כמו שנסתם קץ הגאולה של כלל ישראל בבחי' קץ הפלאות כמו שצועק הנביא עד מתי קץ הפלאות אבל צריך לשום ללבו כל הנ"ל שבודאי הש"י עמו גם עתה בבחי' ואציעה שאול הנך ועי"ז בודאי תבא גאולת הנפש שהוא בחיט' בנין ביהמ"ק כ יצריכין לידע ולהאמין שכמו שיכולין לקלקל כן יכולין לתקן כמו שאמר אדומרז"ל כ"ש במ"א ואדרבה מדה טובה מרובה כי סוף כל סוף בודאי נשוב אל ה' ויבנה הביהמ"ק כמו שהבטיחנו כמה נביאים וצדיקם כ"ש אחר ישובו בני ישראל וכו' וכתיב ועשיתי את אשר בחוקי תלכו וכו' והסירותי לב האבן וכו' וכן בפסוקים הרבה מכ"ש ריבוי הייעודים וההבטחות שהזהירנו הצדיקי אמת שאין שום ייאוש בעולם כלל וכ"ש טוב ויחיל ודומם לתושעת ה' וכו' והעיקר שיאמין בהעדים נאמנים שהם הנביאים והצדיקי אמת המחזקים ומזרזים אותנו עכ"ז שהם בחי' עדים נאמנים הנ"ל בחי' אורי וזכרי' כמו שנתקיים דברי אורי' ונחרב הביהמ"ק כן בודאי יתקיימו דברי זכריה ויחזור ויבנה הביהמ"ק. וכמו כן בכל אדם שכמו שיכול לגרום במעשיו לעכב בנין ביהמ"ק שנחשב כאלו החריבו כן בודאי יש תקוה שיחזור ויבנהו ע,י תיקון מעשיו כי בודאי סוף כל סוף יתתקן הכל ויתקן גם נפשו וישוב אל ה' וירחמיהו והעיקר ע"י בחי' עדות ה' נאמנה הנ"ל בחי' שני עדים נאמנים שהם בחי' ב' נקודות הנ"ל בחי' אם אסק שמים ואציעה שאול שזה עיקר האמת שמאיר מראש ועד סוף שצריך לשום לבו אל נקודת האמת תמיד בכל יום ובכל עת ובכל שעה בכל מקום שהוא וכנ"ל:

אות יב וזה עדותיך נאמנו מאד לביתך נאוה קודש ה' לאורך ימים וכמו שפרש"י וז"ל עדותיך שהעידו והבטיחו ימים וכמו שפרש"י וז"ל עדותיך שהעידו והבטיחו נביאיך לביתך שהוא נאוה קודש נאמנו לביתך מאד ולאורך ימים הוא מצפה להם ואע"פ שארכו הימים נאמנים הם לה' מאד עכ"ל. וזהו עדותיך, עדותיך דייקא בחי' שני עדים נאמנים הנ"ל בחי' עדות ה' נאמנה שמחזקים ומזרזים את ישראל לקוות ולצפות לישעוה תמיד כי מלכותו בכל משלה וכו' וכו' וכנ"ל. אלו העדות הם נאמנו מאד לביתך נאוה קודש שהוא הביהמ"ק שבודאי יבנה אע"פ שמתארכין הימים כנ"ל וכמו כן בודאי ישוב הדעת לכל אחד מישראל המאמינים בזה ומצפים לישועה תמיד שהוא בחי' בנין ביהמ"ק כנ"ל:

גם ה' לאורך ימים מרמז ע לר"ה שנקרא אורך ימים בחי' ב' ימים של ר"ה כיומא אריכתא נינהו (כ"ש אדומו"ר ז"ל בהתו' תקעו ממשלה בלק"ת סי' א'). כי כל הנ"ל נתתקן ביותר בר"ה שאז נברא העולם שהוא אדם וחוה והיו צרייכן לחזור ולכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שעי"ז הי' מתתקן הכל (וע' מזה בדברינו בה' נט"י שחרית הלכה ג' ע"ש) אך הם חטאו אז ונפגם ונתקלקל כל העולם ונעשה הכל שלא כסדר אך הש"י חמל עליהם והורה דרך לתשובה לאדם אז באותו היום והתחיל להתתקן אבל עיקר התיקון צריכין ישראל לעסוק בכל שנה מר"ה עד ש"ע כמובא כי בר"ה מתיגעים הצדיקי אמת להמשיך דרך התשובה הנ"ל שעשה משה וכנ"ל עדותיך נאמנו מאד וכו'. בחי' עדות אמל של התורה שהוא בחי' דרך התשובה הנ"ל כנ"ל. זאת העדות האמתיות בחי' דרך התשובה הנ"ל נתגלה ומאיר ביותר בר"ה בבחי' ה' לאורך ימים שהוא ר"ה שהוא יומא אריכתא שאז עוסקין הצדיקים להמתיק הדינים הנאחזים מבחי' שלא כסדר ולכלול הכל בבחי' כסדר והכל ע"י דרך התשובה הנ"ל שמתחיל להאיר ביותר בר"ה שהוא יום ראשון לעש"ית שאז חותרין הצדיקים לגלות דרך הנ"ל בעולם שעי"ז יתתקן הכל וכנ"ל:

אות יג וזה בחי' ראש השנה שהוא בר"ח כי ידוע שר"ה ור"חי הם בחי' חמה ולבנה כי השנים נמנים לחמה והחדשים ללבנה כמובא. וחמה ולבנה הם בחי' כסדר ושלא כסדר כי שמש ידע מבואו זה בחי' כסדר שהילוכו כסדר אבל ירח לא ידע מבואו כי פעמים שהוא בא בארוכה ופעמים שהוא בא בקצרה כמו שארז"ל זה בחי' שלא כסדר וכל עבודתינו תמיד הוא למלאות פגימת הלבנה כידוע שנעשה ע"י קיטרוג הירח שאמרה א"א לב' מלכים להשתמש בכתר א' שזהו בחי' שהלבנה בחי' שלא כסדר לא רצתה להתכלל בהחמה בכתר א' ורצתה למלוך בעצמה בחי' אנא אמלוך ועי"ז נתמעטה ונפגמה ונעשה הכל שלא כסדר כי שנחלק בחי' לבנה בחי' מלכות מבחי' חמה שהוא בחי' כסדר אזי נעשה הכל שלא כסדר וכנ"ל ואנו צריכין לתקן זאת וזה סוד קידוש החודש שהוא למלאות פגימת הלבנה כדי שיוכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהוא תיקון הכל. ועיקר התיקון עוסקין בר"ה שאז נכללים שניהם יחד ר"ה ור"ח שהם בחי' חמה ולבנה בחי' כסדר ושלא כסדר שנכללים יחד שזה עיקר התיקן וזה צריכין ביותר בר"ה שאז נברא העולם וכו' וכנ"ל וע"כ ר"ה בר"ח וכנ"ל וע"כ הי' קדוש החודש ע"י שני עדים ד ייקא וכל דיני ק"ה ע"פ עדים סדרו לנו רז" במסכת ר"ה והכל בכונה מדוייקת בודאי להורות שכל סוד קידוש החודש ע"פ ב' עדים נאמנים עיקרו נעשה בר"ה שאז נכללים ר"ה ור"ח שהם בחי' חמה ולבנה יחד וכנ"ל:

אות יד וזה בחי' תקעו בחדש שופר בכסא ליום חגינו שהוא ר"ה שהוא חג שהלבנה מתכבא בו כמו שארז"ל כי קובעין יום ר"ה בר"ח שאז הלבנה מתכסה כ יהוא אז בתכלית המיעוט ואז מתחלת להתמלאות שכל זה מרמז על עיקר התיקון שהוא להכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהוא דייקא ע"י שמגיעים לתכלית המיעוט דהיינו שממעטים ומקטינים עצמם ומשברים הגדלות בכלית ועי"ז נכללים בבחי' כסדר שזה התיקון נעשה עיקרו בר"ה כנ"ל וזהו כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב כי אז בר"ה צריכין לשפוט ולדון את כל באי עולם ועיקר המשפט לתקן כל בחי' שלא כסדר שהם ע"י כל הקלקולים והעולות הנעשים בעולם שכולם הם בחי' שלא כסדר שאינם מתנהגים כסדר הראוי שעי"ז מתנהג העולם שלא כסדר. ובר"ה דנים ושופטים על זה הכל כדי שיחזור הכל כסדר וע"כ נסמך אחר זה מיד עדות ביהוסף שמו וכו' יוסף מרמז על כלל ישראל שנקראים ע"ש יוסף כשרז"ל ומובא בפרש"י כי ר"ה הוא בחי' עדות ביהוסף שהם כלל ישראל בחי' עדות ה' נאמנה הנ"ל בחי' עדותיך נאמנו מאד שבודאי יתתקן הכל בקרוב ע"י דרך תשובה הנ"ל שעשה משה שעוסקים הצדיקי אמת לחותרו ולגלותו בר"ה כנ"ל וזה שצעק דוד אל תתנני בנפש צררי כי קמו בי עדי שקר ויפח חמס וכו' כי היצה"ר וחיילותיו הם בחי' עדי שקר כ יכל כחם ע"י השקר שהוא הרע וכו' כנ"ל והם להיפך משני עדים נאמנים הנ"ל שהם בחי' כלל התורה בחי' שני לוחות העדות שהם מזכירין ומזרזין את האדם בכל פעם לבל יתייאש עצמו מן הרחמים כי בשביל זה ניתנו שני לוחות העדות ביוה"כ שהוא עת רצון יום סליחה ומחילה יום האחרון של הארבעים יום הנ"ל המתחילין מאלול שבהם עשה משה דרך תשובה הענ"ל ויוה"כ הוא עיקר הגמר שבהם נתרצה הש"י למשה בשמחה ואמר לו סלחתי שהסכים עמו שיהיה מוחל וסולח לישראל עונותיהם בכל שנה בזה היום כי זה מבואר בדרז"ל שיום כפור אינו מכפר אלא לשבים. וע"כ בודאי מאחר שהש"י נתרצה למשה למחול ביוה"ת עונות ישראל בכל שנה ושנה בודאי ההכרח שיעזור גם זאת לישראל שישובו בתשובה כדי שימול להם וע"כ באמת יוה"כ מועיל בכל הבחינות כי הוא יום סליחה ומחילה והוא יום הגמר של המ"ם יום הנ"ל שבהם נעשה דרך הנ"ל לתושבה וע"כ ניתנו אז דייקא שני לוחות העדות שהם בחי' שני עדים נאמנים המעידין לישראל אמתת טובו וחסדו ית' שהוא שוכן אתנו תמיד וימינו פשוטה תמיד לעזרינו לשוב ולקרבינו אליו רק אנו צריכין לשום לבינו לזה ולהאמין בזה בכל עת וכנ"ל בחי' תרין סהדין שצריך האדם בכל יום שהם בחול מילה ותפילין ובשבת שבת ומילה כ"ש בזוה"ק היינו בחי' שני עדים נאמנים הנ"ל כי כל זמן שי להאדם שני עדים הנ"ל מילה ותפילין או שבת. הם מעידין ומבטיחין לו בכל עת שעדיין חביבותי' גבן אפי' אם ירדונו כמו שירדנו מאחר שאנו זוכין עדיין שלני עדים קדושים כאלו שאנו חתומים בחותמו הקדוש בגופינו באות ברית קוד ש ומוכתרין ומעויטרין בעטרת תפאתר התפילין הקדושים ויש לנו מתנה יטובה שהיתה גנוזה אצלו בבית גנזיו ושבת שמה. אבל הס"א שהם היצה"ר וחיילותיו הם בחי' עדי שקר שהם מכניסין בלב האדם ההיפך מכל זה הוא המסית הוא המדיה המסטין שבתחילה מסית לאדם מה שמסית ואח"כ הוא מסטין למעלה ולמטה וכמו שהוא מסטין ומקטרג למעלה להרחיק רחמיו מישראל ח"ו כמו כן הוא מסטין ביותר בלב האדם כאלו כבר אפס תקוה ח"ו. ובאמת רחמיו ית' א ינם כלים כאשר הבטיחנו כ,פ בלי מספר וכנ"ל ועל זה התפלל דוד אל תתנני בנפש צרי כי קמו בי עדי שקר שהם הס"א שהם עדי שקר שהם הס"א שהם עדים שקר שהם הס"א שהם עדי שקר שרוצים להעיד בלב האדם היפך מן האמת שמעידים ב' עדים נאמנים הנ"ל, כדי להרחיק את האדם לגמרי ח"ו. וזה לולא האמנתי לראות בטוב ה' וכו' לולא אותיות אלול כמובא לרמז שלולא הכח של סוד כונות אלול שהם בחי' אם א סק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך שהוא בחי' הדרך לתשובה הנ"ל שהוא בחי' שני עדים נאמנים היפך עדי שקר הנ"ל. לולא זאת כבר קמו בי עדי שקר וכלוני ח"ו כמו שפרש"י שם אבל הש"י היה בעזרינו שגילה לנו ע"י צדיקיו האמתיים סוד כונת אלול שהם בחי' הדרך הנ"ל תשובה שהוא ההיפך מעדי שקר הנ"ל ועי"ז כל התחזקותינו לנצח כמו שסיים שם קוה אל ה' חזק ויאמץ לבך וקוה אל ה' וכמו שפרש"י שם ואם לא נתקבלה תפילתך חזק ואמץ וחזור וקוה אל ה' כי ה' אתנו תמיד וכנ"ל וע"כ אומרים כל זה בכל חודש אלול עד גמר החתימה לטובה שהוא שמיני עצרת:

ראשי פרקים מה' עדות הנ"ל:

ר"ה בראש חודש חמה ולבנה כסדר ושלא כסדר. שמש ידע מבואו בחי' כסדר אבל ירח וכו'. קידוש החודש ע"י שני עדים בראשונה הי' מקבלים עדות החודש בכל יום וכו' ואם באו מן המנחה וכו' שמחמת זה עושים ב' ימים ר"ה. עדותיך נאמנו מאד לביתך וכו' ה' לאורך ימים שהוא ר"ה. תקעו בחודש שופר וכו' וסמיך לה' עדות ביהוסף שמו וכו' עדות ה' נאמנה. עי"ז מחכימת פתי כי בוודאי יתחכם ע"י עדות ה' נאמנה עשמעיד כי מלכותו בכל משלה אפי' וכו' כי זה עיקר דרך התשובה וכו' כנ"ל ואעידה לי עדים נאמנים את אורי' ואת זכרי' אורי' סימן לזכרי' כמו שיכולין לקלקל ולהחריב את הביהמ"ק בעונותיו ר"ל. כן יכולין לתקן ולחזור ולבנותו וזה בוודאי יתקיים כי סוף כל סוף ישוב ויבנהו בנין עולם בחי' עדותיך נאמנו מאד לביתך וכו' ואתם עדי נאום ה' ואני אל. עדים אתם היום כענין בועז ורות. כי מהם יצא הגואל צדק שהוא דוד. תרין סהדין בכל יומא תפילין ומילה, ובשבת וכו' כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו מעיד וכו':