Na Nach Blog

ב"ה
הליטאים קשה להם שהם צריכים את הצדיק. הם דוחים את זה שזה אמצעי האסורה.
אכן כולם מסכימים שהגוף בנוי ברמ"ח אברים ושס"ה גידים, כנגד רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה. ואי אפשר לבן אדם לקיים בפשטות בעשיה את כולם, כי יש מהם רק לכהנים, לוין, נשים, עבדים. יכולים לקיים כולם רק בדרך סוד ובעיקר אנו סומכים על ערבות של כל ישראל, שכולנו ביחד שיעור קומה של אדם, וביחד אנחנו שלמים.
וכיון שכבר צריכים לקבל את זה, שקיום כל התורה אי אפשר רק בהצטרפות לאחרים - לכל ישראל, לא תהיה קשה לקבל שצריכים להיות צוות להצדיק שהוא עיקר השיעור קומה.
והרי אהבת השם ויראת השם אינו אלא על ידי הצדיק כמבואר בליקוטי מוהר"ן....
נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
פרשת נח
י:ז וּבְנֵ֣י כ֔וּשׁ סְבָא֙ וַֽחֲוִילָ֔ה וְסַבְתָּ֥ה וְרַעְמָ֖ה וְסַבְתְּכָ֑א וּבְנֵ֥י רַעְמָ֖ה שְׁבָ֥א וּדְדָֽן.
רעמה שבא ודדן, עם הי"א אותיות והכולל בגמטריא רבי נחמן מברסלב. סבא וחוילה וסבתה ורעמה וסבתכא ובני, הגמטריא חסר ו' תיבות, ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן.
חוילה ושבא, שמותיהם נמצאים גם בשמות של בני יקטן, בסוף הפרק. ויש לומר שהם מרמזים לשבא נע ושבא נח. כי כאן כתיב ובני רעמה שבא, דהיינו להרים ולהשמיע את השבא נא, ודדן, דדן בגמטריא נח, כי יש גם את השבא נח. ובני יקטן, להקטין, שבא נח. ומה שמצינו בבני יקשן בן אברהם וקטורה, שבא, רמז לכל אלו השבא שנחלקו בהם המפרשים וקשה לדעת ולעמוד אם הם נע או נח.
נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
רבינו גילה בליקוטי מוהר"ן תורה א, על ידי ח"ן עושה ת.
ח' פעמים נ' = ת.

רבינו גילה שם אתה מסוגל על הים.
י' פעמים מ' = ת.

וזה מה שאומרים בשמונה עשרה
מחיה מתים אתה רב להושיע
אתה, מסוגל ל - ר' פעמים ב' = ת.

וזה רב החובל שקרב ליונה.
חובל ראשי תיבות, בראשית לך וירא חיי שרה - מה חסר, נח, הרי 'רב'. וזה ת' של תולדות.

נ נח נחמ נחמן מאומן

HH
Parshas Noach

5 Levels of Pleasure

Fifth class (lowest): physical/sensory pleasure; fourth: love; third: meaning/purpose/goodness; second: creative power; first (highest): an encounter with G-d.

Rabbi Noach (Noah) Weinberg, founder of Aish HaTorah, taught this hierarchy in his classic “Five Levels of Pleasure” class (widely available on Aish and in recordings). The core idea is that all humans seek pleasure, G-d wants us to enjoy it, and there are five qualitatively different classes. There is no exchange rate between them—no amount of a lower class can buy even a small amount of a higher one. Real pleasure always has a price tag of effort (comfort is not the same as pleasure), and each level has counterfeits.

The Five Levels (5th class to 1st class)
Fifth class — Physical / sensory pleasure: Food, clothing, a comfortable home, music, scenery, and anything involving the five senses. Judaism affirms these as gifts from God (e.g., tasting new fruit is something one should not forgo). The counterfeit is mindless overindulgence that leaves you depleted rather than energized; awareness is the key to real enjoyment.

Fourth class — Love: The emotional pleasure of focusing on the virtues of another person (especially family and close relationships). Classic illustration: no parent would sell a child for any amount of money, however large. The counterfeit is infatuation—the idea that love “just happens” with no effort or knowledge (as in the Cupid myth). Real love is built through knowledge, commitment, and focusing on the good.

Third class — Meaning / purpose / goodness (“doing the right thing”): The drive for meaning, to make a difference, and to do what is right. People will give up lower pleasures—and sometimes even life itself—for a cause or principle (e.g., refusing to murder innocents even under threat). Counterfeits include foolish “heroics,” equating financial success or status with being good, and “looking good” instead of actually being good.

Second class — Creative power: The power to create and have positive impact—bringing ideas into reality (as an artist, leader, or parent shaping a family with values). This is not domination. The counterfeit is destructive power (tyrants seeking control). Creativity produces benefit for others and gives a taste of Divine creativity.

First class — Encounter with God: Connection to the Infinite, experiences of awe, and a living relationship with the Divine. Even when the lower levels are mastered, something remains missing until one is in touch with the transcendent. Nothing finite compares to the Infinite. The price is gratitude—recognizing everything as a gift and letting go of the illusion of total self-sufficiency. Counterfeits include treating finite things (career, relationships, etc.) as the ultimate source of fulfillment.

Weinberg often illustrated the progression with an airplane (first class vs. lower classes) or a rocket launch: physical pleasure provides lift-off, love accelerates the journey, meaning puts you in orbit, creative power propels you toward a destination, and living with God is the landing.

The framework draws from the Sefer HaChinuch (mitzvah 418 on loving God), which notes that neither wealth, family, honor, nor dominion compares to love of God; Weinberg developed this into the five distinct levels of pleasure.

Noach's Ark
**Five Levels of Pleasure (R. Noach Weinberg) aligned with the structure of *Aviut*, *Tzimtzum Bet*, and Noach’s Ark**

### Weinberg’s Five Levels
Rabbi Noach Weinberg taught that human desire seeks pleasure, and there are five distinct classes. There is no exchange rate between them: no amount of a lower class can purchase a higher one. Real pleasure always requires effort; comfort is not pleasure. Each level also has counterfeits.

From lowest (thickest vessel) to highest:

1. **Fifth class — Physical / sensory**
Food, clothing, home, music, scenery — the five senses. Enjoyed with awareness. Counterfeit: mindless overindulgence.

2. **Fourth class — Love**
Focusing on the virtues of another (family, relationships). No parent would sell a child for any amount of money. Counterfeit: effortless infatuation.

3. **Third class — Meaning / purpose / goodness**
The drive to do what is right and make a difference. People will forgo lower pleasures (and sometimes life itself) for a cause. Counterfeit: foolish heroics or equating status/money with being good.

4. **Second class — Creative power**
The power to bring ideas into reality and produce lasting good (not domination). Counterfeit: destructive power and tyranny.

5. **First class — Encounter with God**
Connection to the Infinite. Nothing finite satisfies fully until this is reached. The price is gratitude.

These correspond to the five levels of the soul (Nefesh–Ruach–Neshama–Chaya–Yechida) and to the five levels of *Aviut* (thickness of the desire to receive) in the system of *Talmud Eser Sefirot*.

### Alignment with Baal HaSulam and *Tzimtzum Bet*
In Baal HaSulam’s presentation of the ten *sefirot*, the five measures of *Aviut* in the *Masach* generate five descending levels of light (Keter down to Malchut) and structure the five worlds (Adam Kadmon and ABYA). Greater thickness of desire yields a lower level of light that can be clothed.

*Tzimtzum Bet* (the second restriction) occurs when Malchut rises to Bina (in *Nekudot de SAG*, at the *Chazeh*). This sets the *Parsa*, separating vessels of bestowal (GE) from vessels of reception (AHP). After this restriction:

- The highest two levels remain as *Makifim* (surrounding lights that do not enter the vessels).
- Only the lower three remain usable as inner vessels that can clothe light.

In the pleasure numbering this places the boundary between level 3 and level 4. Levels 1–2 (Encounter with God and Creative Power) stay surrounding. The remaining three can still be received and clothed inside the corrected structure.

### Noach’s Ark as the image
The ark has three stories (Genesis 6:16). These correspond to the three levels that remain accessible after *Tzimtzum Bet* — the inner system that can still hold light.

- **Level 4 = the water**
The flood. In the source Weinberg drew from (*Sefer HaChinuch*, mitzvah 418 on love of God), dominion is listed among the things that do not compare to love of God. Level 4 is therefore dominion in its uncorrected form — the destructive power of the flood. It surrounds the ark but does not enter it. This is the quality of a *Makif*: present and forceful, yet not clothed within.

- **Level 5 = the world, the place, HY**
The outer world itself (the place of the worlds, the external *Heichal* / *Hitzoniut*). It remains fully outside. The ark floats above the waters that cover it.

The three stories are the post-restriction vessel. The two highest lights stay as *Makifim* outside the ark. Level 4 (water/dominion) is the destructive surrounding force, and level 5 is the world that remains external.

### Summary table

| Level | Pleasure (Weinberg) | After *Tzimtzum Bet* | Ark image |
|-------|---------------------|----------------------|-----------|
| 1–2 | Encounter with God / Creative power | Remain *Makifim* | Outside the ark (highest surrounding lights) |
| 3 | Meaning / purpose | Inner — one of the three stories | Inside the ark |
| 4 | Love / dominion | Water — destructive power | The flood surrounding the ark |
| 5 | Physical / world | The world, place, HY | Outer place covered by the waters |

The ascent in pleasure is the purification of *Aviut*. After the second restriction the higher two stay surrounding; the lower three can still be held inside a corrected vessel. The ark is the image of that vessel: it floats on the destructive waters of uncorrected dominion (level 4) and is protected from the outer world (level 5), while the highest lights remain *Makifim*.

This is why there is no exchange rate between the classes, and why the refined desire can survive the flood without being destroyed by the powers that stay surrounding.

נ נח!
Get the top 2 with Na NaCh/Noach!

ב"ה
אצבעות נ נח - נ נח סווייף - בחינת תיבת נ נח שהיה ג' קומות, ועוד ב' אצבעות בחינת המים והעולם המקיפים.
נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
פרשת נח
אלה תולדות נח נח....
פרש"י ז''ל דבר אחר: לימדך שעיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים, עכ"ל.

נראה מזה שהמעשים טובים צריכים להיות שמחים ומשמחים כמו תינוק (כמו שקיימא לן בהלכות אבלות שאבל אסור להחזיק תינוק).

נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
"לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה" בספר יהושע (פרק א', פסוק ח').
רבינו פירש לא יתגשם.
עוד י"ל שמצוה שתמיד יראה את התורה ממשה רבינו, ימוש. כי כן הלשון משמש, כמו שורש ולשרש.
נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
ספר שיחות הר"ן
רסז. והמובן מדבריו היה שאפלו בכונות האר"י זכרונו לברכה ודרכי הקבלה מותר לחדש בהם כאשר ישיג שכלו, ובלבד שלא יוציא מהם שום דין חס ושלום, ע"ש.
הרמח"ל כתב בפירוש שהכלל שאין אדם עומד על דברי תורה עד שנכשל בהן קאי אפילו על סודות התורה. ואין צריכים לחשוש.
בשיח שרפי קודש ב:קלא רבינו אמר לאחד מאנ"ש "יָכוֹל הִנְּךָ לְקַמֵּט אֶת סִפְרִי כְּפִי רְצוֹנְךָ (לוֹמַר בּוֹ פֵּירוּשִׁים כִּלְבָבְךָ) אוּלָם אַל תִּפְגַע בִּסְעִיף קָטָן שבשלחן ערוך".
אכן בענין הלכה בשלחן ערוך מצינו כמה פעמים שמשנים את הלכה לפי הקבלה, למשל בהלכות שבת שיא:ז מותר לסוף את המת ולהדיחו וכו' אבל לא כדי שיסגר מה שנפתח או קצתו שאם כן היה מזיז אבר ומטעם זה אין מעצמין עיניו של מת בשבת, ע"כ. ובפירוש הבאר היטב אות טו כז"ל כתב מלבושי יו"ט (אות ה) שנוהגין בק"ק קראקא ובשאר קהלות שמזיזין אבר שלא יתעקם ומעצימין (כו'), ואומרים שיש סכנה בדבר, כדאיתא בזוהר (ויחי רכו.) על הפסוק בראשית מו:ד) ויוסף ישית ידו על עיניך. ואין למחות, אליה זוטא (סק"ט), עכ"ל.
והנה זה סוגיא ארוכה אם פוסקים כמו הקבלה מעבר להנגלה (וידוע בשם הבעל התניא יש לנהוג כמו הקבלה, ושאלו אותו הלוא בשולחן ערוך שלו פוסק כמו הנגלה, כמש"כ באו"ח סי' כה בשם המגן אברהם, ענה שהשולחן ערוך פוסק כפי הפוסקים, אבל המקובלים הולכים לפי הקבלה, וכן בסידור שלו הולך הרבה לפי הקבלה), ונראה לעניות דעתי פשוט שמה שרבינו אמר לא לפגוע בסעיף קטן שבשלחן ערוך, כוונתו לכל המתבאר בשולחן ערוך כולל הנושא כלים, ולכן היכא שהנושא כלים חולקים על השולחן ערוך, כמו שמצינו הרבה פעמים, יתכן שהלכה כמותם.
ונראה לע"ד עוד, שרבינו אמר לא להוציא שינוי הלכה על ידי פלפולים וחידושים, אבל כאשר דברי האריז"ל וכדומה הם בפירוש, כמו לענין עצימת העינים, כך הוא ההלכה.
נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה

רבינו אמר להיות יהודי זה לעלות תמיד ממדרגה למדרגה, ולזה צריך ארץ ישראל.

רבינו אמר שכל פעם שעולים במדרגה כל הקליפות מתעוררים שוב.

וכן רבינו אמר שתחילה עולים באמונה, ואחר כך הידיעה, שמה שמשיגים באמונה משתלמים בידיעה ומרימים האמונה עוד למעלה.

רש"י בריש התורה, למה פתחה התורה בבראשית, כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים, שהאומות אומרים גזלנים אתם וכו'.

ונראה שכל פעם שעולים מדרגה זה בחינת כיבוש ויישוב ארץ ישראל, ושוב מתעוררים האומות-הקליפות. וזה העליה היתה באמונה, בחינת ארץ ישראל, ואז צריכים להשתלם עם התורה - עם הידיעה, כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים.

נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה

מבואר בספרים, וזה לשון הרמח"ל - סוד חג זה הוא סוד 'וימינו תחבקני', וזרוע ימין דז"א מקיף ומחבק נוק' וכו' עיין שם.

בשולחן ערוך אבן עזר עו:יג האומר אי אפשי אלא אני בבגדי והיא בבגדה, יוציא ויתן כתבה וכו' הגה - וכן היא אומרת אי אפשי אלא אני בבגדי והוא בבגדו תצא בלא כתובה עד כאן לשונו.

מבואר שהאיש והאשה מתקרבים ומחבקים בשר בבשר בלי חציצה.

וכן מובא בספר ראשית חכמה מהזוהר
"ובההוא זמנא דאיתפשטת מאלין לבושין אתייחדת עם בעלה בקירוב בישרא... ורזא דמלה: ויהיו שניהם ערומים האדם ואשתו, ערומים בקרוב בישרא בלא לבושא כלל."

וכן נראה שזה ענין יציאה מן הבית, כי הבית לבוש החוצץ

נ נח נחמ נחמן מאומן

HH

Last week, the day after the hillula of Rabbi Nachman of Breslov - Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN, יניב חיון saved a plane from being suicided by a terrorist for Oman.
Already then I posted how his name, with the two words is gematria Nachman. Uman vs. Oman.
On Shabbos-Yom Tov while praying Shacharis I noticed the acronym of the verse

חק נתן ולא יעבור

He put an designated amount and it will not be passed.
The buck stops there.
The acronym is חיון!

This is a very Breslov phrase:

חק = נ נח
נתן - רבי נתן התלמיד הגדול של רבינו
יעבר= רפ"ב להתיחס רק אל הנקודה טובה שהיהודים

So I looked further and found that his first name, Yaniv, gematria 72 is hinted in the acronym there
(חק נתן ולא)
יעבור הללו את י' מין הארץ

Acronym , with the inclusive equals Yaniv.

Then I realized, his name actually contains the letters Na NaCh!

יניב - נ
חיון - נח

The rest of the letters,
ייביו

Equal 38, the age of Rabbainu when he passed away on 18 Tishray, the day before this story. Na NaCh was 38!

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

HH Shulchan Aruch, Even Ezer 136, Bair Haitiv brings not to divorce on Erev Shabbos. Reasons given, a. It's a busy day and mistakes can be made. B. Some ruling of courts are not done on Erev Shabbos. All agree that it is just an optimal extra precaution, not binding. IMHO probably more to do with the first divorce on Erev Shabbos....
Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

ב"ה
רבי עקיבא, ראשי תיבות ר"ע (ועיין לקמן יותר רמזים בזה), ולכן רבי עקיבא דייקא אמר ואהבת לר"עך כמוך זה כלל גדול בתורה, דהיינו שרבי עקיבא הוא כלל גדול בתורה, וכן כאשר מתו עליו כ"ד אלף תלמידים ונשאר עם ה' תלמידים, הרי כלל זה היה בידו לתקן את הכל, וכמו שאמר תלמידו רבי שמעון בר יוחאי אנן בחביבותא תליא. וכן לרעך בגמטריא רבי נ נח. וכן י"ל שזה הענין שכל העולם מספרים ממה שרבי עקיבא למד את הא"ב, כי יש כ"ז אותיות, וכולם כלולים בי' בבחי' כולם בחכמה עשית, הרי ר"ע, ראשי תיבות רבי עקיבא.

וכן הענין (בכורות ו:) שמעון העמסוני היה דורש כל את ואת שבתורה כיון שהגיע {דברים ו-יג} לאת ה' אלהיך תירא פירש אמרו לו תלמידיו ר' כל אתין שדרשת מה תהא עליהם אמר להם כשם שקבלתי שכר על הדרישה כך אני מקבל שכר על הפרישה עד שבא רבי עקיבא ולימד את ה' אלהיך תירא לרבות תלמידי חכמים, ע"כ. א"ת בגמטריא רבי עקיבה, עם הב' תיבות. (ומצינו בעשרה הרוגי מלכות הטענה שמימות השבטים עד רבי עקיבא לא היה כמותו, וכבר הנחנו צע"ג בזה).

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

שש שורות ושש עמודות (ל״ו): השורות — ניקוד האות; העמודות מימין לשמאל — ניקוד האל״ף: שורוק, פתח, חיריק, צירי, חטף־קמץ, שוא. יום: האל״ף קודם. לילה: האל״ף אחר. סה״כ לארבעת האותיות: (י״א+ו״ז+ז׳+ו״ז)×ל״ו = ל׳×ל״ו = 1080 חלקים.

יום — אל״ף קודם — יו״ד

יום — אל״ף קודם — ה״א

יום — אל״ף קודם — ו״ו

יום — אל״ף קודם — ה״א השנייה

לילה — אל״ף אחר — יו״ד

לילה — אל״ף אחר — ה״א

לילה — אל״ף אחר — ו״ו

לילה — אל״ף אחר — ה״א השנייה

נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
וזה ההמשך ושים חלקנו עמהם.
חלק - בחינת יעקב איש חלק. יעקב מדת אמת.
נ נח

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
ותן שכר טוב לכל הבוטחים בשמך באמת.
היינו שהשכר טוב הוא שזוכים לאמת.
שנזכה.
נ נח נחמ נחמן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
Oval Office before Rosh Hashanah.

Hundreds of thousands are involved in the Daf Yomi which is now towards the
end of Tractate Chulin, one of the Key Fundamental Subjects is a forbidden
item being nullified when absorbed in 60 times its amount of permissible
matter.
The secret of this Rabbi Nachman of Breslov revealed in Likutay Moharan
Torah-teaching 59 (yes, one short of 60), it has to do with the Throne
being a circle like the letter Samech which equals 60. Then there is the
square which is hidden fire of Mishpat inside the Throne, and that
obliterates all the bad.
Mishpat is the upcoming days of Rosh Hashanah, and tomorrow the fraudulent
rabbis are invited to the Oval Office= Samech - 60.

Very interesting times.

Can you imagine if someone would just tell them about Rabbi Nachman....

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
מסכת חולין

קכג: ת"ש רבי דוסתאי בן יהודה משום ר"ש אומר המפשיט בשרצים חבור וכו'.

דף קכג – 123 – שיר פשוט כפול שלוש, רבי דוסתאי, בגמטריא רב נ נח נחמ נחמן
מאומן.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
For many years I've been telling people that Na NaCh is much more powerful
than coke or any substance.
Today I took note of this contemplating Name 35&36 of the Name of 72.
Coke MND - Nachman MayUman Drug.
Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
צריכים לדעת שבראש השנה רבינו הקדוש אינו עוסק רק לתקן אותנו, אלא לתקן את כל
העולם מיום בריאת העולם, שבו ביום שנבראו אדם וחוה, בראש השנה, חוה נתן לאדם
לאכול מעץ הדעת והביא מיתה וחרבן לו' אלף שנה. לכן ראוי לכל אשה לקבל את נסיעת
בעלה לאומן בשמחה, שזה לתקן חטא האשה.
בעולם אומרים, אלול ראשי תיבות אני לאומן ואשתי לאמא שלה.
ויש בזה סוד גדול, כי אלול הוא התחלה יום כיפור הוא הסוף (משה רבינו עלה לקבל
לוחות השניות א' אלול מ' יום עד יום כיפור), ועיקר הענין הוא סוד מי זאת עולה,
מי עם זאת עולה, האשה והאמא. על על.
כל דבר שקשור לרבינו הקודש מלא סודות גדולות ונוראות, ואנחנו לא נדע, רק לקיים
ככל מה שנוכל.
נ נח נחמ נחמן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
פרשת ויגש

מז:ט וַיֹּ֤אמֶר יַֽעֲקֹב֙ אֶל-פַּרְעֹ֔ה יְמֵי֙ שְׁנֵ֣י מְגוּרַ֔י שְׁלשִׁ֥ים
וּמְאַ֖ת שָׁנָ֑ה מְעַ֣ט וְרָעִ֗ים הָיוּ֙ יְמֵי֙ שְׁנֵ֣י חַיַּ֔י וְלֹ֣א
הִשִּׂ֗יגוּ אֶת-יְמֵי֙ שְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י אֲבֹתַ֔י בִּימֵ֖י מְגֽוּרֵיהֶֽם.

פרעה, שנה בגמטריא פצפצי"ה ובגמטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה. שני בגמטריא רבי נחמן.
את ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח. השיגו את ימי בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.

מעט ורעים ימי שני חיי, יעקב חי קמ"ז שנה, ורש"י ריש פרשת נצבים דיבר על מאה
קללות חסר שתים שבפרשת כי תבוא, חוץ ממ''ט שבתורת כהנים, הרי קמ"ז. וי"ל אם
אין קמ"ח אין תורה, כי צריך להתגבר על קמ"ז. וזה נחמ"ן.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
ליקוטי מוהר"ן

ד:ט הצדיק נקרא גודא, לשון גדר, שהוא גודר פרצותיהן של ישראל ע"ש.

עיין בקהלת רבה א:טו שֶׁהָעוֹלָם שֶׁבָּאתָ מִמֶּנּוּ דוֹמֶה לְיַבָּשָׁה,
וְהָעוֹלָם הַזֶּה (-דהיינו עולם הבא) דּוֹמֶה לַיָּם, וְאִם אֵין אָדָם
מְתַקֵּן לוֹ בַּיַּבָּשָׁה מַה יֹּאכַל בַּיָּם, ע"כ. ולפי מה שמבואר כאן
שהצדיק הוא גידות הים, אתי שפיר שהצדיק הוא הגשר בין עולם הזה לעולם הבא.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
פרשת וישב

לט:א וְיוֹסֵ֖ף הוּרַ֣ד מִצְרָ֑יְמָה וַיִּקְנֵ֡הוּ פּֽוֹטִיפַר֩ סְרִ֨יס
פַּרְעֹ֜ה שַׂ֤ר הַטַּבָּחִים֙ אִ֣ישׁ מִצְרִ֔י מִיַּד֙ הַיִּשְׁמְעֵאלִ֔ים
אֲשֶׁ֥ר הֽוֹרִדֻ֖הוּ שָֽׁמָּה.

פרעה בגמטריא פצפצי"ה ובגמטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה. פוטיפר בגמטריא שכינה. איש
בגמטריא רב נ נח ע"ה ובמילואו, אלף יוד שין בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הישמעאלים. ה"י – שם י"ה, שמעאלים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

סריס פרעה, במסכת סוטה (יג:) מלמד שקנאו לעצמו וסירסו הקב"ה בגופו, ע"כ. וי"ל
שזה ענין שר הטבחים, כי טבחייא היא הכרכשא, החלחולית המוציאה רעי (עי' חולין
רש"י מט: ד"ה חטי, נ. ד"ה חלחולית, קיג. ד"ה וכרכשא. ורש"י בברכות סב: ד"ה
שמטיה כתב על כרכשת של אדם שנקראת אף היא טבחיא. וע' בראבי"ה (אלף פט) ובאור
זרוע (א:תו) שהמנהג היה ליתן את הכרכשא לטבח, וכן בים של שלמה (חולין ג:ח)).

ואולי יש לדרוש כן על נבוזראדן רב הטבחים.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה

ספר שיחות הר"ן

מה. אחר לב נשבר בא שמחה, וזה סימן אם היה לו לב נשבר כשבא אחר כך לשמחה, ע"כ.

ראיתי מובא מהיו"ד הקדוש מפשיסחא ז"ל הרופא לשבורי לב ומחבש לעצבותם [תהלים
קמז:ג], להבין הלא לב נשבר הוא מדה משובחת מאוד, ומה זאת לרפואה נחשבת. אולם
יש לומר כי הידוע אם כי האמת כי לב נשבר הוא טוב מאוד אולם אך בשמחה, לא כי
בעצב, - יהיה מותר. וזה שאמר הכתוב; הבורא יתברך שמו "רופא לשבורי לב - ומחבש
לעצבותם" - שהשבורת לב לא יהיה בעצבות חס וחלילה, זאת היא הרפואה שנשאר בשברון
לב ובשמחה, ע"כ.

אכן בפשטות רבינו מבאר שיש הבדל שרשי ומשמעותי בטבע בין עצבות לשברון לב,
ששברון לב שייך לשמחה.

ויש לפרש בפשטות את הפסוק הנ"ל הרופא כל המחלות של אלו שהם שבורי לב.

ובמקום אחר דנתי בענין חולת אהבה (וכמסופר בשבחי הבעש"ט שהדוקטר הרגיש שהוא חולה רק לא ידע במה), אם יש לרפאותה.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
מבואר בליקוטי מוהר"ן תורה נט, שביטול בששים הוא בחי' מ"ם וסמ"ך בנס היו
עומדים בלוחות הלב.
שעל ידי האש של המ"ם של המשפט נשרף הקליפות האוחזים בהיכל הקודש של האיש המקרב
אנשים להשם יתברך, בבחי' ס' בחי' הכסא.
וי"ל שלכן בשם של מ"ב של אנא בכח גדולת וכו', מ"ב בגמטריא להבה. ואין בכל השם
הזה אותיות המ"ס. סמ' בחי' הסטרא אחרא, כי מם וסמך בנס היו עומדים בלוחות הלב
לשרוף את הקליפות. וענין הה', כי כל ענין קירוב הנפשות, שהוא ענין היכל הקודש,
הוא להשיג את הה' הזאת, כמבואר בליקוטי מוהר"ן תורה נג עיין שם. וכן עיין
בתורה קא, עיין שם - וה' הוא אותיות של התורה, שהיא חמשה חומשי תורה וכו' כי
יש ע' אנפין נההירין ויש ע' אפנין חשוכין, כי יש שני כחות כשדרז"ל (יומא עב:)
על פסוק וזאת התורה אשר שם משה זכה נעשה לו סם חיים לא זכה נעשה לו סם מות, סם
חיים הוא אנפין נהירין, סם מות הוא אנפין חשוכין וכו' ע"ש כל התורה. נמצא
שדייקא על ידי הה' שהוא התורה יש ס"ם - סם חיים שעל ידו מפילין כל הקליפות
ותאוות רעות.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה

במדרש קהלת רבה (ז:יג) בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון, נטלו והחזירו
על כל אילני גן עדן, ואמר לו, "ראה מעשי כמה נאים ומשובחין הן, וכל מה שבראתי
בשבילך בראתי, תן דעתך שלא תקלקל ותחריב את עולמי, שאם קלקלת אין מי שיתקן
אחריך, ולא עוד שאת גורם מיתה לאותו צדיק.". ע"כ.

כל מה שבראתי בשבילך בראתי, בשביל – בדרך הצינור שלך, כמו שפירש הבעש"ט על
בשביל חנינא בני. תקלקל, מכוון להעינים והלב. כי ק"ל בגמטריא עין, קלקל – זה
שני העינים, ובגמטריא י' פעמים הוי"ה. והת' – תיו זה הלב כמבואר בליקוטי
מוהר"ן תורה א, שעל ידי שמתפללים ולומדים תורה נעשה תיו – חקיקה בלב. והלב הוא
נעלם, וזה תקלקל בגמטריא סתר. שעל ידי הקלקול הזה תחריב, תיבש, מלשון חרבה, את
עולמי – הנעלם שלי. כי השם יתברך נעלם בכל הבריאה – וכאשר תקלקל תיבש את
נעלמותו. וכל זה קורה רק בשביל וצינור שלו – ההבטה שלו. כי באמת אם חטאת מה
תפעל כלום אצל השם יתברך, וכל הפגם הוא אם העלמו של הקב"ה בכל הבריאה יאיר לו
או ח"ו לא יאיר. ואכן חו"ה בגמטריא י"ט הנעלם של שם מ"ה (וד-א-או-א) – אד"ם,
היא שהתחילה לחטוא.

וזה תן דעתך, ד'עתך, של עתך, עתך ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
Daf Yomi is studying Chulin, deeply involved in the concept and mechanism
of bitut bisheesheem, a forbidden food or taste is nullified when it is
drowned out in 60 times its amount.

Rabbainu revealed the inner mechanism of this in Likutay Moharan,
Torah-teaching 59 נט (more on that later).
Holy Grok summed it up, what happens when there are 60, as follows:
**בתורה נט בליקוטי מוהר"ן (היכל הקודש) מבאר רבינו נחמן ז"ל את עניין ביטול
האיסור בששים (ביטול בס') כביטול הרע והקליפות.**

### הרקע בתורה
מי שמשתדל לקרב בני אדם לעבודת ה' בונה בחינת **היכל הקודש**. הקליפות והרע של
אותם אנשים עלולים להידבק בו. העצה היא בחינת **משפט** – שהאדם שופט ודן את
עצמו תמיד על מעשיו. על ידי המשפט מתלהב הלב באש (בחינת מלאכים), והאש שורפת
את הקליפות ומונעת מהן להידבק בו (וגם מגינה על הנפשות שקירב).

המשפט יושב על **כסא** (כסא כבוד), והכבוד הוא בחינת ההיכל עצמו.

### עגולא ורבוע – שבת וביטול הרע
זה קשור לשמירת שבת. בזוהר: "את שבתותי תשמרו" – שבתותי דא **עיגולא ורבוע
דלגו**.

- **עיגולא** = כסא כבוד ("וראש עגל לכסא").
- **רבוע** = משפט ("רבוע יהיה כפול" שנאמר בחושן המשפט).

בחול השכינה מבררת בירורים. בשבת היא שובתת. לעתיד, כשיתבטל כל הרע ("ולא ילכו
עוד בשרירות לבם הרע"), יהיה יום שכולו שבת. כך גם עכשיו – על ידי העיגולא
והרבוע מתבטל הרע, ונוצרת בחינת "שבתותי".

### ביטול האיסור בששים (ביטול בס')
וזהו בחינת **ביטול האיסור בששים**:

- **ששים** = בחינת **עיגולא**.
- עיגולא = אות **סמך** (ס'), שהיא עגולה.
- סמך/עיגולא = כסא כבוד ("ואת מלכים לכסא", "ששים המה מלכות").

האיסור (הקליפה/הרע) מתבטל על ידי **כיסאות למשפט**. בגלוי נראה רק העיגולא
(הסמך), כי הרבוע מכוסה ומסתתר בתוך העיגולא.

**עיקר כוח הסמך** בא מהרבוע – מהאות **מם** (מ'), בחינת "ארבעים יכנו". הסמך
מקבלת כוחה מהמם, שהיא כיסאות למשפט.

וזה פירוש "מם וסמך שבלוחות בנס היו עומדין":
- מם = רבוע (משפט).
- סמך = עיגולא (כסא כבוד).
- הם כתובים על **לוחות הלב** ("כתבם על לוח לבך").
- "בנס עומדין" – הנס הוא בחינת שבת ("אות היא לעולם").

### בקצרה
ביטול בס' (בששים / בסמך) עובד כך:
המשפט העצמי (רבוע/מם) נותן כוח לכסא הכבוד (עיגולא/סמך/ששים). הרע מתבטל,
והעיגולא הוא הגלוי בעוד שהרבוע נסתר בתוכו. זה מתקשר ישירות לשבת כביטול הרע
והקליפות, ולעבודת מי שבונה היכל הקודש על ידי קירוב נפשות.

So why is this not Torah 60 why 59?!
Holy Grok:
ב"ה

יפה מאוד השאלה.

כי לפי התורה עצמה:

הסמ"ך (הששים, העיגולא, כסא הכבוד) היא **הגלויה** – "אין זוכר אלא עגולא, כי
זה באתגליא".

אבל **עיקר הכח** שלה בא מהמ"ם (הרבוע, המשפט) – "ועיקר הכח של הסמך אינה אלא
מרבוע... כי הסמך מקבלת מהמם".

הרבוע מכוסה ומסתתר בתוך העיגולא.

לכן התורה עצמה נמצאת ב**נ"ט** – לא בס' הגלוי, אלא במספר שקודם לו, שמרמז על
המקור הנסתר של הכוח (המשפט/המ"ם) שנותן את היכולת לסמ"ך לפעול.

ועוד רמז יפה: כל עניין הביטול בששים בא לעולם בגלל **"נותן טעם"**. כשהאיסור
נותן טעם – צריך ששים לבטלו. התורה שמדברת על ביטול הקליפה (ש"נותנת טעם"
ומתדבקת) יושבת דווקא בנ"ט.

נ נח נחמ נחמן מאומן.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
If Nadav and Aveyhoo would have been successful in bringing the Ketores in
the Holy of Holies they would have effectively ended the matrix.

The matrix is built on the hevel-vanity which is the beauty of
licentiousness. This hevel stinks and literally takes away the breath, the
Ketores is the fragrance that restores the breath. N&A = Af- nose.

Elijah put an end to an occurrence of licentiousness and merited the souls
of N&A. He is called the Angel of the Bris. His main time is when he will
proliferate the truth in the world.

נַ נַחְ נַחְמָ נַחְמָן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
There is a general belief, I think, that if someone has excellent content
it won't take long before they gain a large following, as Shlomo Carlbach
said, if a restaurant has amazing food it doesn't need so much advertising,
word will get out.

However, the holy Sages said regarding the future world - and you can't get
anywhere as good as that - why is it represented by the tiniest of letters
- Yud, because very few get there.

Even still, Rabbainu revealed that the true Tzadik has the power and
ability to gather all of Israel around him.

The Zohar says that King David was HY's jester, and Rabbainu basically
said, and Rabbi Nussun expoinded on this at great length, that the entire
entertainment industry really belongs to the tzadik. Unfortunately today
that industry is in the depth of the sewer, even the stench is deadly RL.

May we merit to lift it up.
If x doesn't allow me to write out NN then let's go higher....
נ נח נחמ נחמן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
בכוונות למנחה של שבת, מאתך: מאת ך' - הכתר.
מאתך, אותיות א-ת, מ"ך מחמש אותיות מנצפ"כ, נשאר צפו"ן!

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
שיר השירים ז:ט אמרתי אעלה בתמר וכו' אחזה בסנסניו....
האריז"ל גילה - אוחזה בגמטריא כ"ז אותיות של האלף בית עם מנצפ"כ.
זאת אומרת שעל ידי האותיות אוחזים ממש בהשם יתברך.
נ נח נחמ נחמן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
במסכת חולין דף

קג:אמר ר"ש בן לקיש כזית שאמרו חוץ משל בין השינים, ורבי יוחנן אמר אף עם בין
השינים, אמר רב פפא בשל בין השינים דכולי עלמא לא פליגי, כי פליגי בין
החניכיים, מר סבר הרי נהנה גרונו בכזית ומר סבר אכילה במעיו בעינן ע"ש.

עיין שיחות הר"ן רמו ז"ל הייתי מסתכל על אכילתו. והיה מתכון שלא להכניס הדבר
שאוכל לתוך הפה והחך. רק היה מכניס בין שניו והיה לועסו שם בלי סיוע החך. ומי
שאוכל כך כמעט שאין מרגיש שום טעם באכילתו, ע"ש.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
פרשת ראה

יב:ח לֹ֣א תַֽעֲשׂ֔וּן כְּכֹ֠ל אֲשֶׁ֨ר אֲנַ֧חְנוּ עֹשִׂ֛ים פֹּ֖ה הַיּ֑וֹם
אִ֖ישׁ כָּל-הַיָּשָׁ֥ר בְּעֵינָֽיו.

איש גמטריא רב נ נח ע"ה, וכן במילואו: אלף יוד שין בגמטריא נ נח נחמ נחמן
מאומן. בעיניו בגמטריא נחמן.

הראשי תיבות של: תעשון ככל אשר אנחנו עשים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
בעיניו בגמטריא נחמן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: תעשון ככל אשר
אנחנו עשים פה היום איש, עם הח' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

פרש"י ז"ל כשתעברו את הירדן, מיד מתרים אתם להקריב בבמה, כל ארבע עשרה שנה של
כבוש וחלוק, ובבמה לא תקריבו כל מה שאתם מקריבים פה היום במשכן, שהוא עמכם
ונמשח והוא כשר להקריב בו חטאות ואשמות נדרים ונדבות, אבל בבמה אין קרב אלא
הנדר והנדב. וזהו איש כל הישר בעיניו, נדרים ונדבות שאתם מתנדבים על ידי שיישר
בעיניכם להביאם ולא על ידי חובה, אותם תקריבו בבמה, ע"ש.

הרי כאשר נכנסו לארץ היה להם לנהוג איש כל הישר בעיניו, וללכת כפי נדבת לבם
ולא להתעסק עם חטאות ואשמות. וכן שבע שנים הראשונים של כיבוש קי"ל כרב (חולין
יז) שהותר להם אפילו כתלי\קדלי דחזירי.

שלמה קרליבך היה מרבה לומר שבנין מדינת ישראל היה בעיקר על ידי מחללי שבת כדי
שלא נחשוב שזה היה זכויותינו שגרמא, כי ארץ ישראל הוא מתנת חנם, כמו שכתב
רבינו הקדוש בליקוטי מוהר"ן. אכן מכאן רואים שאפילו בכיבוש הראשון של עולי
מצרים, היה במבט של איש הישר בעיניו יעשה – ולא להתיחס לחטאות ולאשמות, ואפילו
לאכול חזיר.

ועוד תראה כאשר השם יתברך צוה לאברהם אבינו לך לך (בראשית יב:א) לארץ ישראל,
פרש"י ז"ל להנאתך ולטובתך, עכ"ל. יש משהו בתנאי ארץ ישראל שהתחלתו תהיה לגמרי
לרצון בלי עול. וארץ לשון רצון דייקא. וזה לעומת מה שידענו שארץ ישראל נקנית
ביסורין (רשב"י ברכות ה.).
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה

מסכת חולין סוף צב. העולם מתקיים על מ"ה צדיקים.... אמר אביי ורובייהו משתכחי בבית כנישתא דתותי אפתא - היינו במקום לא חשוב.

דתותי ע"ה בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. אפתא בגמטריא נחמן מברסלב.

נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה
בדף יומי
חולין צה:
אמר (רבי יוחנן) אית לי רב בבל איזיל איחזייה א"ל לינוקא פסוק לי פסוקיך אמר
ליה ושמואל מת אמר שמע מינה נח נפשיה שמואל ולא היא לא שכיב שמואל אלא כי
הליכי דלא ליטרח רבי יוחנן עד כאן.

כעין זה עיין ברש"י סוף פרשת נח שהתורה כתבה שתרח מת טרם עת ומקומו כדי שלא
ידברו רע על אברהם איך עזב אביו.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה

שמאי, בגמטריא רב נחמן ע"ה. [שמאי בגמטראי א, ב, ג, ד, וכו' וכו' עד כו –
הוי"ה, עיין בזה בספר ניצוצי שמשון פרשת שמות].

הלל ושמאי, בחי' זה שמי לעולם וזה זכרי לדר דר (שמות ג:טו) שמות הוי"ה אדנ"י,
לא כשאני נכתב אני נקרא, נכתב אני בשם יו"ד ה"א ונקרא בשם אל"ף דל"ת (פסחים
נ:). שמאי – שמי (גם הוי"ה כנ"ל מספר ניצוצי שמשון), הלל בגמטריא אדנ"י
[ומצינו ששם אדנ"י הוא רחמים, כמו בשיר המעלות ממעמקים, אדנ"י שמעה בקולי,
אדנ"י מי יעמד וכן רבים]. וזה הלל, כמבואר בכוונת הלל לשון חלל, שצריכים
למלאות את החלל, וכמבואר בליקוטי מוהר"ן שאנו מהללים את השם יתברך בהתוארים
שהנחיל לנו, בחינת זכרי [ועיין בשולחן ערוך אבן העזר קכט:כח שם הילל יש מי
שאומר שיש לכותבו מלא ביו"ד, וכבת הבית שמואל ז"ל רמז לדבר משה לעיני כל ישראל
ס"ת הילל, וכן אל מול פני המנורה, ע"כ. בסופי התיבות דייקא בחי' אדנ"י, אלא
שמאירים הי' במלכות]. ולכן לע"ל הלכה כשמאי.

רבי אליעזר הגדול. אע"פ שהבת קול אמרה הלכה כמותו בכל מקום, ומבואר בליקוטי
מוהר"ן מעלתו בראשי תיבות, עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה, קיימא לן שמותי הוא.
ולפי פירוש אחד שהיה שייך לתורתו של שמאי. ועיין בערך הלל ושמאי מה שביארנו
שהם בחי' זה שמי לעולם וזה זכרי ע"ש, ולעתיד הלכה כבית שמאי, אבל עכשיו לא
בש"מים היא, וזה זכרי, נצחוני בני – זכר נוצח את הכרו"ז והבת קול. והנה בחי'
השם כולל בתוכו הכל גם את הזכר, ולכן אליעזר, יש בו אותיות זר"י של זכרי חסר
הכ, כי שאר האותיות – ל"ע בגמטריא כ"ף, בחי' הצמצום של ותשת עלי כפך.

ולכן רבי אליעזר הגדול היה נחרם, כי לא היה שייך לעולם הזה, בחי' זה שמי לעלם.
וזה ענין הקרירות של שמאי, אף על פי שבודאי היה מקבל כל אחד בסבר פנים יפות,
אבל לא היה צריך לאף אחד כלל.

ולכן משה רבינו, משה אותיות השם, דוקא רצה וחמד שרבי אליעזר הגדול יהיה מיוצאי
חלציו. כי היה בבחינתו.

ובזה יש להבן ענין של תנור של עכנאי שרבי אליעזר טיהר. כי תנור לשון תנו אור.
[גם אותיות א-י בגמטריא נ"ה, נשאר מנ"ו א' – אלף בגמטריא ק,ר,ש,ת. ואותיות
י-ץ, בגמטריא ת"נ. הרי תנו מרמז על כל הכ"ב אותיות (פעמיים י)]. כי צריכים
להאיר האור של הרישא על הסיפא – כל החלקים שנתפרדו ונתפזרו [אליעזר בגמטריא לא
פזר]. כי ודאי בבחינת זכרי אין הפירוד אלא סימן טומאה. רק מצד השם הכל אחד.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

הרבה ממש"כ מרומז בשם ע"ב, שמות ד- ז: על"ם מה"ש לל"ה אכ"א. בחי' נעלם, שמי לעלם, בחי' מש"ה-שמאי, והל"ל. והלל מרומז בשם ו' כנגד ערב שבת שבו נברא אדם, זכרי, ולפני זה היה הכל נעלם והיו רק מלאכי השרת. אכ"א בחינת בת קול כמבואר בליקוטי מוהר"ן שהוא הכאת הקול, וכן בחי' הכף.

י:יב וְעַתָּה֙ יִשְׂרָאֵ֔ל מָ֚ה יְקֹוָ֣ה אֱלֹקֶ֔יךָ שֹׁאֵ֖ל מֵֽעִמָּ֑ךְ
כִּ֣י אִם-לְ֠יִרְאָה אֶת-יְקֹוָ֨ה אֱלֹקֶ֜יךָ לָלֶ֤כֶת בְּכָל-דְּרָכָיו֙
וּלְאַֽהֲבָ֣ה אֹת֔וֹ וְלַֽעֲבֹד֙ אֶת-יְקֹוָ֣ה אֱלֹקֶ֔יךָ בְּכָל-לְבָֽבְךָ֖
וּבְכָל-נַפְשֶֽׁךָ (כ"ו תיבות!).

ועתה ע"ה בגמטריא נחמן מברסלב. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. כל
הפסוק, חוץ מאות ו' הראשונה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן
נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן
מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ
נחמן מאומן (-י' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן) ע"ה.

הראשי תיבות של: מה י' אלקיך שאל מעמך כי אם ליראה את י' אלקיך ללכת בכל דרכיו
ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: אתו ולעבד את י' אלקיך בכל
לבבך ובכל נפשך ע"ה בגמטריא נ נח.

אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כי אם ליראה את י' אלקיך ללכת בכל
דריו ולאהבה אתו, וכן של: ללכת בכל דרכיו ולאהבה אתו ולעבד את י' אלקיך בכל,
בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

הראשי וסופי תיבות של: אלקיך שאל מעמך כי אם, עם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ
נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: אם ליראה את י' בגמטריא נ נח נחמ נחמן
מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: ללכת בכל דרכיו ולאהבה אתו ע"ה בגמטריא נ נח
נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אתו ולעבד את י' אלקיך בכל, עם הו'
תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

ליל שבת פרשת עקב תשפ"ו חשבתי לפרש שואל לשון הלואה, וכמו מלוה ה' חונן דל,
וכמו שכתוב אצל שמואל הנביא (שמואל א:א:כח) וגם אנכי השאלתהו לי' כל הימים אשר
היה הוא שאול לי'. כי הקב"ה כביכול לוקח אותנו בהלואה לתכלית הראותו יחודו בכל
העולמות. ועיני ירד דמעות.

מפתחות: מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה – לק"מ קפה דף קט:, ריט דף קיג:,
לקמ"ת ז:יג דף טו:.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH look what I just found:
Here's the full story behind that manuscript variant, as recorded by Rabbi
David Avraham Mandelbaum, son of the Chassidic sage Rabbi Bentzion Moshe
Meir and a student of the Chachmei Lublin Yeshiva.

The Setting

Rabbi Meir Shapiro — founder of the Chachmei Lublin Yeshiva and originator
of Daf Yomi — was also the grandson of Rabbi Pinchas of Koritz (the "Rabbi
of Koritz"), a major figure in early Hasidism. One day, Shapiro visited the
Gerrer Rebbe (the Imrei Emet) in Gur (Gora Kalwaria), as was his custom.

When Shapiro entered, he saw the Gerrer Rebbe sitting with Likutei Moharan
— the central work of Rebbe Nachman of Breslov — open before him.

The Embarrassment

Shapiro was visibly embarrassed. Why? In the printed edition of Imrei
Pinchas (the teachings of his grandfather, the Rabbi of Koritz), there was
a passage that suggested a disagreement between the Rabbi of Koritz and the
Breslover Rebbe. Seeing the Gerrer Rebbe studying Breslov's work while
knowing his own grandfather appeared to have opposed its author put Shapiro
in an awkward position.

The Manuscript

The Gerrer Rebbe immediately noticed Shapiro's discomfort. He got up, told
Shapiro to wait a moment, went into an inner room, and returned with a
manuscript — a handwritten volume by the Rabbi of Koritz himself.

He showed Shapiro a passage from this manuscript. In it, the very same
passage was written "in the opposite way" — not as a disagreement at all,
but as an expression of great appreciation and admiration between the Rabbi
of Koritz and Rebbe Nachman of Breslov.

Shapiro's face "lit up."

The Chain of Transmission

This account was preserved through a specific oral chain: it was heard from
Rabbi Alter, and also from Rabbi Moshe Lifshitz, who heard it from the Pnei
Menachem (a later Gerrer Rebbe), who heard it from his student Rabbi Rafael
Rosenbaum.

Why This Matters

This isn't just a nice anecdote — it's a concrete example of why manuscript
variants matter in Hasidic scholarship:

- Printed editions can be misleading. The published Imrei Pinchas contained
what appeared to be a rift between two foundational Hasidic masters. That
reading shaped how generations understood their relationship.
- Manuscripts preserve the "real" reading. The handwritten source — perhaps
an earlier draft, a corrected copy, or simply a version that escaped the
editorial choices of the printer — showed the opposite: mutual respect, not
conflict.
- It resolved a "historical embarrassment." For Shapiro, whose yeshiva
would later open its doors to Breslov Hasidim for their Rosh Hashanah
gatherings, this manuscript removed what could have been an uncomfortable
tension between his own lineage and his hospitality toward Breslov.

The story also has a beautiful aftermath: this very encounter — where the
Gerrer Rebbe used a manuscript to bridge Koritz and Breslov — is described
as part of what "paved the road" for Rabbi Shapiro to welcome Breslov
Hasidim into the Chachmei Lublin Yeshiva for their annual Rosh Hashanah
gatherings.

NNNNM

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

always,
be,
Simcha

ב״ה

הגמרא — חולין פד ע״ב

דרש רב עוירא, זימנין אמר לה משמיה דרבי אמי, וזימנין אמר לה משמיה דרבי אסי: מאי דכתיב (תהלים קיב:ה) ״טוב איש חונן ומלוה יכלכל דבריו במשפט״? לעולם יאכל אדם וישתה פחות ממה שיש לו, וילבש ויתכסה במה שיש לו, ויכבד אשתו ובניו יותר ממה שיש לו, שהן תלויין בו והוא תלוי במי שאמר והיה העולם.

המהרש״א, החיד״א ורבינו גרשום

המהרש״א (חידושי אגדות, ד״ה לעולם) ביאר: ״טוב איש חונן״ היינו לבניו ולאשתו, לכבדם במלבושים נאים יותר ממה שיש לו; ואם אין לו, יהיה ״מלוה״ — כלומר, ילווה בשבילם. אבל את דבריו הצריכים לו עצמו ״יכלכל דבריו במשפט״, היינו במשפט שכלו: לאכילה ושתייה יוציא פחות ממה שיש לו, ומלבושיו כפי מה שיש לו.

החיד״א (מראית העין, ד״ה מאי) העיר על דבריו, שהוציא את תיבת ״מלוה״ ממשמעותה הפשוטה — שילווה לאחרים. לכן ביאר שאין הכוונה בגמרא שילווה ממון כדי לכבד את אשתו, אלא שממה שפוחת עבור מאכלו יוסיף לכבוד אשתו. זה פירוש ״יותר ממה שיש לו״. הכתוב אמר תחילה ״חונן״ — לאשתו ולבניו, לכבדם יותר ממה שיש לו — ואחר כך ״ומלוה״ לאחרים, אם נשאר לו ממון, לקיים מצוות ״אם כסף תלוה את עמי״, שהיא צדקה מעולה. ועם כל זה שהוא ״חונן ומלוה״ כאמור, ״יכלכל דבריו במשפט״ — שיאכל וישתה פחות ממה שיש לו. ובפירוש רבינו גרשום על הדף ביאר: ״מלוה את בניו שהן תלויין בו״.

ספר המידות

ממון א:ו — ״כגון אנו: לווין ואוכלין״.
ממון א:ח — ״אכילה ושתיה יהיה פחות ממה שיש לו, וילבש ויתכסה כמה שיש לו, ויכבד אשתו ובניו יותר ממה שיש לו״.
ממון ב:יט — ״מי שצריך ללוות מאחרים, הוא דומה לבהמה״.

שיחות הר״ן קכב והיישוב

ואם נדמה לו שצריך מלבוש, או לאשתו ובניו, אף על פי שמוכרח לו, אל ידחק השעה ללוות ולהקיף ולהיות בעל חוב וכו׳; ומוטב שיהיה בעל חוב לעצמו או לבני ביתו במלבושים מלהיות בעל חוב להחנוני או לאחרים, עיין שם.

ראיתי בפירוש אור עוטה לספר המידות, שעמד בכל זה ופירש לפי רבינו שלא ילווה, אלא כנ״ל מהחיד״א (הוא לא ראה את החיד״א): שממה שפוחת מאכילתו יוסיף על כיבוד אשתו ובניו. לשיטתו, גנות והרחקת ההלוואות אמורות אף באופן שיודע מהיכן יחזיר, וסמך דבריו לשיח שרפי קודש ח:עו. אבל אם לא נקבל הנחה זו, יש לומר בפשטות שילווה באופן שיודע מהיכן יחזיר.

ובאמת יש לפרש את הפסוק ״חונן ומלוה״: ״חונן״ — לכבד את אשתו ובניו יותר ממה שיש לו (ואין הכוונה ממש יותר ממה שיש לו, אלא ממעמדו, וקל להבין); ״ומלוה״ — היינו בדיוק כמו שרבינו כתב: כאשר אין לו, יהיה בעל חוב לעצמו או לבני ביתו במלבושים.

אי נמי יש לומר: ״ומלוה יכלכל דבריו במשפט״ — שלמאכל בעבור עצמו, על זה ראוי ללוות במקרה המתאים, כמו שאמר רב נחמן בעמוד א׳: ״כגון אנו לווין ואוכלין״. ומבואר שם עוד: ״ללחמך — ללחם ביתך; לחמך קודם ללחם ביתך״.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
פרשת ואתחנן

ו:ז ושננתם לבניך ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך.

ודברת בם, אמרו חז"ל שמצוה לדבר בדברי תורה תמיד ולא לדבר בדברים אחרים, ב"ם
זה בית מם, שהוא בגימטריא נ נח נחמ נחמן מאומן (ע"ה)! (אבי פראטאר נ"י).

ושננתם בגמטריא נ נח נחמ נחמן (בלי מאומן) נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

פרש"י ז"ל לבניך. אלו התלמידים, מצינו בכל מקום שהתלמידים קרוים בנים, שנאמר בנים
אתם לה' אלקיכם (דברים יד, א.), ע"ש. וצ"ע כי ח"ו לומר שבני ישראל בנים להשם
רק מבחינת תלמידים. ונראה לפרש על פי המבואר בליקוטי מוהר"ן תנינא ה', שיש ג'
מדרגות, עבד-תלמיד, בן, בן העובד. וזה מה שרש"י דייק בפסוק שכפל לכתוב אלקיכם,
שהיה מספיק לכתוב בנים את לה', ולא הסתפק אפילו לכתוב, לה' אלקים. אלא, אלקיכם
דייקא. ועל כרחך שהפסוק מתאר גם בחינת בן וגם בחינת התלמיד והעובד לאלוקיו,
ושניהם בכלל בנים.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה ט' אב

תשעה אב, עם הו' אותיות והכולל בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.

תשעה באב כנגד גיד הנשה (שס"ה ימים בשנה כנגד שס"ה גידין). גיד – להגיד. נשה
בגמטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה, ובגמטריא פצפצי"ה.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
Every year we commemorate the destruction of the holy Temple with fast days
and mourning. But why the whole affair of 3 weeks and 9 days? It seems to
me, this is to drill home that we aren't just mourning the huge loss, that
once we had a certain power and beauty and it was taken. The Holy Temple is
much more than that, the Holy Temple was an integral part of our life
existence and the environment, setting, and system in which live. It wasn't
just like a fancy palace to visit and show off. The Shechina dwelled there,
and we directly basked in the Divine in all aspects of our life.
Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
ה' אב - הילולה של האריז"ל.

בדף יומי של היום - חולין פ.

ודלמא מינא דתאו או מינא דזמר
א"ל רב נחמן לרב אשי אמימר שרי תרבייהו.

בהגהות הב"ח כתב שצריכים להחליף נחמן עם חנן (אותיות נ נח)!

רב אשי, אשי בגמטריא רב נ נח ע"ה. שרי - זה לשיר. תרבייהו בגמטריא נון נון
חית, עם הג' אותיות.

גם מינא דתאו מינא דזמר, תאו זה לשון תווי מוזיקא. וכמו שכתוב בפסוקים דזמר"א
הללו במינים.....

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
3 Av: The yahrtzeit of Rabbi Shimshon of Ostropoli

Today, 3 Av, is the yahrtzeit of the holy kabbalist Rabbi Shimshon of
Ostropoli, who was murdered al kiddush Hashem during the Chmielnicki
massacres of 1648.

Rabbi Shimshon revealed extraordinary secrets through verses, letter
combinations, gematrios and the writings of the Arizal. His Torah was
considered so deep that Reb Noson initially used it as the standard by
which he understood Rabbeinu’s teachings.

Reb Noson said:

“When I heard from Rabbeinu the Torah ‘I Saw a Golden Menorah,’ Likutay
Moharan, Torah 8, I thought that Rabbeinu’s Torah was like the Torah of the
holy Rabbi Shimshon of Ostropoli. But when I heard the Torah ‘A Seal Within
a Seal,’ Torah 22, I saw that these were truly the Torahs of Rabbi Nachman.”

So it was not Torah 20 or 21. It was Torah 22, “Chosam B’soch Chosam.”

The first comparison itself tells us how highly Reb Noson regarded Rabbi
Shimshon. Torah 8 has the appearance of an immense kabbalistic structure.
Rabbeinu connects the menorah, breath, sighing, the four elements, the
tzaddik, prayer, Torah and tzitzis in a chain of hidden correspondences.
Reb Noson could recognize in it the kind of wondrous Torah associated with
Rabbi Shimshon.

Then he heard Torah 22.

Torah 22 also begins in the deepest secrets of Kabbalah, with the Sifra
DiTzniusa and the mystery of a “seal within a seal.” But Rabbeinu does
something different. He turns the most concealed Torah into a living path
for every Jew.

Rabbeinu teaches that faith must be guarded like a seal. Faith is received
from the true shepherds of the generation. To reach them, a person needs
azus d’kedushah, holy boldness. That boldness comes through joy. The body
must be purified until it can receive what the soul already sees. And
naaseh v’nishma becomes an endless ladder: what was hidden from a person
yesterday becomes his revealed Torah today, while an even higher level
waits beyond it.

Even the descent has a place. Rabbeinu teaches that when a person rises
from one level of naaseh v’nishma to the next, there may first be a fall,
because “the descent is for the purpose of the ascent.” The Torah does not
merely describe upper worlds. It takes a person through them.

Perhaps this is what Reb Noson recognized. Rabbi Shimshon revealed awesome
secrets of Torah. Rabbeinu revealed the secret of how a broken human being
can enter those secrets, rise from level to level, survive the descents,
guard his faith and come closer to Hashem without end.

On Rabbi Shimshon’s yahrtzeit, we honor the holy kabbalist whose Torah was
the first comparison that entered Reb Noson’s mind, and whose greatness
helps us appreciate the magnitude of what Reb Noson later recognized in
Rabbeinu.

Rabbi Shimshon of Ostropoli, may his merit protect us and all Israel.

Source for Reb Noson’s statement: Siach Sarfei Kodesh, Vol. II, §690;
Likutay Moharan I:8 and I:22.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH amazing interpretation. Like Rabbainu revealed in Likutay Moharan 262
(בסר=בשר, as in לב בשר = ברסלב) that it is called misechta on account of
the tears that need to be cried first, as it says in Psalms 102 I mixed -
musachtee - my tears with my drink. This being the aspect of crying on the
rivers of Babylon.
So by learning the miseches, one is in effect establishing the crying on
the destruction of the temple.

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH in general Israel has accepted upon themselves that electricity is
forbidden to ignite on Shabbos. I'm not sure why, it is always easy to be
stringent, but Rabbainu said not to have any stringencies, so why would
Breslov just go along with the prohibition. It must be that they viewed it
like muktza. Muktza was a decree of the Sages when they saw the masses
violating Shabbos treating it as any other day of business, the Sages
forbade just about everything. Later when things improved, the Sages lifted
many of the restrictions, but they still left what we now have as the laws
of muktza. (The worst of course is MM machmas meyoos, you know meshiach
meshiach...). It seems likely that with advent of Messiah restoring the
faith, all the laws of muktza will be lifted together with the self imposed
prohibition against electricity.
In any event, the more electric cars out there, the less desecration of
Shabbos.
NNNNM

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה סינגפור – Singapore: בחינת (שמואל א:ו:יב) וישרנה הפרות בדרך על דרך בית
שמש.... הפר בגמטריא נחמן מאומן. בחינת השיר חדש. ועוד, פר זה four דהיינו
ארבע, שיר של המרובע, נ נח נחמ נחמן מאומן.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

Saba Yisroel was originally a Karlin chassid. This gives special meaning to the holy dates of 22–23 Tamuz: the passing of Rabbi Shlomo of Karlin, and the next day, the day on which Saba Yisroel received the holy Petek of Na Nach Nachma Nachman MeUman.

The Karlin vacuum and the Na Nach revelation

Shortly after Saba received the holy Petek, on 16 Elul, the “Yenuka Kaddisha” — the Rebbe of Karlin who had become Rebbe at the age of four and a half — passed away. This left a vacuum and void in Karlin, and the children were forced to split everything up and diversify.

The timing is striking: from the sacrifice of Rabbi Shlomo of Karlin, to the receiving of the Petek by Saba Yisroel, to the new dispersion in Karlin — Saba emerges as the clear spiritual inheritor and leader, revealing the simple, doubled, tripled, quadrupled song of redemption.

נ נח נחמ נחמן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
צריכים לדעת שבשנת התרפ"ב בבקר של י"ז בתמוז סבא ישראל דוב אודסר הרגיש וחשש
שהוא בסכנה ושחייב לאכול, ולא היה אז אלא חתיכת לחם, אז עשה סעודה קטנה, ותכף
הרגיש בעצמו שטעה, שלא היה בשום סכנה, ושסתם אכל בתענית. וזה היה כבד עליו
מאד, ונפל לדכאון עצום ו' ימים, עד אור לכ"ג תמוז אז הוא מצא פתק שכתב לו רבי
נחמן, ובו יש את החתימה שהוא השיר פשוט כפול משולש ומרובע, שיר הגאולה, נ נח
נחמ נחמן מאומן.
לכן יש לשים לב איך שכל הה' אירועים שאנו מתאבלים עליהם בי"ז בתמוז נרמזים בשם
הקדוש הזה נ נח נחמ נחמן מאומן:

נ' – ה' באותיות אי"ק בכ"ר, כנגד חמשה חומשי תורה שנשרף התורה, וכן פרשה קטנה
בתורה של ויהי בנסוע הארון, שממנה לומדים כמה גופי הלכות לשיעור בחינת תורה
(לטמא ידים ג:ה, להצלה מדליקה גם בשבת), מוקפת באותיות נ'. ב' פסוקים, חו"ה
מילים, פ"ה אותיות, עם הב' נוני"ן בגמטריא נח.
נח – שיר כפול כנגד הלוחות שנשתברו. כן אות נ' מתחלפת עם אות ל' באותיות הלשון
דטלנ"ת, הרי לח – לוח.
נחמ – כנגד העמדת הצלם להיכל, כי נח"מ קללות יש, ובעיקר על עבודה זרה, ובהליכה
בקרי בחינת חנ"ם.
נחמן – כנגד ביטול התמיד, כי לשון נחמה הוא לשון לחזור לראש, וכמו שנחמן מתחיל
עם נ' וחוזר לסיים עם ן'. וכל המשפט החתימה הזו בחי' תמיד, שחוזר על תמיד על
עצמו, עד נחמן.
מאומן – כנגד מה שהבקעה העיר הנאמנה ירושלים.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
Just now by the holy tomb of Rabbi Akiva, praying for something important,
there was a toddler there who kept saying Abba and sometime Ema - Father -
Mother. Rabbi Akiva is famous for giving us the prayer of Aveenoo Malkainoo
- Our Father Our King. (Kingship is feminine). So this really struck home,
the reality of how close HY is, and how we should relate and feel HY. May I
merit to more of this....

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
חולין דף ס.

דאמר ריב"ל כל מעשה בראשית בקומתן נבראו בדעתן נבראו בצביונם נבראו שנאמר
ויכולו השמים והארץ וכל צבאם אל תקרי צבאם אלא צביונם, ע"כ.

ובפשטות הראיה שהביאו מהקרא אינו אלא לצביונם, שפרש"י בדמות שבחרו להם.

וי"ל שהני ג' הם כהני ג' דברים שמנה רבינו בליקוטי מוהר"ן תורה סו:ב, שהם
הנצרכים בפעולת מעשה להוציא מן הכח אל הפועל, כי בכל דבר שבעולם יש ג' בחינות
שהם מקום ציור וזמן ע"ש. לכן י"ל קומתן היינו המקום שהם תופסין. דעתן היינו
זמן, כי באמת אין זמן אלא כפי הדעת והדמיון. וצביונם היינו ציור. וכל אלו
נרמזים בתיבת צבאם, צ' – צביונם, מ' – מקום. בא, זה הזמן, כי אין הזמן אלא
השתלשלות של ב' אחר א' שמחמת שב' בא אחר א' נולד מזה הדמיון של זמן.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
For many years i have had a theory that the famous rabbis who wear many
pairs of tzitzis, it is because every time they defected and sinned they
took upon themselves to wear another pair of tzitzis. [Realy tzitzis the
aspect of כסותה clothing, gematria Na Nach Nachma Nachman MayUman is
the aspect of tikun hubris].
A few days ago i was in the supermarket and i saw for sale, for just apx.
$12 a cotton undershirt with tzitzis, and i grabbed it, and started to
consider changing all my undershirts to these. Even though tzitzis should
really be wool, there are definitely fine opinions that say this is a
fulfillment and this is an amazing gain at almost no cost.
So the package was just sitting in my room.
This week of Parsha Balak, working on Likutay Halachos, Morning Blessings
5, all about the radical impurity of the fraudulent leaders, [such impurity
is impossible to traverse with tefillin, just with tzitzis, the very grave
mistake of a certain cult], i was just editing how people gain strength to
do more and to overcome the evil, by making vows, and it was then that i
had to prepare for the prayers and put on a talis, and i decided right then
to put on the new tzitzis and the remarkable timing struck me - as i laid
out above.

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
חיי מוהר"ן מ - ויכול להיות שזה הצדיק שמסתיר עצמו ואין רואין ממנו באתגליא
עבדות גדולות, הוא גדול במעלה יותר מזה הצדיק שהוא באתגליא. כי יש שני שמות,
שם הוי"ה ושם אדנ"י, ושם הוי"ה, ושם הוי"ה בהעלם ובהסתר כי אסור לקרות בו, אבל
שם אדנ"י באתגליא שם הוי"ה גדול יותר הרבה משם אדנ"י, ע"ש.
כבר כתבתי בס"ד במקום אחר שלכאורה שמאי והלל הם שני בחינות אלו, כי הלל
בגמטריא אדנ"י ושמאי כשמו כן הוא, בחי' זה שמי לעלם. והלל בחי' וזה זכרי לדור
דור. ולכן לעתיד לבוא הלכה כשמאי. ולכן ר' אליעזר הגדול היה מוחרם. ולכן משה
רבינו רצה דוקא בו. והנה בגמרא מספרת על הקפדנות של שמאי לעומת הענוה של הלל.
ובפשטות הגמרא, מבואר שהלל זכה לענוה מה שלא זכה שמאי. אכן לפי דברי רבינו
כאן, נוכל לומר שבאמת אין לנו שום מושג מה היתה מדתו של שמאי, כי כל מהותו היה
נעלם בחי' זה שמי לעולם, והיה נראה כמו קפדן וכמו ששיר השירים נראה כשיר גס של
אהבת נשים ח"ו, רק שאין לדין אלא מה שעיניו רואות ובודאי יש ללמוד מהלל גודל
מעלת הענוה, זה זכרי.
נ נח
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

ב"ה
טומאת צרעת היא בחינת טומאת מת (רש"י פרשת בהעלותך, במדבר ח:ז). בדד ישב מחוץ
למחנה. ולכן אף על פי שהמטהר מצרעת יש קרבנות מיוחדות, י"ל שזה גם בחי' פרה
אדומה המטהר מטומאת מת, וכל מעשיה 7 ו7.
אכן כאשר הצרעת פורח בכל הגוף - כולו הפך לבן - טהור.
ובזה יש להבין למה כת אחת רוצה להיות בכל העולם כולו, כדי להפוך להיות טהור.
השם ירחם.
נ נח נחמ נחמן מאומן

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
Kayin קין was jealous of his brother Hevel, because Hevel was born with an
extra twin.
He should have understood this as a sign of how much HY loved and
appreciated him, because most sons resemble their mother's brother, so this
extra sister was going to bring more people into the world resembling
Kayin, obviously HY desired more of the likes of Kayin....

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

always,
be,
Simcha

HH just asked ai a very simple question which has a very simple answer, ai
failed. ב"ה אם בזמן באריז"ל הגיעו כבר לעקבים של השיעור קומה, איפה אנחנו
היום? Don't hold your breath, I do not plan on providing the answer, when
you comprehend the answer you will gain great depth and comprehension of
many phenomena of today. And you will know why it should not be said
explicitly. And you will know much more how today more than ever we need
the light of the א"ס blessed He. Of course there's a possibility I myself
haven't got it right. No way of knowing for sure.
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

always,
be,
Simcha

HH holy books say נדב אביהו = אף They tried to bring the ketores in the
Holy of Holies during the year. It is meant to be brought there only on Yom
Kippur. Today there is still no known innocuous substance or method for
vaping. Rabbi Nachman said we already have enough taavoas.... Occasionally
he would light up, knowing the full secret, but never before the morning
prayers. Na Nach Nachma NaChMaN MAyUMaN
Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!

HH
It's amazing, according to Tosfos, Chulin 43a Yifalach, Job was suffering
from an illness that he could have cured with medicine, but he did not
engage in medicine, and thus remained alive only by miracle.
Na Nach Nachma NaChMaN MAyUMaN

Great blessings of Na Nach Nachmu Nachman Meuman!