חומש עם ליקוטי הלכות
Chumash with Likutay Halachos - curated selections for this parsha
English Text (from Chumash with Likutey Halachos)
And when we recite the passage of the Korbanos, it is as if we have offered them, as our Sages, of blessed memory, said: "Whoever engages in the Torah [study] of the olah-offering, it is as if he offered an olah" (Menachos 110a) — etc. For the essential rectification of the Korbanos is through the aspect of dibur [speech] — to elevate from domem [inanimate], tzomeiach [vegetative], chai [animate] to medaber [speaking]. For the nekudos tovos, when they ascend from where they ascend — from the lowest levels — the essential thing is that they should ascend to the level of dibur. For initially, when the good is not yet clarified and recognized — because the evil covers over it — then one is in the aspect of a mute who has no speech, in the aspect of: "I was mute with silence, I was still, [deprived] of good" (Psalms 39:3) — etc. And when one reveals the good, as above, then the essential revelation and elevation of the good is the aspect of dibur. And this is the aspect of: "My dove, in the clefts of the rock, in the concealment of the cliff" (Song of Songs 2:14) — this is the aspect of the nekudah tovah, which is the aspect of a faithful dove that is devoted to her mate and never abandons him, etc., as our Sages, of blessed memory, said (Midrash Shir HaShirim 4). For the nekudah tovah within each person — even within the most lowly — is always attached to Hashem yisbarach, in every place that she is. And when she falls, G-d forbid, into the depths of the kelipos, which surround her from every side, in the aspect of "my dove, in the clefts of the rock, in the concealment of the cliff" — in the ultimate concealment — then Hashem yisbarach says to her: "Show me your countenance, let me hear your voice; for your voice is sweet and your countenance is comely" (Song of Songs 2:14). For even though you are in "the concealment of the cliff," nevertheless, you yourself are exceedingly comely, in the aspect of "I am black but comely," as above. And therefore, reveal yourself and show your countenance, for you are still comely — for the nekudah tovah is always comely. And therefore: "Show me your countenance, let me hear your voice" — that is, reveal and discover the beauty of the nekudah tovah, and through this: "let me hear your voice" — for through this one merits dibur, for then one can speak, to give thanks and to praise Hashem yisbarach. For previously, he could not speak at all, as above. And this is the aspect of: "You who dwell in the gardens, companions listen for your voice — let me hear it!" (Song of Songs 8:13). And Rashi explained: "You who dwell in the gardens" — among the nations, etc. That is, the aspect of the nekudos tovos that dwell and lie among the nations — which are the evil desires and blemishes, etc. — which are the aspect of the nations of the world, as brought elsewhere (Likutay Moharan I, 36). And Hashem yisbarach yearns for their voice. And this is: "companions listen for your voice — let me hear it!" — for Hashem yisbarach yearns that the nekudos tovos be revealed and make their voices heard in song and praise to Hashem yisbarach, as above. And this is the aspect of the korban — that one elevates the nekudos tovos to the level of medaber, as above. And therefore, one who engages in the Torah [study] of the olah — it is as if he offered it, etc. For the essential rectification of the korban is through the aspect of dibur, as above.
ויקחו אליך פרה אדומה )במדבר יט,ב'( ּעַל־יְדֵי הַנְקֻדוֹת טוֹבוֹת שֶׁמוֹצְאִין,ַעַל־יְדֵי זֶה נִכְנָע הָרָע בְּחִינת עֲמָלֵק.ּוְעַל־יְדֵי זֶה זוֹכִין בֶּאֱמֶת לִתְשׁובָה. וְזֶה בְּחִינַת)ּּזֹהַר חֻקַת דַף קפ(:ּפָרָה אֲדֻמָה תְמִימָה. ּאֲדֻמָה,ּּדָא דִינָא קַשְׁיָא.ּתְמִימָה,ּּדָא דִינָא רַפְיָא. ּדְהַיְנו כְּשֶׁהוא בִּבְחִינַת דִינָא קַשְׁיָא שֶׁמִתְגַּבֵּרהָרָע חַס וְשָׁלוֹם,ּּשֶׁזֶה בְּחִינַת דִינָא קַשְׁיָא חַס וְשָׁלוֹם,אֲזַי ְּצָרִיך לְרַפוֹת הַדִין עַל־יְדֵי שֶׁמוֹצֵא בְּעַצְמו ֹ אֵיזֶה נְקֻדָה טוֹבָה עֲדַיִן.וְזֶה בְּחִינַת)בְּמִדְבַּר יט(ּאֲשֶׁר אֵין בָּה ּמום אֲשֶׁר לֹא עָלָה עָלֶיה ָ עֹלִּ.כּּי הַנְקֻדָה טוֹבָה הִיא ּבְּחִינַת יוֹנָה תַמָה שֶׁאֵין בָּה שׁום מום,כִּי הִיא נָאָה וְיָפָה,ּבְּחִינַת שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה וְכו'.וְזֶה בְּחִינַת)פיט ּּפָרָשַׁת פָרָה(ּּמְטַהֵר טְמֵאִים ומְטַמֵא טְהוֹרִים,ָכִּי זֹאת ֹ ּּהַבְּחִינָה מַה שֶׁדּּן אֶת עַצְמו ֹ לְכַף זְכות ומוֹצֵא בְּעַצְמו ּנְקֻדוֹת טוֹבוֹת,ּּזֹאת הַבְּחִינָה מְטַהֶרֶת טְמֵאִים ומְטַמֵא טְהוֹרִים,ְּּכִּי מִי שֶׁהוא בַּמַדְרֵגָה הַתַחְתוֹנָה צָרִיך דַוְקָא ּלִמְצֹא זְכות בְּעַצְמו ֹ כְּדֵי שֶׁלֹא יִפֹל לְגַמְרֵי חַס וְשָׁלוֹם, ּוְעִקַר טָהֳרָתו ֹ ותְשׁובָתו ֹ עַל־יְדֵי זֶה דַיְקָא,ּאֲבָל מִי הוא ּטָהוֹר כְּשֶׁיַחֲזִיק עַצְמו ֹ בְּמַדְרֵגַת הַטוֹב בְּוַדַאי נִפְגָּם עַל־יְדֵי זֶה,ּּכִּי יִפֹל לְגַדְלות חַס וְשָׁלוֹם,ַּּוכְמו ֹ שֶׁאָמְרו ּרַבּוֹתֵינו ז"ּּל אֲפִלו כָּל הָעָּּוֹלָם כֻּלו ֹ אוֹמְרִים לְך צַדִיק ָּאַתָה הֱיֵה בְּעֵינֶיך כְּרָשָׁע.ּעַל־כֵּן אָמְרו:כְּרָשָׁע,וְלֹא ּרָשָׁע גָּמור חַס וְשָׁלוֹם,ּכִּי אָסור לְהַחֲזִיק עַצְמו ֹ לְרָשָׁע ּגָּמור חַס וְשָׁלוֹם,ּרַק אַדְרַבָּא,ּּכְּשֶׁנִדְמֶה לו ֹ שֶׁהוא רָשָׁע גָּמּור חַס וְשָׁלוֹם,ְּוַאֲפִלו אִם הָאֱמֶת הוא כַּך חַס וְשָׁלוֹם,ְּאַף־עַל־פִי־כֵן צָרִיך לְחַפֵש ׂ ולְבַקֵש ׁ לִמְצֹא ּבְּעַצְמו ֹ נְקֻדָה טוֹבָה לְבַל יִהְיֶה,חַס וְשָׁלוֹם,רָשָׁע ּגָּמור.ּוְעַל־יְדֵי זֶה נִטְהָר וְזוֹכֶה לִתְשׁובָהַ.וְזֶה בְּחִינִת ּּמְטַהֵר טְמֵאִים ומְטַמֵא טְהוֹרים.)לקוטי הלכות– הלכות השכמת הבוקר א,אותי"ב(
And this is the aspect of: "One should muster the strength of a lion to rise in the morning, that he should be the one who awakens the dawn [shachar]." For the emunah is the aspect of Malchus, which is called shachar, the aspect of ayeles hashachar, as is known. For the essential completeness of emunah is in the morning, in the aspect of: "They are new every morning; great is Your faithfulness [emunah]" — which is the aspect of "she emerges in the morning [nafkas b'tzafra]," as explained above in the Torah-teaching mentioned above. And for this reason, the emunah is called shachar, as above. And therefore, each person must muster the strength of a lion and exert himself greatly to rise in the morning, early, before daybreak — in order to engage in Torah and prayer — to elevate and complete and magnify the holy emunah. And this is the aspect of "that he should be the one who awakens the dawn [shachar]" — the aspect of "I shall awaken the dawn" (Psalms 57:9) — that is, that through his service before daybreak, he should merit to awaken the shachar, which is the aspect of the emunah, which needs to be magnified and completed before daybreak. For then is the essential time of her ascent and her completion, in the aspect of "They are new every morning," etc. — the aspect of "she emerges in the morning."
זאת חוקת התורה )במדבר יט,ב'( ֹּפָרָשַׁת פָרָה אֲדֻמָה מְגַלָה לָנו שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַשִׂיג ְּּולְהָבִין שׁום טַעַם בְּמִצְוֹת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַך שְׁמו.ּ וְאָסור לְהַרְהֵר בָּזֶה כְּלָל,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב)בְּמִדְבַּר יט:('זֹאת ּּחֻקַת הַתוֹרָהִׁ',ּּוכְמו ֹ שֶׁפֵרֵש ׁ רַש"י שָׁם:ּלְפִי שֶׁהַשָׂטָן ּוְאֻמוֹת הָעוֹלָם מוֹנִין אֶת יִשְׂרָאֵל מַה מִצְוָה הַזֹאת ומַה ּּטַעַם יֶש ׁ בָּה,ְּלְכָך כָּתובָ'ּחֻקה,'לוֹמַר:ּּחֻקָה חָקַקְתִי, ּגְּזֵרָה גָּזַרְתִיָ,ָּאֵין לְך רְשׁות לְהַרְהֵר אַחֲרֶיהֹ. ּוְזֹאת הַמִצְוָה שֶׁל פָרָה אֲדֻמָה לֹא לְלַמֵד עַל עַצְמו ּיָצָא אֶלָא לְלַמֵד עַל הַכְּלָל כֻּלו ֹ יָצָא,ּּלְגַלוֹת ולְהוֹרוֹת ּעַל כָּל מִצְוֹת הַתוֹרָהּשֶׁאָסור לְהַרְהֵר אַחַר טְעָמִים כְּלָל. חֻקִים נִקְרָאִים הַמִצְוֹת שְׁאָר גַּם ּּוְעַל־כֵּןֹ ,כְּמו ּשֶׁכָּתוב)כו בְּרֵאשִׁית:('וְהַתוֹרוֹת ּּוְהַחֻקִיםׁ ',ִּׁופֵרֵש רַש"י גַּם שָׁם,ּּכְּגוֹן אֲכִילַת חֲזִיר ולְבִישַׁת שַׁעַטְנֵז וְכוָ' ּשֶׁאֻמוֹת הּעוֹלָם מוֹנִין אֶת יִשְׂרָאֵל כִּי אֵין בָּהֶם שׁום ּטַעַם וְכו'. ּּכִּי בֶּאֱמֶת טַעֲמֵי הַמִצְוֹת נֶעְלָמִים וְנִסְתָרִים וְאִי כְּלָל אֱנוֹשִׁי בְּדַעַת לְהַשִׂיגָם ּאֶפְשָׁר,צְרִיכִים רַק ּּלְקַיְמָם בֶּאֱמונָה לְבַד,לְהַאֲמִין בַּהְ'ֹ ּובְמֹשֶׁה עַבּדו ֹ כְּמו ּּשֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל מַאֲמִינִים בִּפְשִׁיטות בְּלִי דַרְכֵי הַחָכְמוֹת ְּּּוְהַשְׁטות שֶׁלָהֶם שֶׁרוֹצִים לַחְקֹר ולְהָבִין אֵיך דִבֶּר ה' ְיִתְבָּרַך עִם מֹשֶׁה.ּשֶׁאָסור לְהַעֲלוֹת עַל הַכְּתָב,מִכָּל ּשֶׁכֵּן עַל הַפֶהֵ,ּדִבְרֵיהֶם וְדּּעוֹתֵיהֶם הַזָרוֹת וְהַסְּרוחוֹת ּּוְהַמְטֻנָפוֹת הַמְלֵאִים קִיא צוֹאָה יוֹתֵר מִבֵּית הַכִּסֵּא. ּוְאֵין סִרְחוֹן וְרֵיח ַ רַע גָּרוע ַ מֵהֶם בָּעוֹלָם. ּוְעַל־כֵּן מִצְוַת פָרָה אֲדֻמָה מְטַהֶרֶת מִטֻמְאַת מֵת, בְּחִינַת הוא פָרָה פָרָשַׁת ּכִּיֹ)קז הֶלֶת:(ּאָמַרְתִי ּּאֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶנִי,כִּי הִיא מְטַהֶרֶת טְמֵאִים ּּומְטַמֵאת טְהוֹרִים,לְהַשִׂיג אֶפְשָׁר אִי בְּוַדַאי ּשֶׁזֶה ּולְהָבִין בְּשׁום דַעַת אֱנוֹשִׁי כְּלָל.ּוְהִיא דַיְקָא מְטַהֶרֶת ּמִטֻמְאַת מֵתֻ.ּּשֶׁעִקַר הַטמְאָה הִיא בְּחִינַת חֲקִירַת ּּהַמְחַקְרִים וְהַכּוֹפְרִים שֶׁהֵם סִטְרָא דְמוֹתָא,ׁכִּי הֵם ּּעִקַר זֻהֲמַת הַנָחָש. ּוְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי מִצְוַת פָרָה,ּשֶׁהִיא בְּחִינַת חֻקַת הִיא בְּחִינַת חֻקָה שֶׁמְגַלֵית לָנו שֶׁהַתוֹרָה ּהַתוֹרָהַ, בְּחִינּת אָמַרְתִי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה,ּבְּחִינַת חֻקָה ּחָקַקְתִי,ּגְּזֵרָה גָּזַרְתִיָ,ָּאֵין לְך רְשׁות לְהַרְהֵר אַחֲרֶיה, מֵת מִטֻמְאַת מְטַהֲרִין זֶה ּעַל־יְדֵי.זֶה עַל־יְדֵי כִּי דְמוֹתָא סִטְרָא ּּנִתְבַּטֵל,בַּה שֶׁמַאֲמִינִים ּעַל־יְדֵיִ' יְּּתְבָּרַך ובְמִצְוֹתָיו וְאֵין חוֹקְרִין אַחַר שׁום טַעַם כְּלָל, ְּּרַק מְקַיְמִין אוֹתָם בְּדֶרֶך חֻקָה לְבַד שֶׁזֶה עִקַר הָאֱמונָה. )לקוטי הלכות-הלכות נפילת אפים ד,'אות י"ט(
And this is the aspect of the cedar-wood and hyssop and scarlet thread — that the one who was lofty and became arrogant like a cedar should lower himself like a hyssop and like a worm, as our Sages of blessed memory said. That is, one must contract the mind, and not be arrogant, to be wise in one’s own eyes, wanting to grasp everything beyond one’s saichel. Rather, one should contract one’s mind and lower oneself like a hyssop and like a worm, and rely upon emunah.
And through this specifically one merits to purify the very utmost of the externality and to connect the externality to the internality. And this is the aspect of the joining of the ashes of the burning of the sin-offering — which is the aspect of the ultimate contraction, as above, especially since it is burned in fire, which is the aspect of the intensity of din — and they join and place it upon “living water” [mayim chayim], which is the aspect of the waters of the chasadim [kindnesses]. For internality and externality, at their root, are drawn from Chesed and G’vurah, as is known. And through this one is purified from the contamination of the dead, whose essential contamination is through the distancing of the internality from the externality — which is the soul from the body.
And through this specifically one merits to purify the very utmost of the externality and to connect the externality to the internality. And this is the aspect of the joining of the ashes of the burning of the sin-offering — which is the aspect of the ultimate contraction, as above, especially since it is burned in fire, which is the aspect of the intensity of din — and they join and place it upon “living water” [mayim chayim], which is the aspect of the waters of the chasadim [kindnesses]. For internality and externality, at their root, are drawn from Chesed and G’vurah, as is known. And through this one is purified from the contamination of the dead, whose essential contamination is through the distancing of the internality from the externality — which is the soul from the body.
פרה אדומה תמימה )במדבר יט,ב'( ָ ּּוְזֶה בְּחִינַת פָרָה אֲדֻמּה שֶׁנִסְמְכָה לְמַחֲלֹקֶת קֹרַח. ּוְאִיתָא בִּפְסִיקְתָא לָמָה נִסְמְכָה פָרָשַׁת פָרָה אַחַר ּמַחֲלֹקֶת קֹרַח וְכו'ּוְהוא לֹא יָדַע חֹק פָרָה אֲדֻמָה תִהְיֶה ּכַּפָרָה גְּדוֹלָה עַל יִשְׂרָאֵל כַּמובָא בְּיַלְקוט הָראובֵנִי עַיֵן שָׁם.כִּיָ בַּחוץ מַעֲשֶׂיה אֲדֻמָה ּ פָרָה.הִיא וְעַל־כֵּן ּמְטַהֶרֶת מְטֻמְאַת מֵת כִּי הַמֵת מְטַמֵא בְּטֻמְאָה חֲמורָה ֶּׁמְאֹד מֵחֲמַת שֶׁנַעֲשָׂה פֵרוד בֵּין הַפְנִימִיות וְהַחִיצוֹנִיות ּשֶׁזֶה עִקַר הַמִיתָה וְאָז נֶאֱחָזִים הַחִיצוֹנִים מְאֹד שהֵם ּסִטְרָא דִמְסָאֲבָא.ּוְעַל־כֵּן עִקַר הַטָהֳרָה עַל־יְדֵי פָרָה כָּל מְטַהֶרֶת שֶׁהִיא דַיְקָא ָ בַּחוץ שֶׁמַעֲשֶׂיה ׁ ּאֲדֻמָה ּמְקוֹמוֹת הַחִיצוֹנִים ומְגָרֶשֶׁת אֲחִיזָתָם מִשָׁם עַד שֶׁיֵש ּּלָה כֹּח ַ לְטַהֵר מְטֻמְאַת מֵתֱ.וְעַל־כֵּן בֶּאּמֶת מִצְוַת פָרָה ּאֲדֻמָה הִיא פְלִיאָה גְּדוֹלָה כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב זֹאת חֻקַת וְכו חָקַקְתִי חֻקָה ּהַתוֹרָה'ָ נֶאֱמַר וְעָלֶיה:ּאָמַרְתִי ּּאֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶנִי: ֶּוְיִשְׂרָאֵל חַיִים לְעוֹלָם כִּי הֵם מְקַשְׁרִים הַחִיצוֹנִיות אּל הַפְנִימִיות תָמִיד עַל־יְדֵי הַתוֹרָה שֶׁהִיא הָאֱמונָה הִתְחַבְּרות הוא הַחַיִים עִקַר כִּי הַחַיִים עִקַר ּׁשֶׁזֶה ּהַחִיצוֹנִיות עִם הַפְנִימִיות שֶׁהֵם בְּחִינַת הַגּוף וָנֶפֶש.ֶׁכִּי ּאָנו מַאֲמִינִים שֶׁאֲפִלו לְאַחַר מִיתָה שּאָז הַפְנִימִיות ּנִפְרָד מֵהַחִיצוֹנִיות דְהַיְנו הַנֶפֶש ׁ מֵהַגּוף שֶׁזֶה עִקַר ּהַמִיתָה,ּאֵין הַפֵרוד פֵרוד גָּמור לְעוֹלָם חַס וְשָׁלוֹם רַק ּהוא לְפִי שָׁעָה עַד זְמַן הַתְחִיָה,ַּוְגַם בְּעֵת הַמִיתָה קֹדֶם ּּהַתְחִיָה נִשְׁאָר בְּהּׁגּוף קִסְטָא דְחִיותָא כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב הַקָדוֹש ּּבַּזֹהַר.הַמִיתָה שֶׁבִּשְׁעַת מֵחֲמַת ּאֲבָל ּמִתְרַחֶקֶת הַנְשָׁמָה מֵהַגּוף וְאֵין נִשְׁאָר חִיות בְּהַגּוף כִּי ּּאִם בְּתַכְלִית הַמִעוט בְּהֶעְלֵם גָּדוֹל מְאֹד,ֵעַל־כֵּן נֶאֱחָז ּבְּהַמּת סִטְרָא דִמְסָאֲבָא מְאֹד כִּי כָּל מַה שֶׁהַפְנִימִיות ּקָרוֹב ומְקֻשָׁר יוֹתֵר לְהַחִיצוֹנִיות כְּמו ֹ כֵן נִתְגָּרְשִׁין ּמֵהַחִיצוֹנִיות כָּל סִטְרָא דִמְסָאֲבָא כִּי בְּהַפְנִימִיות אֵין אֲחִיזָה לָהֶםֶ,מִמ שֶׁנִתְרַחֵק הַמֵת ּעַל־כֵּןמְאֹד ּּנו ּהַפְנִימִיות עַל־כֵּן מְטַמֵא בְּטֻמְאָה חֲמורָה מְאֹד.אֲבָל ּאַף־עַל־פִי־כֵן אָנו מַאֲמִינִים שֶׁגַּם בְּהַמֵת יֶש ׁ בּו ֹ חִבּור ֹ קִסְטָא בּו נִשְׁאָר כִּי הַפְנִימִיות עִם גָּדוֹל ֶּבְּהֶעְלֵם ּדְחִיותָא אֲשֶׁר דַיְקָא עַל־יְדֵי זּה יִזְכֶּה לְחַיִים אֲמִתִיִים ְּּאַחַר־כָּך לְאַחַר הַתְחִיָה.ּּוְעַל זֶה מְרַמֶזֶת מִצְוַת פָרָה ּאֲדֻמָה שֶׁהִיא חֻקָה גְּדוֹלָה וְאִי אֶפְשָׁר לְהַשִׂיגָה,אֲבָל ֶּׁעַל־כָּל־פָנִים עַל־יְדֵי הַמִצְוָה הַזֹאת שֶׁל פָרָה אֲדֻמָה ּאָנו רוֹאִין שׁ ּאֶפְשָׁר לְהִטָהֵר אֲפִלו מְטֻמְאַת מֵת כִּי ּאֵפֶר פָרָה מְטַהֶרֶת מִזֶה כִּי הַפָרָה מַעֲשֶׂיה ָ בַּחוץ וְיֵש ְּלָה כֹּח ַ לֵירֵד לְתוֹך עֹמֶק מְקוֹמוֹת אֲחִיזַת הַחִיצוֹנִים תַכְלִית גַּם שֶׁמְקַשֶׁרֶת עַד מִשָׁם ׁ אֲחִיזָתָם ּולְגָרֵש הַחִיצמְטַהֶרֶת זֶה וְעַל־יְדֵי הַפְנִימִיות אֶל ּוֹנִיות הַפְנִימִיות מֵהִתְרַחֲקות רַק שֶׁנִמְשָׁך מֵת ְּּמְטֻמְאַת ּּמֵהַחִיצוֹנִיות. ִּּוְקֹרַח בְּמַחֲלֻקְתו ֹ פָגַם בְּכָל זֶה כִּי חָלַק עַל מֹשֶׁה הַפְנ חָלַק זֶה וְעַל־יְדֵי הַתוֹרָה כְּלַל ּשֶׁהואּּימִיות ּּמֵהַחִיצוֹנִיות.וְזֶה בְּחִינַת:ּּוַיִקַח קֹרַח,ּּוְתִרְגֵּם אונְקְלוס: קֹרַח ּוְאִתְפְלֵג,הַפְנִימִיות בֵּין וְהִבְדִיל ּשֶׁחָלַק ִּוְהַחִיצוֹנִיות כִּי כָּפַר בָּעִקָר וְלֹא הֶאֱמִין שֶׁיְכוֹלִין לְקַשֵׁר ּהַחִיצוֹנִיות אֶל הַפְנּימִיות עַל־יְדֵי הַתוֹרָה וְהַמִצְווֹתֹ , ּּוְכָל זֶה מֵחֲמַת תַאֲווֹת לִבּו ֹ מֵחֲמַת גַּסּותו ֹ וְגַאֲוָתו ּשֶׁרָדַף אַחֲרֵי הַכָּבוֹד ומֵחֲמַת זֶה הָרַס הַגְּבול וְהַצִמְצום הַתוֹרָה ֹ לַחְקֹר בְּטַעֲמֵי מִצְווֹת ּוְהִנִיח ַ דַעְתו,וְשָׁאַל חֲקִירּּוֹת וְקֻשְׁיוֹת שֶׁאָסור לַחְקֹר בָּהֶם כִּי הֵם חֻקוֹת ּּהַתוֹרָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַשִׂיג בָּהֶם טַעַם בְּזֶה הָעוֹלָם כִּי ּפָגַם בְּהַצִמְצום שֶׁל הַמֹחִין,ְַּשֶׁזֶה הָיָה הוא דַיְקָא צָרִיך ּּלְתַקֵן כִּי קֹרַח הָיָה לֵוִי וְלֵוִי הוא בְּחִינּת צִמְצום בְּחִינַת ּדִין,ּובִשְׁבִיל זֶה גִּלַח מֹשֶׁה אֶת כָּל הַלְוִיִים עַל־פִי ּּהַדִבּור,ּכְּדֵי לְבַטֵל הַשְׂעָרוֹת שֶׁהֵם תֻקְפָא דְדִינָא מְאֹד ּּהַנֶאֱחָז בְּסִטְרָא דְלֵוָאִי.ֳּכִּי מֵחֲמַת פְגַם הָעֵגֶל הָיָה אֲחִיזָה לְהַסִּטְרָא אָחּּרָא וְעִקַר אֲחִיזָתָם בְּהַשְׂעָרוֹת ּשֶׁיוֹנְקִים מִבְּחִינַת דִין וְצִמְצום שֶׁהוא בְּחִינַת סִטְרָא ּדְלֵוָאִי.כְּדֵי שַׂעֲרוֹתֵיהֶם ַ כָּל לְגַלֵח הֻכְרַח ּוְעַל־כֵּן שֶׁיִשָׁאֲרו כְּדֵי אָחֳרָא שֶׁל הַסִּטְרָא אֲחִיזָתָם ּלְבַטֵל ּהַלְוִיִיםּ רַק בִּבְחִינַת הַצִמְצום הַקָדוֹש ׁ בְּלִי אֲחִיזַת ּהַסִּטְרָא אָחֳרָא שֶׁזֶה הַצִמְצום הוא תִקון גָּדוֹל.כִּי אִי אִם כִּי ּּאֶפְשָׁר לְהַשִׂיג הַשֵׂכֶל הָאֱמֶת בְּחִינַת כֹּהֵן ּעַל־יְדֵי הַצִמְצום הַזֶהַ.ַ ְוְעַל־כֵּן הָיָה קֹרַח צָרִיך לְהכְנִיע ּאֶת עַצְמו ֹ מְאֹד לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן ובָנָיו וְאָז הָיָה נִכְלָל ּהַצִמְצום עִם הַשֵׂכֶל,ּּשֶׁעַל־יְדֵי זֶה נִתְתַקֵן הַכֹּל.אֲבָל ּּקֹרַח מֵחֲמַת תַאֲוַת הַכָּבוֹד פָגַם בְּכָל זֶה וְחָלַק עַל ּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וְרָצָה לִהְיוֹת כֹּהֵן ופָגַםּּבְּהַצִמְצום כִּי ּרָצָה לְהַשִׂיג הַשֵׂכֶל בְּלִי צִמְצום וְעַל־יְדֵי זֶה הָרַס ּּשִׂכְלו ֹ לְגַמְרֵי וְיָצָא לַחוץ וְחָלַק עַל כָּל הַתוֹרָה,וְחָלַק ּהַפְנִימִיות מֵהַחִיצוֹנִיות מֵאַחַר שֶׁלֹא הֶאֱמִין בְּהַתוֹרָהָ. ּעַל־כֵּן הָיָה עָנְשׁו ֹ שֶׁפּּצְתָה הָאָרֶץ אֶת פִיה ָ ובָלְעָה ּאוֹתָם חַיִים שְׁאוֹלָה.ְּּכִּי כָּך רָאוי לו ֹ כִּי הֶרְאו לו ֹ מַה ּשֶׁפָגַם שֶׁרָצָה לַחֲלֹק הַחִיצוֹנִיות מֵהַפְנִימִיות וְאָז בְּחַיָיו ּקָרוי מֵת בִּבְחִינַת רְשָׁעִים בְּחַיֵיהֶם קְרויִים מֵתִיםַ. ּומֵאַחְּּר שֶׁקֹרַח הוא הָרִאשׁוֹן שֶׁחָלַק כָּל־כָּך עַל מֹשֶׁה ְּוְחָלַק כָּל־כָּך הַחִיצוֹנִיות מֵהַפְנִימִיות,ּעַל־כֵּן תֵכֶף ּומִיָד חָטְפָה אוֹתו ֹ הָאָרֶץ ובָלְעָה אוֹתו ֹ בְּחַיָיו לְמַטָה ּלַמָקוֹם הָרָאוי לו ֹ לִבְחִינַת תַכְלִית הַחִיצוֹנִיוּת שֶׁהוא ּבְּתַחְתִיוֹת הָאָרֶץ בִּשְׁאוֹל תַחְתִיוֹת.כִּי שָׁמַיִם וָאָרֶץ ְּהֵם בְּחִינַת פְנִימִיות וְחִיצוֹנִיות וְעַל־כֵּן הָאָדָם הוֹלֵך ֹּבְּקוֹמָה זְקופָה בֵּין הַשָׁמַיִם ובֵין הָאָרֶץ כִּי הוא סֻלָם ּמֻצָב אַרְצָה בִּבְחִינַת חִיצוּנִיות כִּי מְלֻבָּש ׁ בְּגוף אֲבָל ּרֹאשׁו ֹ מַגִּיע ַ הַשָׁמַיְמָה שֶׁהוא הַשֵׂכֶל שֶׁהוא בְּחִינַת פְנִימִיות בְּחִינַת הַדָבָר ּעֶלְיוֹנות.צָרִיך הָאָדָם ְכִּי ּּלְקַשֵׁר הַכֹּל לְשָׁרְשׁו ֹ וַאֲזַי הוא חַי לְעוֹלָם.ָּאֲבָל קֹרַח שֶׁחָלַק כָּל־כְּך וְהִפְרִיד בֵּין הַפְנִימִיות וְהַחִיצוֹנִיות בֵּין ּשָׁמַיִם לָאָרֶץ עַל־כֵּן פָצְתָה הָאָרֶץ אֶת פִיה ָ ובָלְעָה ּאוֹתו ֹ בַּחַיִים מִיָד כִּי שָׁם מְקוֹמו ֹ כִּי שָׁם הוא תַכְלִית ּהַגַּשְׁמִיות וְהַחִיצוֹנִיותֹ: ּּוְעַתָה מְקֻשָׁר יָפֶה מְאַּּד פָרָשַׁת חֻקַת לְפָרָשַׁת קֹרַח ּוְכַמובָא בִּפְסִיקְתָא הַנ"ּל שֶׁאָמַר קֹרַח לֹא דַי שֶׁהוֹצִיא ּאוֹתִי מִכְּלַל הַכְּהֻנָה ומַתָנוֹת אֶלָא שֶׁגִּלַח רֹאשִׁי וְעָשָׂה אוֹתִי סָכָל,ּמִיָד נִתְקַנֵא לְמֹשֶׁה לְעַרְעֵר הָרִיב וְהוא לֹא יָדַעּ חֹק פָרָה אֲדֻמָה תִהְיֶה כַּפָרָה גְּדוֹלָה עַל יִשְׂרָאֵל ּעַד כָּאן לְשׁוֹנו ֹ עַיֵן שָׁםַ.ּּהַיְנו כַּנ"ּּל כִּי פָרָה אֲדֻמָה ּּשֶׁמְטַהֶרֶת מִטֻמְאַת מֵת,ְַּּזֶהו הֵפֶך טָעות קֹרַח שֶׁחָלַק ּהַפְנִימִיות מֵהַחִיצוֹנִיות כִּי עַל־יְדֵי מִצְוּּת פָרָה אָנו לֵירֵד יְכוֹלִין הַחִיצוֹנִיות בְּתַכְלִית שֶׁאֲפִלו ּרוֹאִין ּולְקַשֵׁר גַּם אוֹתָן הַמְקוֹמוֹת לַה'ְיִתְבָּרַך. ּכִּי פָרָה אֲדֻמָה הִיא בְּחִינַת תַכְלִית הַצִמְצום שֶׁהוא ּבְּחִינַת תֹקֶף הָאַדְמִימִיות שֶׁהוא תֹקֶף הַדִין בְּחִינַת ּתַכְלִית הַצִמְצוםַ .ּּאֲבָל בְּכֹח ַ הַמִצְוָה הַזֹאת הָיָה כֹּח ּלְהַכֹּהֵן שֶׁיַמְתִיק גַּם זֶה הַצִמְצום עַד שֶׁדַיְקָא עַל־יְדֵי ּהַצִמְצום הַזֶה בְּחִינַת עֲפַר שְׂרֵפַת הַחַטָאת עַל־יְדֵי זֶה ּדַיְקָא יְחַבְּרו הַחִיצוֹנִיותּאֶל הַפְנִימִיות עַד שֶׁיִטָהֲרו ּמְטֻמְאַת מֵת.ּוְזֶה בְּחִינַת עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב ושְׁנִי תוֹלַעַת, ֹ כְּאֵזוֹב עַצְמו אֶת יַשְׁפִיל כְּאֶרֶז ַ שֶׁנִתְגָּאָה ַּשֶׁהַגָּבֹה ּוכְתוֹלַעַת כְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל.ַּּהַיְנו שֶׁצְרִיכִין לְצחָכָם לִהְיוֹת לְהִתְגָּאוֹת ַ וְלִבְלִי הַמֹח אֶת ּמְצֵם ּבְּעֵינָיו שֶׁיִרְצֶה לְהַשִׂיג הַכֹּל יוֹתֵר מִשִׂכְלו ֹ רַק יְצַמְצֵם ְּּמֹחו ֹ וְיַשְׁפִיל אֶת עַצְמו ֹ כְּאֵזוֹב וכְתוֹלַעַת וְיִסְמֹך אֶת אֱמונָה ֹ עַל ּעַצְמוְ,ל זוֹכִין דַיְקָא זֶה ּוְעַל־יְדֵיטַהֵר ּתַכְלִית הַחִיצוֹנִיות ולְקַשֵׁר הַחִיצוֹנִיות אֶל הַפְנִימִיות ּשֶׁזֶה בְּחִינַת חִבּור עֲפַר שְׂרֵפַת הַחַטָאת שֶׁהוא בְּחִינַת ּתַכְלִית הַצִמְצום בִּפְרָט שֶׁנִשְׂרָף בְּאֵש ׁ שֶׁהוא בְּחִינַת ּּתֹקֶף הַדִיןְ,ּומְחַבְּרִין וְנוֹתּנִין אוֹתו ֹ אֶל מַיִם חַיִים שֶׁהֵם בְּחִינַת מֵימֵי הַחֲסָדִים,ַּכִּי פְנִימִיות וְחִיצוֹנִיות בְּשָׁרְשָׁן ּנִמְשָׁכִין מֵחֶסֶד וגְבורָה כַּיָדוע.וְעַל־יְדֵי זֶה נִטְהָרִין הִתְרַחֲקות ֹ עַל־יְדֵי טֻמְאָתו שֶׁעִקַר מֵת ּמִטֻמְאַת ּּהַפְנִימִיּות מֵהַחִיצוֹנִיות שֶׁהוא הַנֶפֶש ׁ מֵהַגּוף.ּכִּי אָנו ּמַאֲמִינִים שֶׁהַמִיתָה הִיא טוֹבָה גְּדוֹלָה כִּי עַל־יְדֵי זֶה עִקַר שֶׁזֶה הַפְנִימִיות אֶל הַחִיצוֹנִיות לְחַבֵּר ּנִזְכֶּה ּהַחַיִים לָנֶצַחִ.ּ וְזֶה בְּחִינַת וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיים' ,ּחַיִים' ּדַיְקָא כִּי נִטְהָרִין מִטֻמְאַת מֵת וְזוֹכִין לְחַיִים) .הלכות פקדון וארבעה שומרים–הלכה ד,אותיות כא-כג( ח זאתוהתורה קת...פרה אדומה )במדבר יט,ב'( ּעַל־יְדֵי שֶׁמַאֲמִינִים בִּבְחִינַת חֻקַת הַתוֹרָה,ִּּדְהַיְנו בִּבְחּינַת הַמַקִיפִין הָעֶלְיוֹנִים הַקְדוֹשִׁים,שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַהֲבִינָם,ּּעַל־יְדֵי־זֶה בְּעַצְמו ֹ מְאִירִין הַמַקִיפִים,וְזוֹכֶה שֶׁאֶפְשָׁר מַה בִּשְׁלֵמות הַשֵׂכֶל הֶאָרַת ּשֶׁיִתְגַּלֶה לֶאֱנוֹשִׁי לְהָבִין.וְעַל יְדֵי זֶה זוֹכֶה לְהִתְלַהֲבּּות הַלֵב ּּדִקְדֻשָׁה,תָמִיד עוֹלָה הַלֵב שַׁלְהֶבֶת שֶׁתְהֵא ּעַד ּמֵאֵלֶיה ָ בִּקְדֻשָׁה גְדוֹלָה,ְּוְנִמְשָׁך עָלָיו טָהֳרַת הַפָרָה ּּאֲדֻמָה וְנִטְהָר מִכָּל הַטֻמְאוֹת.)הלכות אפוטרופוס- הלכה ב',אות י"אלפי אוצר היראה–אמונה,אות קנ"א( והוציא אותה אל מחוץ למחנה )במדבר יט,ג'( ֹ ּפָרָה כָּל מַעֲשֶׂיה ָ בַּחוץ שֶׁזֶה בְּחִינַת מַה שֶׁהַצַדִיק ּמִתְבַּטֵל לִפְעָמִים מִן הַתוֹרָה וְיוֹצֵא מִבֵּית קְדֻשָׁתו ּומְדַבֵּר עִם הָעוֹלָם עִסְקֵי חֹל ובָזֶה דַיְקָא הוא מְקָרְבָם לַהָּ'יִתְבְרַך.ְּכִּי כָּל הַקָרְבָּנוֹת מַעֲשֵׂיהֶן בִּפְנִים בְּתוֹך ּהַבֵּית־הַמִקְדָש ׁ שֶׁשָׁם הִתְגַּלות הַקְדֻשָׁה,ּאֲבָל פָרָה ָ בַּחוץ ּמַעֲשֶׂיה,תוֹרָה שֶׁל בִּטולָה בְּחִינַת ּזֶהו,כִּי ּּהַתוֹרָה הוא בְּחִינַת בַּיִתֵ,ּבְּחִינַת בֵּית דִבְראשִׁית, בְּחִינַת רֹאש ׁ בַּיִת,ּוכְשֶׁבְּטֵלִין מִן הַתוֹרָה זֶהו בְּחִינַת ּּשֶׁיוֹצְאִין לַחוץ,ּאֲבָל הַצַדִיק הָאֱמֶת אֲפִלו בְּשָׁעָה ּשֶׁבָּטֵל מִן הַתוֹרָה מְחַיֶה עַצְמו ֹ עִם הַתוֹרָה הַנֶעְלֶמֶת ּוְכו')כמבואר בלקוטי מוהר"ן ב'–סימן ע"ח,עיין שם(.ּוְזֶהו בְּחִינַת פָרָה שֶׁכָּל מַעֲשֶׂיה ָ בַּחוץ,בְּחִינַת ּבִּטולָה שֶׁל תוֹרָה שֶׁהִיא בְּחִינַת תוֹרָה הַנֶעְלֶמֶת,כִּי ּּפָרָה אֲדֻמָה נֶעְלָם מֵעֵין כֹּל,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב:ּאָמַרְתִי ּּאֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶנִי,בְּחִיּּנַת הַתוֹרָה הַנֶעְלֶמֶתׁ. ּוְעַל־כֵּן הַפָרָה מְטַהֶרֶת מְטֻמְאַת מֵת שֶׁהוא רֹאש ּלְכָל הַטֻמְאוֹת,ּּכִּי הוא אֲבִי אֲבוֹת הַטֻמְאָה,ּּשֶׁזֶהו מִיתָה ׁ שֶׁהֵבִיא הַנָחָש זֻהֲמַת שֶׁהוא עֲמָלֵק ּּבְּחִינַת לָעוֹלָם,נִאוף תַאֲוַת בְּחִינַת ּשֶׁהוא,סִטְרָא ּ שֶׁהוא ּדְמוֹתָא,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב:ּּוְאַחֲרִיתָה דַרְכֵי מָוֶתֹ .ּוכְמו ּשֶׁכָּתוב:ּומוֹצֶא אֲנִי מַר מִמָוֶת אֶת הָאִשָׁה וְכו'.אֲשֶׁר ֹּּמִי שֶׁנוֹפֵל לְטֻמְאָה זֹאת אִי אֶפְשָׁר לו ֹ לְהִטָהֵר כִּי אִם ּעַל־יְדֵי הַצַדִיק הָאֱמֶת שֶׁיוְּדֵע ַ לְהַמְשִׁיך עָלָיו חֶסֶד חִנָם בְּעֵת מִשָׁם מְקַבֵּל שֶׁהַצַדִיק חִנָם מַתְנַת ּמֵהָאוֹצַר ּשֶׁבָּטֵל מִן הַתוֹרָה.ּוְזֶהו בְּחִינַת הַתוֹרָה הַנֶעְלֶמֶת בְּכָל ּהַדְבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם.ֶּׂוְזֶהו בְּחִינַת סוֹד פָרָה אֲדֻמָה שֶׁכָּל מַעֲשּיה ָ בַּחוץ שֶׁהִיא בְּחִינַת תוֹרָה הַנֶעְלֶמֶת שֶׁהִיא ּמְטַהֶרֶת מְטֻמְאַת מֵת. ּוְעַל־כֵּן הַפָרָה מְטַהֶרֶת טְמֵאִים ומְטַמְאָה טְהוֹרִים, ָּכִּי הַצַדִיק כְּשֶׁמְבַטֵל עַצְמו ֹ מִן הַתוֹרָה שֶׁעַל־יְדֵי זֶה ּמְחַיֶה כָּל הַפְשׁוטִים וְכָל הרְחוֹקִים,ּומְטַהֵר אוֹתָם ּמִטֻמְאָתָם הַגְּדוֹלָה,ּאֲבָל אֵצֶל הַצַדִיק הוא בְּחִינַת ּבִּטול מִן הַתוֹרָה וְנִקְרָא אֶצְלו ֹ יְרִידָה וְטֻמְאָה קְצָת לְפִי וְכַמובָן בְּהַתוֹרָה שֶׁדָבוק ֹ בְּעֵת קְדֻשָׁתו גֹּדֶל ְַּעֵרֶך ּבְּדִבְרֵי רַבֵּנו ז"ל בְּמָקוֹם אַחֵר)ּבְּלִקוטֵי תִנְיָנָא סִימָן לח(ּבְּהַמַאֲמָר הַמַתְחִיל לִפְעָמִים הַצַדִיק נוֹסֵע ַ וְכו,' ּשֶׁמַה שֶׁהַצַדִיק מוֹרִיד עַצְמו ֹ לִפְעָמִים לַעֲסֹק עִם הָעוֹלָם ּהוא בְּחִינַת יְרִידָה אֶצְלו ֹ לְפִי שָׁעָהֵ,ְְאַך אַחַר־כָּך חוֹזֹר וְעוֹלֶה לִמְקוֹמו,ּאֲבָל לְהָעוֹלָם הוא עוֹשֶׂה טוֹבָה לְעוֹלָם ּוְכו'.ּוְזֶהו בְּחִינַת פָרָה שֶׁהוא בְּחִינַת בִּטולָה שֶׁל תוֹרָה שֶׁהוא מְטַמֵא טְהוֹרִים ומְטַהֵר הָאֱמֶת הַצַדִיק ּשֶׁל טְמֵאִיםִּ,ּּכִּי אֵצֶל הַצַדִיק נֶחְשָׁב זֶה הַבּּטול לִבְחִינַת ְּטֻמְאָה קְצָת לְפִי שָׁעָה וְאַחַר־כָּך מְטַהֵר עַצְמו ֹ מִיָד,כִּי ּהַטֻמְאָה שֶׁהַפָרָה מְטַמְאָה אֶת הָעוֹסְקִים בָּה הוא רַק לְפִי שָׁעָה עַד הָעֶרֶב,ּּאֲבָל הוא מְטַהֵר אֶת הַטְמֵאִים ּבְּטֻמְאָה גְּדוֹלָה מְאֹד שֶׁהוא טֻמְאַתמֵת,ּשֶׁהוא טֻמְאָה ּחֲמורָה,ּוְהוא מְטַהֵר אוֹתָם לְעוֹלָם עַל־יְדֵי בְּחִינַת ּפָרָה שֶׁמַעֲשֶׂיה ָ בַּחוץ,ּשֶׁהוא בְּחִינַת בִּטולָה שֶׁל תוֹרָה ּזֶהו קִיומָה וְכו'.)לקוטי הלכות-מתנה ג,'אותי"ב(
Chailev VaDam 1 is a six-section halachah based on Likutay Moharan I:19 and I:17. It explains the prohibitions of chailev (forbidden fats) and dam (blood) through the framework of counsels of holiness vs. the counsel of the serpent, and the corresponding klipos of Lavan and Aisav.
עץ ארז ואזוב )במדבר יט,ו'( וְזֶהּ בְּחִינַת עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב ושְׁנִי תוֹלַעַת שֶׁמַשְׁלִיכִין ְּלְתוֹך שְׂרֵפַת הַפָרָה.עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב—זֶה בְּחִינַת שֵׂכֶל ּּעֶלְיוֹן וְשֵׂכֶל תַחְתוֹן,ּכִּי אֶרֶז גָּבֹה ַ מִכָּל אִילָנוֹת,זֶה עֶלְיוֹן שֵׂכֶל בְּחִינַתָׂ,הַש בְּחִינַת ּּשֶׁהואהַצַדִיק ּּגַת הַגָּדוֹל,ּכִּי הַצַדִיק נִקְרָא אֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְבָנוֹן וְכו'.ּצַדִיק ּּכַּתָמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְבָנוֹן יִשְׂגֶּה)ּּתְהִלִים צב.(וְאֵזוֹב ְּּהוא נָמוך מְאֹד,ֶּזֶה בְּחִינַת הַקְטַנִים הַנְמוכִים מְאֹד ּּשֶׁהַצַדִיק בְּעֹצּּם עַמְקות חָכְמָתו ֹ הַגְּדוֹלָה הוא מְצַמְצֵם ּשִׂכְלו ֹ מִשֵׂכֶל עֶלְיוֹן לְשֵׂכֶל תַחְתוֹן עַד שֶׁמַכְנִיס גַּם ּּבָּהֶם הַשָׂגוֹת אֱלֹקות,ּשֶׁזֶה עִקַר הַחַיִים הָאֲמִתִיִים, ּחַיִים נִצְחִיִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא ותְחִיַת הַמֵתִיםָׁ,ּּשֶׁמִשם ּמַמְשִׁיכִין עִקַרּּהַטָהֳרָה מִסִּטְרָא דְמוֹתָא. ּוְזֶה בְּחִינַת שְׁנִי תוֹלַעַת,ּּשֶׁהוא מְקַשֵׁר הָאֶרֶז עִם הָאֵזוֹבַ,ּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל,ּּזֶה בְּחִינַת הָעַזות ּּדִקְדֻשָׁה,שֶׁעַל־ּיְדֵי זֶה עִקַר הַתוֹרָה וְהַתְפִלָה,כִּי כָּל ּאֶחָד כְּפִי עַזותו ֹ דִקְדֻשָׁה,ֹּּכֵּן זוֹכֶה לְתוֹרָה וכְמו ֹ כֵן הוא ּּתְפִלָתו,הַתוֹרָה בְּסוֹף הֵיטֵב ּכַּמְבֹאָרל')לקוטי מוהר"ן א'(. ּּוְזֶהו בְּחִינַת שְׁנִי תוֹלַעַת,ַּשֶׁהוא מְקַשֵׁר ומְחַבֵּר הָאֶרֶז עִם הָאֵזוֹב שֶׁהֵם בְּחִינּת הִתְחַבְּרות וְהִתְקַשְׁרות הַתַחְתוֹן הַשֵׂכֶל עִם הָעֶלְיוֹן ּהַשֵׂכֶל,שֶׁעַל־זֶה יְדֵי ּמַכְנִיסִין הַשָׂגוֹת אֱלֹקות גַּם בְּהַנְמוכִים בְּיוֹתֵר,כִּי שְׁנִי ֵּׁתוֹלַעַת זֶה בְּחִינַת עַזות דִקְדֻשָׁה שֶׁל עַם קָדוֹש ׁ יִשְׂרָאֵל הַכְּשּרִים וְהַתְמִימִים,ּׁשֶׁהֵם קְטַנִים וְנִבְזִים בְּעֵינֵיהֶם ּּמְאֹד בִּבְחִינַת תוֹלַעַת מַמָש,בִּבְחִינַת)ּּתְהִלִים כבׁ(: וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִיש.וְאַף־עַל־ּפִי־ַּכֵן הֵם עַזִים ּּוַחֲזָקִים בְּדַעְתָם מְאֹד מְאֹד כְּנֶגֶד הַמִתְנַגְּדִים וְהּלֵיצָנִים ּּוְהַמַלְעִיגִים וְכו,'כִּי ה'ְּיִתְבָּרַך וְהַצַדִיקֵי אֱמֶת מְחַזְקִים ּאוֹתָם מְאֹד בְּעַזות דִקְדֻשָׁה,בִּבְחִינַת)יְשַׁעְיָה מא:(אַל ּתִירְאִי תוֹלַעַת יַעֲקֹב מְתֵי יִשְׂרָאֵל וְכו'ְַּּּהִנֵה שַׂמְתִיך ּלְמוֹרַג חָרוץ חָדָש ׁ בּעַל פִיפִיוֹת תָדוש ׁ הָרִים וְתָדֹק ּוְכו'.ּכִּי עִקַר הִתְחַזְקותֵנו עַתָה בַּגָּלות הַמַר הַזֶה מִכָּל ּהַצְדָדִים,ּּהוא בִּבְחִינַת תוֹלַעַת,ַּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל)מִדְרַש ׁ שׁוֹחֵר טוֹב כב:(ּּמַה תוֹלַעַת אֵין כֹּחו ֹ אֶלָא ּבַּפֶה,ְּּכָּך יִשְׂרָאֵל אֵין כֹּחָם אֶלָא בַּפֶה.ּוְעַל זֶה עִקַר וְתוֹחַלְתֵנו וְתִקְוָתֵנו ּסְמִיכָתֵנו.בְּחִינַת וְזֶה'שְׁנִי' ּתוֹלַעַת,ּבְּחִינַת הַדִבּור פֶה שֶׁהוא עִקַר הַהִתְחַזְקות ּּוְהָעַזות שֶׁל יִשְׂרָאֵל הַכְּשֵׁרִיםִ,בְּחינַת)ּשִׁיר הַשִׁירִים ד:(ּכְּחוט'ּהַשָׁנִי'ְשִׂפְתוֹתַיִך,הוא הָעַזות עִקַר ּכִּי ְּּבְּהַדִבּור שֶׁצְרִיכִין לֵידַע אֵיך לְהָשִׁיב בְּעַזות דִקְדֻשָׁה וְהַלֵיצָנִים וְהַחוֹלְקִים וְהַמִתְנַגְּדִים ּלְהָאֶפִיקוֹרְסִים, בִּבְחִינַת)אָבוֹת פ"ב:(ּוְדַע מַה שֶׁתָשִׁיב וְכו'.וְלִבְלִי ּלְהִתְבַּטֵל בְּלִבּו ֹ וְלִבְלִי לְהִתְבַּיֵש ׁ נֶגְדָם כְּלָל.ּוכְמו ֹ כֵן ּּזוֹכִין לְתוֹרָה ותְפִלָה,ּשֶׁכֻּלָם תְלויִים בְּדִבּור פֶה,כִּי ּעִקַר הַתוֹרָה הוא בַּפֶה,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב)מִשְׁלֵיד:(כִּי ּחַיִים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם—ַּּ לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶה כְּמו ֹ שֶׁאָמְרו ּרַבּוֹתֵינו ז"ל)ּעֵרובִין נד.(.ּוְכֵן הַתְפִלָה הוא בַּפֶה דַיְקָא בְּחִינַת)נא ּּתְהִלִים:(תִפְתָח שְׂפָתַי ּּאֲדֹנָי.ָׁוְשָׁם ּבְּהַדִבּור עִקַר הָעַזות דִקְדֻשה,בִּבְחִינַת)שָׁם קמה:( ָּוֶעֱזוז נוֹרְאוֹתֶיך יֹאמֵרו וְכו'.ּוכְתִיב)שָׁם:(ָּּוגְבורָתְך ּיְדַבֵּרו.ּוְזֶה בְּחִינַת שְׁנִי תוֹלַעַת,ּּבְּחִינַת כְּחוט הַשָׁנִי ְשִׂפְתוֹתַיִך. וְעַל־ּכֵּן שְׁנִי תוֹלַעַת בְּחִינַת עַזות דִקְדֻשָׁה,מְחַבֵּר ּומְקַשֵׁר הָאֶרֶז עִם הָאֵזוֹב שֶׁהוא בְּחִינַת הַשֵׂכֶל הָעֶלְיוֹן ּעִם הַשֵׂכֶל הַתַחְתוֹן,שֶׁעַל־ּיְדֵי זֶה מַכְנִיסִין הַשָׂגוֹת ּאֱלֹקות בְּהַנְמוכִים וקְטַנִים בְּיוֹתֵר.וְכָל זֶה מַשְׁלִיכִין ְּּלְתוֹך שְׂרֵפַת הַפָרָה אֲדֻמָהֹ,ּׁשֶׁשׂוּרְפִין אוֹתָה בָּאֵשׁ, ּשֶׁהוא בְּחִינַת לַבַּת אֵשׁ ,ּשֶׁהוא בְּחִינַת צִמְצום הַקָדוֹש ּשֶׁל הַשֵׂכֶל.)לקוטי הלכות ד'-הלכות בשר בחלב ה,'אותכ"ז(
"Before he finished speaking, behold Rivkah came out" = the tikun of tefillah (= fluent tefillah) = the woman desires to go after him. The ishah yir'as Hashem (= Rivkah, wife of Yitzchak) — desire is drawn into her through the Kavanos Elul → "before he finished speaking, behold Rivkah came out" = the tefillah (= ishah yir'as Hashem) goes and is drawn after the person (= if my tefillah is fluent = accepted). All through the Kavanos Elul (= Hanosain ba'yam darech). Therefore the essential tikun of tefillah is in Chodesh Elul, when Yisrael increase tefillos and supplications — for the essential tikun of tefillah is through the Kavanos Elul.
One must illuminate the aspect of Derech in the tefillah — so the tefillah can travel the straight path from Chutz La'Aretz to Eretz Yisrael, from there to Yerushalayim, to the Bais HaMikdash, to Kodesh Kodashim: "V'hisp'al'lu ailecha derech artzam" — "And they shall pray to You by way of their land" (M'lachim I 8) — "derech" specifically. The tefillah must travel to Eretz Yisrael → Kodesh Kodashim → shamayim → from raki'a to raki'a, from world to world, until it goes and ascends to its place. Therefore one must illuminate the Derech within it through the Kavanos Elul (= Hanosain ba'yam darech).
This is the aspect of Kreyas HaTorah during tefillah. The Derech is illuminated primarily through Torah — Torah illuminates the Derech. This is why it is called "Torah" — from the word hora'ah [instruction/direction], for it directs us on the path: "L'horos lahem es haderech asher yailchu" — "To instruct them the path they should walk" (Shemos 18); "Derech mitzvosecha arutz" — "I run the path of Your mitzvos"; "Derech pikudecha bacharti" — "I chose the path of Your precepts" (Tehillim 119); "D'racheha darchay no'am" — "Her ways are ways of pleasantness" (Mishlai 3).
One must illuminate the aspect of Derech in the tefillah — so the tefillah can travel the straight path from Chutz La'Aretz to Eretz Yisrael, from there to Yerushalayim, to the Bais HaMikdash, to Kodesh Kodashim: "V'hisp'al'lu ailecha derech artzam" — "And they shall pray to You by way of their land" (M'lachim I 8) — "derech" specifically. The tefillah must travel to Eretz Yisrael → Kodesh Kodashim → shamayim → from raki'a to raki'a, from world to world, until it goes and ascends to its place. Therefore one must illuminate the Derech within it through the Kavanos Elul (= Hanosain ba'yam darech).
This is the aspect of Kreyas HaTorah during tefillah. The Derech is illuminated primarily through Torah — Torah illuminates the Derech. This is why it is called "Torah" — from the word hora'ah [instruction/direction], for it directs us on the path: "L'horos lahem es haderech asher yailchu" — "To instruct them the path they should walk" (Shemos 18); "Derech mitzvosecha arutz" — "I run the path of Your mitzvos"; "Derech pikudecha bacharti" — "I chose the path of Your precepts" (Tehillim 119); "D'racheha darchay no'am" — "Her ways are ways of pleasantness" (Mishlai 3).
זאת התורה אדם )במדבר יט,יד( ַ ּּכְּשֶׁמְקַיְמִין אֶת רְמ"ּח מִצְוֹת הַתוֹרָה אָז נִקְרָאִין אָדָם,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב)בְּמִדְבַּר יט(ּזֹאת הַתוֹרָה אָדָם.כִּי אִם לָאו חַס וְשָׁלוֹם,ּהוא רַק חַיָה בִּדְמות אָדָם.וְזֶה ּעִקַר הָרַחֲמָנות לְהִשְׁתַדֵל שֶׁיִהְיֶה הָעוֹלָם מְיֻשָׁב מִבְּנֵי אָדָם. ַּ ּוְעַל־כֵּן קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁהוא הִתְגַּלות אֱלֹקותו ֹ שֶׁזֶה ּעִקַר הָרַחֲמָנות כַּנ"לַ,ּעַל־כֵּן יֶש ׁ בָּה רְמ"ַּח תֵבִין כְּנֶגֶד רְמַ"ח מִצְוֹת שֶׁהֵם בְּחִינַת רְמ"ח אֵיבָרִים,ּכִּי זֶה עִקַר ּהָרַחֲמָנות)רמ"רחם אותיות הם ח(.אָנו ּוְעַל־כֵּן שְׁמַע קְרִיאַת קֹדֶם מְבַקְשִׁיןִ:אָבהָרַחֲמָן אָב ּינו ּּהַמְרַחֵם רַחֵם עָלֵינו וְכו,'ּּכִּי זֶה עִקַר הָרַחֲמָנות לָדַעַת ְּּּמִמֶנו יִתְבָּרַך ולְקַיֵם מִצְוֹתָיו.)לקוטי הלכות–הלכות קריאת שמע ג,'אותד'(
But Aisav is the zuhama d'dahava — the aspect of the ra hakolail [comprehensive evil] that has no good in it at all, as mentioned above. And this is the aspect of maizid. For the deliberate sin a person commits through the boiling of the blood — deliberately, in anger, in murder — and this is the aspect of Aisav, as mentioned above. And for this reason it is called "maizid" — named after the boiling of the blood, in the aspect of: "And Yaakov cooked [va'yazed] a stew" (Beraishis 25:29) — from which Aisav suckles, as it says there: "Pour into me now from this red, red stuff," etc. (Beraishis 25:30).
ּּזֹאת הַתוֹרָה אָדָם כִּי יָמות בְּאֹהֶל )במדבר יט,יד( ַ ר ַּוְדָרְשׁוז ּבּוֹתֵינו"ל)סג בְּרָכוֹת:(:הַתוֹרָה ָּאֵין ּמִתְקַיֶמֶת אֶלָא בְּמִי שֶׁמֵמִית עַצְמו ֹ עָלֶיה.ּוְזֶהו:כִּי ּיָמות בְּאֹהֶל' ,בְּאֹהֶל'ּדַיְקָאֹ ,ָּּזֶהו בְּחִינַת שֶׁמֵמִית עַצְמו תוֹר בְּאֹהֶל נִשְׁאָר שֶׁיִהְיֶה ֹ בִּשְׁבִיל נַפְשׁו ּומוֹסֵרה הָאֱמֶת הַצַדִיק אֹהֶל ּשֶׁהוא,בִּבְחִינַת)לג שְׁמוֹת:( וִיהוֹשֻׁע ַ בִּן־ְּּנון נַעַר לֹא יָמִיש ׁ מִתוֹך הָאֹהֶל.וְעַל־כֵּן כָּל נִקְרָאִים אֱמֶת לְצַדִיקֵי ּהַמְקֹרָבִין'אֹהֶל יוֹשְׁבֵי,' בִּבְחִינַת)בְּרֵאשִׁית כהֹ(:ּוְיַעֲקֹב אִיש ׁ תָם יֹשֵׁב אהָלִיםַ, ּּוְדָרְשׁו רַבּוֹתֵינו ז"ל)בְּרֵאשִׁית רַבָּה סג,י:('אָהֳלו ֹ שֶׁל שֵׁם וְעֵבֶר'ּשֶׁהָיו אָז הַצַדִיקֵי אֱמֶת.ּוכְתִיב)ּּתְהִלִים קיח:(צַדִיקִים בְּאָהֳלֵי וִישׁועָה רִנָה ּקוֹל.ּוְהַכָּתוב ּמְבַשֵׂרָ,ּּשֶׁלֶעָתִיד יֵשְׁבו כָּל יִשְׂרּּאֵל בְּאָהֳלֵי הַצַדִיקֵי ּאֱמֶת וְיִתְקָרְבו אֲלֵיהֶם,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב)הוֹשֵׁע ַ יב:(עֹד ָאוֹשִׁיבְך בָאֳהָלִים כִּימֵי מוֹעֵדִׁ,ּכְּמו ֹ שֶׁפֵרֵש ׁ רַש"י שָׁם: יוֹשֵׁב ׁ תָם אִיש יַעֲקֹב שֶׁהָיָה הָרִאשׁוֹן מוֹעֵד ּכִּימֵי אֹהָלִים.ּוְזֶהו בְּחִינַת:ּאָדָם כִּי יָמות בְּאֹהֶל,ּשֶׁעִקַר ּתִקון הָאָדָם,ּעִקַר קִיום הַתוֹרָהֹ ,ּּהוא כְּשֶׁמֵמִית עַצְמו הָאֹהֶל בִּשְׁבִיל,לְהַצַדִיק שֶׁיִתְקָרֵב בִּשְׁבִיל ּהַיְנו הָאֱמֶת,ּּשֶׁזֶהו בְּחִינַת יוֹשֵׁב אֹהֶלָ. ּוְזֶה עִקַר תִקון מַעֲשֵׂי פָרּה אֲדֻמָה,ּּשֶׁהִיא כְּלָלִיות ּכָּל הַצִמְצומִים שֶׁהֵם בְּחִינַת תֹקֶף אַדְמומִית הַדִינִים, ּוְכָל מַעֲשֶׂיה ָ בַּחוץ,ּשֶׁעִקַר תִקונָה עַל־ּיְדֵי מֹשֶׁה דַיְקָא, ּכִּי כָּל הַפָרוֹת הָיו צְרִיכִים לְקַדֵש ׁ מֵאֵפֶר פָרָה שֶׁל מֹשֶׁה רַבֵּנּו.ּכִּי מַעֲשֵׂה הַפָרָה,ְּּשֶׁהוא לְהַמְשִׁיך הַשֵׂכֶל הַגָּדוֹל הֶעָמֹק,ּלְטַהֵר מִטֻמְאַת מֵת,ּּדְהַיְנו לְטַהֵר אוֹתָן ּשֶׁנָפְלו בְּיוֹתֵר לִבְחִינַת סִטְרָא דְמוֹתָא,זֶה אִי אֶפְשָׁר כִּי אִם עַל־יְדֵי גֹּדֶל כֹּחו ֹ שֶׁל מֹשֶׁהִ,ּשֶׁהוא בְּחינַת ּּהַצַדִיק הַגָּדוֹל בְּמַעֲלָה,ּּׁשֶׁיֶש ׁ לו ֹ כֹּח ַ לְטַהֵר הַנוֹפְלִים נֶפֶש בִּמְסִירַת ֹ בֶּאֱמֶת בּו עַצְמָן כְּשֶׁאוֹחֲזִים מְאֹד, ּולְהַכְנִיס גַּם בָּהֶם הַשָׂגוֹת אֱלֹקות,ּשֶׁזֶה עִקַר תִקְוָתָם ּּוְתִקונָם.)ליקוטי הלכות–הלכות בשר בחלב ה,' אותכ"ה( ּּזֹאת הַתוֹרָה אָדָם כִּי יָמות בְּאֹהֶל )במדבר יט,יד( ְּצָרִיך לַעֲמֹל בַּתוֹרָה בִּיגִיעָה גְּדוֹלָה,ַּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו ּרַבּוֹתֵינו ז"ל:ּאָדָם כִּי יָמות בְּאֹהֶל-ֹּ אֵין הַתוֹרָה ָּמִתְקַיֶמֶת אֶלָא בְּמִי שֶׁמֵמִית עַצְמועָלֶיה.ּּוכְמו ֹ שֶׁאָמְרו ּאִם בְּחֻקוֹתַי תֵלֵכו עַל מְנָת שֶׁתִהְיו עֲמֵלִים בַּתוֹרָה, ּעֲמֵלִים דַיְקָא.ּּוְעִקַר הֶעָמָל וְהַיְגִיעָה שֶׁצְרִיכִין בְּעֵסֶק ּהַתוֹרָה,שֶׁיִהְיֶה הַתוֹרָה עֵסֶק לְבָרֵר בִּשְׁבִיל ֶּּהוא ֹ ּהַלִמוד לִשְׁמָה בּאֱמֶת רַק לַעֲשׂוֹת נַחַת רוח ַ לְיוֹצְרו ְיִתְבָּרַך,ּוְלֹא יִהְיֶה לִמודו ֹ חַס־וְשָׁלוֹם בִּשְׁבִיל תוֹעֶלֶת ּעַצְמו ֹ בִּשְׁבִיל שֶׁיִתְקָרִי רַבִּי או ֹ כַּיוֹצֵא בְּאֵלו הַפְנִיוֹת חַס־וְשָׁלוֹם.ּוְעִקַר הַיְגִיעָה וְהֶעָמָל בְּהַלִמוד הוא רַק ּבַּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶה כַּמובָן לַכֹּל,ּּוְזֶה מֵחֲמַת שֶׁמִשָׁם ּעִקַר אֲחִיזַת הַלִמוד שֶׁלֹא לִשְׁמָה חַס־וְשָׁלוֹם,וְכַמְבֹאָר בִּפְנִים.ּוְעַל־כֵּן צְרִיכִין לְהִתְיַגֵּע ַ מְאֹד בְּעֵסֶק הַתוֹרָה ּשֶׁבְּעַל־פֶה,ּלְבָרֵר ולְהַכְנִיּּע ַ וְלִדְחוֹת ולְבַטֵל לְגַמְרֵי ֹּהַמַחֲשָׁבוֹת שֶׁל גַּסּות ופְנִיוֹת וְעַרְמומִיות שֶׁרוֹדְפִין מַחֲשַׁבְתו ּאַחַר,הָאֱמֶת ֹ מִן לְבָבו לְהַטוֹת ּוְרוֹצִים ּחַס־וְשָׁלוֹם לַעֲסֹק בַּתוֹרָה שֶׁלֹא לִשְׁמָה חַס־וְשָׁלוֹםֶ, ּהַיְנו בִּשְׁבִיל אֵיזּה פְנִיָה שֶׁל שְׁטות וְהֶבֶל חַס־וְשָׁלוֹם, ּוצְרִיכִין לְהִתְאַמֵץ בְּכָל עֹז לְבַטֵל אֵלו הַמַחֲשָׁבוֹתֹ , לִמודו שֶׁיִהְיֶה שֶׁיִזְכֶּה יִתְבָּרַך ׁ מֵהַשֵׁם ְּּולְבַקֵש ּלְהַשְׁכִינָהֹ,ּדְהַיְנו שֶׁיַעֲסֹק בַּתוֹרָה רַק בִּשְׁבִיל רְצון ְּהַשֵׁם יִתְבָּרַך לְבַד,ׁ וְאָז עַל־יְדֵי זֶה זוֹכֶה לְבָרֵר הַהֲלָכָה ּמֵאֲחִיזַת הַמֹץ וְתֶבֶן שֶׁהֵם הַקֻשְׁיוֹת וְהַחֻמְרוֹת שֶׁיֵש בַּהֲלָכָה,ּוְאָז זוֹכֶה לַהֲלָכָה בְּרורָה ומִשְׁנָה בְּרורָהְ, ּולְאַסּוקֵי שְׁמַעְתְתָא אַלִיבָא דְהִלְכתָא.כִּי כְּשֶׁעוֹסֵק ּּבַּתוֹרָה לִשְׁמָה,ְּּהַיְנו בִּשְׁבִיל הַשֵׁם יִתְבָּרַך לְבַד,אֲזַי הֹ'ּעִמו ֹ וַאֲזַי הֲלָכָה כְּמוֹתוַ,ּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל: וַהֹ'ּעִמו ֹ שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתו) .הלכותתלמוד תורה- הלכה ג,'אות ב'לפי אוצר היראה-תלמוד תורה וקריאתהתורה,אות נ"ח( ּוְלָקְחו לַטָמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵפַת הַחַטָאת )במדבר יט,יז( וְזֶה בְּחִינַת עָפָר,ּּשֶׁהוא הַהַתְחָלָה שֶׁל כָּל הַדְבָרִים ּּוְהַסּוֹף וְהַתַכְלִית שֶׁל כָּל הַדְבָרִים,ֹּכִּי הַכֹּל הָיָה מִן הֶעָפָר וְהַכּל שָׁב וְכו'.ּומִשָׁם שֹׁרֶש ׁ אֲחִיזַת הַשֶׁקֶר בִּבְחִינַת)סה יְשַׁעְיָהֹ(:לַחְמו ׁ עָפָר וְנָחָש,בְּחִינַת )בְּרֵאשִׁית ג:(ָּּוְעָפָר תֹאכַל כָּל יְמֵי חַיֶיךֹ ,וְשָׁם הַכְנָעָתו ּובִטולו ֹ בִּבְחִינַת)ּּתְהִלִים פה:(ּאֱמֶת מֵאֶרֶץ תִצְמָח. ֵ'מאֶרֶץ'ּדַיְקָא,ּּכִּי עִקַר אֲחִיזַת הַשֶׁקֶר מִבְּחִינַת עָפָר אֶחָד הַכֹּל שֶׁשָׁם ּמֵחֲמַת,אֲחִיזַת נִשְׁתַלְשֵׁל ּשֶׁמִזֶה ְּהַשֶׁקֶר לַהֲפֹך הַדְבָרִים מִבְּדִיל לְכֶסֶף וְכַיוֹצֵא בָּזֶה, ּּמֵחֲמַת שֶׁבְּשָׁרְשָׁם בֶּאֱמֶת אֵין בָּהֶם שִׁנוי,אֲבָל עַל־יְדֵי ּזֶה עִקַר בִּטולו ֹ וְהַכְנָעָתו ֹ שֶׁל הַשֶׁקֶר,כִּי עַלׁ ־יְדֵי שֹׁרֶש ּּהָאֱמֶת מִתְבַּטֵל הַשֶׁקֶר,ּכִּי עִקַר הַכְנָעַת ובִטול הַשֶׁקֶר ּשֶׁהוא בְּלִי קֵץ ומִסְפָר,ּהוא עַל־יְדֵי שֹׁרֶש ׁ הָאֱמֶת ּּשֶׁשָׁם הוא גַּםְ־כֵּן לְמַעּלָה מֵהַמִסְפָר מֵחֲמַת שֶׁשָׁם הַכֹּל אֶחָד. ּוְזֶהו בְּחִינַת'ּאֵפֶר פָרָה'ּּשֶׁמְטַהֶרֶת מִטֻמְאַת מֵת ּשֶׁנִמְשְׁכָה מֵחֵטְא אָדָם הָרִאשׁוֹן,שֶׁעַל־ְיְדֵי זֶה נִמְשָׁך ּזֻהֲמַת הַנָחָש ׁ שֶׁהוא זֻהֲמַת הַשֶׁקֶר,ּּשֶׁמִשָׁם נִמְשְׁכָה ּהַמִיתָהּ וְהַטֻמְאָה.וְטָהֳרָתו ֹ עַל־ּּיְדֵי אֵפֶר פָרָה אֲדֻמָה, ּּכִּי אֵפֶר פָרָה הוא בְּחִינַת עָפָר,ַּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל)ּחֻלִין פח:(:ּאַשְׁכְּחָן אֵפֶר דְאִקְרֵי עָפָר,ּשֶׁנֶאֱמַר )בְּמִדְבַּר יטַ(:ּּוְלָקְחו לַטָמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵפַת הַחּטָאת ּוְכו'.ּהַיְנו שֶׁזֶה הָאֵפֶר שֶׁל פָרָה,ּשֶׁנִקְרָא עָפָר,ְנִמְשָׁך מִבְּחִינַת עָפָר,ּשֶׁהוא בְּחִינַת הַשֹׁרֶש ׁ וְהַתַכְלִית שֶׁל כָּל וְחוֹזְרִין הַדְבָרִים כָּל נִתְהַפְכִין שֶׁשָׁם ּהַדְבָרִים לְשָׁרְשָׁם. וְעַלְ־ּכֵּן אֵפֶר פָרָה מּּטַמֵא טְהוֹרִים ומְטַהֵר טְמֵאִים, ּכִּי הוא חֻקַת הַתוֹרָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהָבִין,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב )קֹהֶלֶת ז,כג:(ּּאָמַרְתִי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה וְכו'.כִּי ּּנִמְשֶׁכֶת מִשֹׁרֶש ׁ הָעֶלְיוֹן שֶׁהוא רֵאשִׁית הַכֹּל,ּשֶׁשָׁם הַכֹּל אֶחָדּּבְּלִי הֶבְדֵל וְאִי אֶפְשָׁר לְהָבִין דַרְכֵי ה' ּּהַנִמְשָׁכִין מִשָׁם.ּומֵחֲמַת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַהֲבִינָם,כִּי נִרְאִים כִּשְׁנֵי הֲפָכִים בְּנוֹשֵׂא אֶחָד,ּּמִשָׁם מִשְׁתַלְשֵׁל ִּּאֲחִיזַת הַשֶׁקֶר שֶׁהֵם הַחָכְמוֹת שֶׁקֶר שֶׁל כָּל הַנְבוֹכִים מּתוֹרַת ה'ּשֶׁהֵם מְהַפְכִין מֵרַע לְטוֹב ומִטוֹב לְרַע וְכו'. הַנְבוֹכָה דַעְתָם מְבַטְלִין שֶׁאֵין מֵחֲמַת זֶה ּוְכָל ּלְהִסְתַכֵּל עַל הַשֹׁרֶש ׁ בֶּאֱמֶת ובֶאֱמונָה שֶׁשָׁם הַכֹּל אֶחָד,ּרַק שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהָבִין דַרְכֵי ה'ּהַנִמְשָׁכִיּן מִשָׁם. וְעַל־ּכֵּן אֵפֶר פָרָה,ְּּשֶׁהִיא חֻקַת הַתוֹרָה שֶׁנִמְשָׁך מִשָׁם, ּכִּי הוא חֻקַת הַתוֹרָה,עַל־ּּכֵּן הוא מְטַהֵר מִטֻמְאַת מֵת, ּכִּי דַיְקָא עַל־ּּיְדֵי בְּחִינַת עָפָר שֶׁהוא בְּחִינַת אֵפֶר פָרָה ּשֶׁנִקְרָא עָפָרׁ ,ּשֶׁהוא שֹׁרֶשהַכֹּל וְתַכְלִית הַכֹּל,עַל־יְדֵי ּזֶה נִכְנָע הַשֶׁקֶר שֶׁהוא הַטֻמְאָה,כִּי עַל־ּיְדֵי זֶה נִתְעַלֶה ּהָאֱמֶת מִבְּחִינַת עֲפַר יַעֲקֹב וְכו') .הלכות סימני בהמה וחיה טהורה–הלכה ד,'אותיות כ"ה כ"ח( ויפלו על פניהם )במדבר כ',ו'( ּּשֶׁהַצַדִיומַעְלִימִין ומְכַסִּין עַצְמָן מַפִילִין ּקִים ּומְסַלְקִין פְנֵיהֶם שֶׁהוא חָכְמָתָן ומוֹרִידִין עַצְמָןּבְּכַוָנָה מְאֹד מֵהַקְדֻשָׁה וְהָרְחוֹקִים הַנְמוֹכִים מְקוֹמוֹת ּאֶלָ, ּבִּכְדֵי לְהַעֲלוֹת מִשָׁם נִיצוֹצוֹת ונְפָשׁוֹת קְדוֹשׁוֹת שֶׁנּפְלו לְשָׁם,ּּבִּבְחִינַת יְרִידָה תַכְלִית הָעֲלִיָה.ּּובְעִנְיַן עֲלִיַת ּהַנְפָשׁוֹת שֶׁנָפְלו יֵש ׁ כַּמָה בְּחִינוֹת,כִּי יֵש ׁ נִשְׁמוֹת ּהַמֵתִים שֶׁנָפְלו לְשָׁם מִכַּמָה וְכַמָה שָׁנִים שֶׁאֵין לָהֶם ּתִקון,ּכִּי אִם עַל־יְדֵי צַדִיקִיּּם כָּאֵלו.ְּאַך הָעִקָר לְבָרֵר הַזֶה בָּעוֹלָם עֲדַיִין הַחַיִים נַפְשׁוֹת ּולְהַעֲלוֹת,ּהַיְנו כָּאֵלו לִמְקוֹמוֹת הַצַדִיקִים יְרִידַת ּשֶׁעַל־יְדֵי,הֵם ֵּׂמַכְנִיסִים הִרְהורֵי תְשׁובָה גַּם לְהַיְרודִים וְהַנְפולִים מַעֲש עַל־יְדֵי מְאֹדוְתַאֲוֹתֵיהֶם יהֶם,ּּומְחַזְקִים ְּּומְעוֹרְרִים אוֹתָם שֶׁאֵיך שֶׁהֵם ובְמָקוֹם שֶׁהֵם,אַף עַל ְֹּפִי כֵן עֲדַיִן יְחַפְשׂו וִיבַקְשׁו אֶת הַשֵׁם יִתְבָּרַך בִּבְחִינַת ּאַיֵה מְקוֹם כְּבוֹדו,ּעַד שֶׁגַּם הֵם יַעֲלו בִּבְחִינַת יְרִידָה ּתַכְלִיהָעֲלִיָה ּת.אַפַיִם נְפִילַת ּוְזֶה בְּחִינַת,בְּחִינַת ּיְרִידָה תַכְלִית הָעֲלִיָה שֶׁל הַצַדִיקִים.)הלכות נפילת אפים וקדשה דסידרא-הלכהו,'אותיות ב'ג'ז'. וגם עיין אוצר הראה–תפילה,אות ל"ט( קח את המטה והקהל את העדה )במדבר כ',ח'( ַ ּדעׁ,ּשֶׁיֵשנְשָׁמָהבָּעוֹלָם,שֶׁעַל־ּיָדָהּנִתְגַּלָהּבֵּאורֵי ּּופֵרושֵׁיּהַתוֹרָה,וְהִיאמְסֻבֶּלֶתּבְּיִסּורִין.ּפַתּבַּמֶלַח ּתֹאכַלּומַיִםּּבַּמְשׂורָהּּתִשְׁתֶה,כִּיְכָּךּּדַרְכָּהשֶׁלּתוֹרָה )אבותפ"ו.(וְכָלמְפָרְשֵׁיֵ ּהַתוֹרָההןמְקַבְּלִיןּמִזֹאת ּהַנְשָׁמָה,וְזֹאתּהַנְשָׁמָה,ָ כָּלּדְבָרֶיהׁ כְּגַחֲלֵיאֵש,כִּיאִי אֶפְשָׁרלְקַבֵּלוְלִשְׁאֹבמֵימֵיּהַתוֹרָה,ּאֶלָאמִיּשֶׁדְבָרָיו ׁ כְּגַחֲלֵיאֵש,בִּבְחִינַת)ירמיהכג:(הֲלוֹאכֹהׁ דְבָרִי כָּאֵש.ּּוכְשֶׁהַנְשָׁמָהּהַזֹאתנוֹפֶלֶתמִבְּחִינַת:הֲלוֹאכֹה ׁ דְבָרִיכָּאֵש;ָ וְאֵיןּדְבָרֶיהׁ כְּגַחֲלֵיאֵשָ,ּודְבָרֶיהּנִצְטַנְנִין –אֲזַיּּנִסְתַלֶקֶת,ּוכְשֶׁנִסְתַלֶקֶת,אֲזַיּּנִסְתַלֵקּבֵּאורֵי ּהַתוֹרָהּהַנִמְשֶׁכֶתעַל־ּיָדָה,וַאֲזַיכָּלַ מְפָרְשֵׁיהּתוֹרָה אֵיןיְכוֹלִיןּלְהַשִׂיגּשׁוםּבֵּאורּהַתוֹרָה,וְאָזנִתְעוֹרֵר מְרִיבָהעַלּּהַצַדִיקִים.כִּיּעִקַרּהַמַחֲלֹקֶתשֶׁבָּעוֹלָם נַעֲשֶׂהעַל־יְדֵיּהִסְתַלְקותּבֵּאורֵיּהַתוֹרָה,כִּיּהַבֵּאור ּהואּּתֵרוץעַלקֻשְׁיוֹתּומְרִיבוֹתֶ.וְזהבְּחִינַת)במדבר כ:(מִדְבַּרצִין,ּשֶׁהואבְּחִינַתּּדִבּורּמְצֻנָן,ּשֶׁשָׁםמֵתָה מִרְיָם,בְּחִינַתּהַנְשָׁמָההַסּוֹבֶלֶתּמְרִירותּּהַשִׁעְבּודעַל ּהַתוֹרָה,וְאָזּּנִסְתַלֵקהַבְּאֵר,ּהַיְנובְּחִינַתּבֵּאורֵי ּהַתוֹרָה,וְאָז:ָ ּוַיָרֶבהעָםעִםמשֶׁה;ּהַיְנובְּחִינוֹת ּהַמְרִיבָהַ ּשֶׁנִתְעוֹרֵרּכַּנ"ל.ּּוְאֵלומְפָרְשֵׁיּהַתוֹרָה נִקְרָאִיםבִּשְׁבִילזֶהמוֹרִים,מֵחֲמַתּשֶׁמְקַבְּלִיםעַל־יְדֵי ַ ּהַנְשָׁמָהּהַנ"ל,ּהַמְכֻנָהבְּשֵׁםמִרְיָם.גַּםהֵםמוֹרִיםאֶת מוֹרֵיהֶםַ,ּכַּמאֲמָר:ּּומִתַלְמִידַייוֹתֵרּמִכֻּלָם)תעניתז(; וְזֶהשֶׁאָמַרלָהֶםמשֶׁה:ּשִׁמְעונָאּהַמוֹרִיםׁ: וְיֵשּּחִלוקבֵּיןּבֵּאורשֶׁאָדָםֹ מְבָאֵרבֵּינוֹ לְבֵין עַצְמו,לְבֵיןּבֵּאורשֶׁאָדָםמְבָאֵרלְרַבִּים,ׁ כִּיּכְּשֶׁדוֹרֵש בְּרַבִּיםֶ,וְקֹדםּהַבֵּאורּהואּמְקַשֵׁרֹ אֶתעַצְמועִם נִשְׁמוֹתֵיהֶםֹ ְוְשׁוֹפֵךֹ שִׂיחוּּותְפִלָתולִפְנֵיּהַשֵׁםְיִתְבָּרַך, ּבְּוַדַאי:הֵןאֵלכַּבִּירלֹאיִמְאָס)איובלו(;אֲבָלּּתְפִלָת יָחִיד,אֶפְשָׁרֹ ּשֶׁמוֹאֲסִיןּבִּתְפִלָתו.וְזֶהבְּחִינַתַּ:ָוְדִבּרְת אֶלהַסֶּלַעלְעֵינֵיהֶם–ָּּשֶׁתְפִלָתְךּתִהְיֶהבְּשָׁעָה ּּשֶׁהַצִבּורמְקֻבָּצִים.וְזֶה:הַקְהֵלאֶתהָעָם: וְזֶהבְּחִינַתּמַטֶה,ׁ שֶׁאָמַרּהַקָדוֹש־ְּבָּרוך־ּהוא לְמשֶׁה:קַחאֶתָּמַטְךוְהַקְהֵלאֶתהָעֵדָה.ּמַטֶהזֶה ֶׁ בְּחִינַתמֶמְשַ לֶתוְכֹחּּהַצַדִיק,ּשֶׁנַעֲשֶׂהעַל־ֹ יְדֵי עֲבוֹדָתו,שֶׁעַלֹ־יָדונִכְנָעִיםכָּלהָאוֹיְבִים,הֵןּלְמַטָה הֵןלְמַעְלָה.ּוְזֶהו)תהליםקי:(ּמַטֵהָּעֻזְךיִשְׁלַחה' ּּמִצִיוֹן;ּהַיְנוּהַמִצְווֹתּומַעֲשִׂיםטוֹבִים,שֶׁהֵןּּצִיונִים לִדְבָרִיםעֶלְיוֹנִים,ּשֶׁמֵהֶםנַעֲשֶׂהּמַטֵהַ עֹזלְהַכְנִיע אוֹיְבִים,וְזֶה:רְדֵהבְּקֶרֶבָאֹיְבֶיך.נִמְצָא,מִיּשֶׁהוא אֵצֶלהֶחָכָםבִּשְׁעַתּבֵּאורּהַתוֹרָה,נִמְצָאּשֶׁנִכְנָע ֹ הָרַעּשֶׁלו: ּוְזֶהו:שִׁפְכִיּכַמַיִםְלִבֵּךנֹכַחּפְנֵיה')איכהב.(ּפְנֵי ה'זֶהבְּחִינַתּבֵּאורֵיּּודְרושֵׁיּהַתוֹרָהֹ,כְּמו)ויקרא יטָ(:ּוְהָדַרְתּפְנֵיזָקֵן.זָקֵןזֶההַדְרַת־ּפָנִים,ׁ וְהֵם שְׁלש־עֶשְׂרֵהּתִקונֵיּדִקְנָא,ׁ וְהֵםשְׁלש־עֶשְׂרֵהּמִדוֹת ּשֶׁהַתוֹרָהנִדְרֶשֶׁתבָּהֶן,ְׁ ְּשֶׁצָרִיךלִשֹ ְּפֹךֹ שִׂיחוּּותְפִלָתו קֹדֶםְּשֶׁמַמְשִׁיךּבֵּאורֵיּהַתוֹרָה.ּוְזֶהו:ּוַיִפְלועַלּפְנֵיהֶם –ּּכְּשֶׁשָׁמְעוּהַמְרִיבָה,ּהֵבִינושֶׁעַל־יְדֵיּבֵּאורֵי ּהַתוֹרָה,שֶׁהֵםבְּחִינַתַ ּפָנִיםּכַּנ"ל,מֵחֲמַתַ ּהַנְפִילָה ּהַנ"ל,מֵחֲמַתִ זֶההתְחִילּהַמְרִיבָה: ּוכְשֶׁמִתְפַלֵלׁ קֹדֶםּּהַדְרוש,ְצָרִיךּּלְהִתְפַלֵל ּבְּתַחֲנונִיםׁ,ּוִיבַקֵשׁ מֵאֵתּהַקָדוֹש־ְּבָּרוך־ּהוא ּמַתְנַת־ּחִנָם,וְלֹאיִתְלֶהֹ ּבִּזְכותעַצְמו,אַף־עַל־ּפִי שֶׁעַכְשָׁונִתְעוֹרֵרֹ ּמַטֵהּעֻזוֹ שֶׁלעֲבוֹדָתוֵ,איןזֶה ּּהַמַטֶהכְּדֵילְהִתְגָּאוֹת,ּאֶלָאַ כְּדֵילְהַכְנִיעהָרַע שֶׁבָּעֵדָה,כִּיׁ בְּרַבִּיםיֵשבָּהֶםטוֹבִיםוְרָעִים,ַ ְוְצָרִיך לְהַכְנִיעהָרַעַ שֶׁבָּרָעִיםּכַּנ"ל.אֲבָללִפְנֵיּהַשֵׁם ְיִתְבָּרַךיַעֲמֹדׁ כְּדַלּוכְרָש,ֲ וִידַבֵּרּתַחּנונִים,וְלֹא יִתְלֶהּבְּשׁוםּזְכות. ּוְזֶהוּטָעותּשֶׁטָעָהמשֶׁהׁ,ּשֶׁהַקָדוֹש־ְּבָּרוך־ּהוא אָמַרלְמשֶׁה:קַחאֶתּּהַמַטֶהוְהַקְהֵלאֶתָ הָעֵדָה ּוְדִבַּרְתאֶלהַסֶּלַעלְעֵינֵיהֶם–ּּשֶׁיִקַחֹ מֶמְשֶׁלֶתּעֻזוׁ, ֹ ּשֶׁיֵשלוַ ּמִמִצְווֹתּּומִמעֲשִׂיםֹ טוֹבִיםּשֶׁלו;וְהַקְהֵלאֶת הָעֵדָה–כִּיבִּשְׁעַתהַקְהֵלׁ,ּשֶׁיֵשבָּהֶםגַּםרָעִים,ְצָרִיך ּמַטֵהעֹזַ כְּדֵילְהַכְנִיעַ רִשְׁעָתָםּכַּנ"ל,וְאַחַר־ְכָּךָ: ּוְדִבַּרְתאֶלהַסֶּלַעלְעֵינֵיהֶם–אֵיןּּדִבּורּאֶלָאנַחַת )שבתסג.ומ"רשה"שסמוךלסופו.וע'זוהרתצא רעט:ודברתםאלהסלעוכו'בדבורופיוסוכו'(– ֹ ְּּשֶׁיִשְׁפֹךֹ שִׂיחוּּותְפִלָתוּבְּתַחֲנונִיםׁ כְּדַלּוכְרָש.אֶל הַסֶּלַע,ּהַיְנולֵבהָעֶלְיוֹן.לְעֵינֵיהֶם–ּדַיְקָא,ּשֶׁיִהְיֶה ּהַקָהָלבִּשְׁעַתמַעֲשֶׂה,ֶׁ כְּדֵישּּיְקַשֵׁרֹ אֶתעַצְמועִם ַ נִשְׁמָתָםּכַּנ"ל.ּוְהואלֹאכֵןעָשָׂה,ֹ ּשֶׁזָכַרֹ ּטובו וְצִדְקָתוֹ בִּשְׁעַתּּתְפִלָתו,ׁ ּשֶׁלֹאּּהִשְׁתַמֵשעִםּּהַמַטֶה בִּשְׁבִילּהַקָהָל,ׁ ּאֶלָאּּהִשְׁתַמֵשעִםּּהַמַטֶהֹ בִּשְׁעַת ּּתְפִלָתו.וְזֶהבְּחִינַת:ּוַיָרֶםמשֶׁהֹ אֶתיָדוֹ.יָדוזֶה ּּתְפִלָתוֹֹ,כְּמוּשֶׁכָּתוב)שמותיז:(וַיְהִייָדָיוּאֱמונָהֹ; ּּתַרְגּומו:ֹ ּפְרִישָׂןבִּצְלו–שֶׁהֵרִיםֹ אֶתּּתְפִלָתו,וְלֹא קָשַׁרֹ אֶתעַצְמועִםּהַקָהָל.ְּוַיַךאֶתהַסֶּלַעּּבְּמַטֵהו ּפַעֲמָיִםְ –כִּביָכוֹל,הִכָּהּצורּוַיָזובומַיִם)תהליםעח( –שֶׁהִכָּהלֵבהָעֶלְיוֹןֹ,כְּמוּשֶׁלוֹקְחִיןאֵיזֶהַ ּדָבָרבְּכֹח ּובְאֹנֶס,כִּיַ בָּאבְּכֹחמַעֲשָׂיוּהַטוֹבִים.ּוְזֶהוהַכָּאַת הַסֶּלַעּפַעֲמַיִם:הַכָּאָהאַחַת–ּשֶׁלָקַחּבֵּאורֵיַ ּהַתוֹרָה בְּכֹחּובְאֹנֶס,ׁ וְלֹאּבִּקֵשּמַתְנַתַ ּחִנָםּכַּנ"ל;וְהַכָּאָה אַחַת–כִּימִיּשֶׁדוֹחֵקאֶתּהַשָׁעָה,ֹ שָׁעָהּּדוֹחַקְתו )ברכותסד.ועירוביןיג(:;ּּוְנִסְתַלֵקֹ קֹדֶםּזְמַנו,ֹ וְעַל ּהִסְתַלְקותו–ּהַשְׁכִינָה,שֶׁהִיאַ ּהַלֵבּהַנ"לִ,היא ּמְיַלֶלֶתּובוֹכָהעָלָיו.ּוְזֶהו:ּפַעֲמָיִם–כִּיּמֵתומשֶׁה וְאַהֲרֹןעַל־יְדֵיהַכָּאָהֹ,כְּמוּשֶׁכָּתוב:ּהֵמָהמֵימְרִיבָה ּוְכו'.ּובִשְׁבִילזֶהאֵיןלָאָדָםלִדְחֹקֹ אֶתעַצְמועַלּשׁום ּדָבָר,ׁ ּאֶלָאּיְבַקֵשּבְּתַחֲנונִים,ֵ אִםּיִתֹ ןלוּהַשֵׁם ְיִתְבָּרַך–ּיִתֵן,וְאִםלָאו–לָאו.ּוְזֶהו:יַעַןלֹא ּהֶאֱמַנְתֶםבִּי,ּהַיְנוַ ּּהַתְפִלָהּכַּנ"ל,ֹ שֶׁהֵרִיםּּתְפִלָתו ּּמִתְפִלַתּהַקָהָל,ּשֶׁלֹאקָשַׁרֹ אֶתעַצְמועִםּהַקָהָל, ּּוְהַתְפִלָההִיאּאֱמונָהֹ,כְּמו:ָ וַיְהִייָדיוּאֱמונָה. ּלְהַקְדִישֵׁנִילְעֵינֵיבְּנֵייִשְׂרָאֵל–ּלְהַקְדִישֵׁנִיּדַיְקָא,כִּי עַל־יְדֵיּּהַתְפִלָהשֶׁלׁ רַבִּיםּנִתְקַדֵשּהַשֵׁםַ ְיִתְבָּרַך ּכַּנ"ל.לָכֵןלֹאּתָבִיאוּוְכו'אֶלהָאָרֶץ–רָמַזֹ עַל ּהִסְתַלְקותו,כִּיַּ ּּהַקְדֻשָׁהגם־כֵּןּנִתוֹסֵףלְמַעְלָה בִּשְׁעַתּפְטִירַתּּהַצַדִיקַ,ּּכַּיָדוע.נִמְצָא,מַהּּשֶׁנֶחְסָר עַל־יָדָםנִשְׁלָםעַל־יָדָם) .מתוך לקוטי מוהר"ן א'– סימן כ',עיין שם( ודברתם אל הסלע )במדבר כ',ח'( ַ ּמִי שֶׁאֵינו ֹ מִשְׁתַדֵל לְהִתְבּוֹדֵד ולְדבֵּר בֵּינו ֹ לְבֵין ְּקוֹנו ֹ לְעוֹרֵר לִבּו ֹ לְהַשֵׁם יִתְבָּרַך,זֶה בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת, בְּחִינַת"חָלַק לִבָּם",ּכִּי לִבּו ֹ חָלַק מִפִיו,מִבְּחִינַת ּהַנְקֻדָה הַקְדוֹשָׁה,ּשֶׁהוא בְּחִינַת"ּפִי יְדַבֵּר חָכְמוֹת." וְכֵן כְּשֶׁחַס וְשָׁלוֹם אֵין שָׁלוֹם בְּיִשְׂרָאֵל,ּּוַאֲפִלו כְּשֶׁאֵין מַחֲלֹקֶת,ּרַק שֶׁאֵין הָאַהֲבָה שֶׁבֵּינֵיהֶם בִּשְׁלֵמות,אָז ּּאֵינָם יְכוֹלִים לְדַבֵּר זֶה עִם זֶה כָּרָאוי ולְהָאִיר זֶה בָּזֶה הַקְדוֹשָׁה הַנְקֻדָה ּאוֹר.חַס כְּשֶׁחוֹלְקִין ֹמִכָּל־שֶׁכֵּן וְשָׁלוּּם עַל הַצַדִיק הָאֱמֶת,ּשֶׁהוא עִקַר נְקֻדָה הַכְּלָלִית שֶׁל יִשְׂרָאֵל,ּוכְשֶׁחוֹלְקִין עָלָיו,ֹאָז אֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל ּאוֹר הַנְקֻדָה שֶׁלו.ּּוְלִפְעָמִים מִתְגַּבֵּר פְגַם הַמַחֲלֹקֶת ְכָּל־כָּךַ,ּּעַד שֶׁמְבַלְבֵּל חַס וְשָׁלוֹם גַּם דּּעַת הַצַדִיק, ּוְיוכַל לִגְרֹם חַס וְשָׁלוֹם הִסְתַלְקות הַצַדִיק עַל־יְדֵי זֶה. ּוְזֶה גָרַם מַה שֶׁנִכְשַׁל מֹשֶׁה בְּהַכָּאַת הַצור עַל־יְדֵי ּהַמַחֲלֹקֶתַ,ז רַבּוֹתֵינו ּכְּמַאֲמַר"ל,לֹא וְעַל־יְדֵי־זֶה לָאָרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶת הִכְנִיסִ,ּשֶׁמכָּל נִמְשָׁך ְּזֶה ּהַקִלְקולִים וְהַגָּלֻיוֹת,ּּוְכֵן הוא בְּכָל דוֹר וָדוֹר.ּהַשֵׁם ְּיִתְבָּרַך יְרַחֵם וִיתַקֵן הַכֹּל לְטוֹבָה) .לקוטי הלכות– הלכותנשיאת כפים ה,'אות ט"זלפי אוצר היראה– מחלוקת,אות ה'(
Meaning, for there is power in a person to choose the good — to look with his eyes upward and not downward. In the aspect of "vihayah ka'asher yarim Mosheh yado vigavar Yisroel," etc. ["And it was, when Mosheh raised his hand, Yisroel prevailed"] (Sh'mos 17:11) — when Yisroel look upward, they prevail, as Chazal said. Meaning, that one should close his eyes and not look at the desires and vanities of this world. And the main thing — that he should not turn his eyes after the desire of adultery. Rather, he should look with his eyes toward Hashem Yisbarach always. As it is written: "Ainai tamid el Hashem ki hu yotzi mairshes raglai" ["My eyes are always toward Hashem, for He will draw my feet from the net"] (T'hilim 25:15). And as it is written: "Ailechah nasasi es ainai hayoshvi bashamayim" ["To You I lift up my eyes, You Who dwell in the heavens"] (T'hilim 123:1). And as it is written: "Hinai ki'ainai avadim... kain aineinu el Hashem Elokainu ad sheyichanainu" ["Behold, like the eyes of servants... so are our eyes toward Hashem our G-d, until He shows us grace"] (T'hilim 123:2).
וייך את הסלע )במדבר כ',יא( ְ ַוּזֶהו שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל)ּתִקונֵי זֹהַר תִקון כא דַף מג:(.ּּאִלְמָלֵא לֹא הִכָּה מֹשֶׁה בַּצור לֹא הֲוֵי טַרְחֵי רַבָּנָן ּּבִּשְׁמַעְתְתָא וְכו,'ּּכַּמובָאַ)ּבְּסִימָן יב הַנ"ל אוֹת ד.(ֶכִּי ּהַצור הוא בְּחִינַת תוֹרָה שֶׁבְּעַל פה,ּּכַּמובָא.וְהַכָּאַת ּמֹשֶׁה בַּצור זֶה בְּחִינַת שְׂמֹאלָה,ּשֶׁהוא בְּחִינַת הַכָּאָהַ, ּבְּחִינַת דִינִים וגְבורוֹת כַּיָדוע,ּומֵחֲמַת שֶׁמֹשֶׁה רַבֵּנו ַּהָיָה מֻכְרָח לִפֹל לִבְחִינַת שְׂמֹאלָה בִּשְׁבִיל פַרְנָסָה ּשֶׁהוא בְּחִינַת לְהְּשְׁקוֹת הָעֵדָה ובְעִירָם לְהַמְשִׁיך לָהֶם ּפַרְנָסָה ומֵחֲמַת שֶׁדוֹרו ֹ עִרְעֲרו עָלָיו אָז עַל יָדָם בָּא ּלִידֵי טָעות וְהִכָּה אֶת הַסֶּלַע בְּמַטֵהו פַעֲמַיִם,ּּדְהַיְנו ּשֶׁהִתְגַּבֵּר בְּיוֹתֵר בְּחִינַת שְׂמֹאלָה,כִּי הַ'ְיִתְבָּרַך אָמֹר לו:ּוְדִבַּרְתֶם אֶל הַסֶּלַע,ְׁכִּי לֹא הָיָה צָרִיך לְעוֹרֵר ּבְּחִינַת שְׂמֹאלָה חַס וְשָׁלוֹם בְּעֻבְדָא מַמָש,רַק לְדַבֵּר בְּנַחַת אֶל הַסֶּלַע,ּשֶׁהוא תוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶה,ְּוְאַף־עַל־פִי פַר שֶׁל וְשֶׁפַע מַיִם לְהַמְשִׁיך ְְּּשֶׁצָרִיךהָיָה נָסָה זֶה ְּנִמְשָׁך עַל־יְדֵי בְּחִינַת שְׂמֹאלָה דַק מִן הַדַק.ֹ ּומֵחֲמַת ּשֶׁמֹשֶׁה רַבֵּנו הָיָה קָדוֹש ׁ בְּתַכְלִית הַקְדֻשָׁה וְכָל כַּוָנָתו הָיָה לְשֵׁם ה'לְבַד,ְּׂעַל־כֵּן סָבַר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לו ֹ בְּשׁום ּאֹפֶן לִפֹל לִבְחִינַת שּּמֹאלָה בִּשְׁבִיל פַרְנָסָה כִּי אִם הָרִאשׁוֹן בַּפַעַם ֹ שֶׁהָיָה ׁ כְּמו מַמָש הַכָּאָה ּּעַל־יְדֵי ּשֶׁצִוָהו ה'ְיִתְבָּרַך:ּוְהִכִּית ָ בַצור וְכו'.ְּובֶאֱמֶת לֹא כָּך ה רְצוֹן הָיָה'עַכְשָׁו ְיִתְבָּרַך,אַדְרַבָּה ּכִּי,ּבַּפַעַם הָרִאשׁוֹן,ּ הַיְנו בִּתְחִלַת הִתְגַּלות הַתוֹרָה הָיָה בֶּאֱמֶת הַכָּאָה בְּחִינַת לְעוֹרֵר כְּדֵי בַּצור ַ לְהַכּוֹת ּּהַהֶכְרֵח לָעֵדָה לְהַמְשִׁיך מַיִם שְׂמֹאלָה כְּדֵי ְּּשֶׁהוא בְּחִינַת, ּדְהַיְנו פַרְנָסָה,ְאֲבָל אַחַר כָּך שֶׁכְּבָר נִתְעוֹרֵר בְּחִינַת ּשְׂמֹאלָה כְּשֶׁצְרִיכִין לְפַרְנָסָה צְרִיכִין דַיְקָא לְהַמְתִיק ּבְּחִינַת שְׂמֹאלָה ולְאַכְלָלָא שְׂמָאלָא בִּימִינָא וְאָז דַיְקָא ּמַמְשִׁיכִין פַרְנָסָה.ּּוְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי הַכָּאַת מֹשֶׁה בַּצור ּנִמְשָׁכִין כָּל הַקֻשְׁיוֹת וְהַחֻמְרוֹת שֶׁבַּהֲלָכָה,ּכִּי כֻּלָם ּנִמְשָׁכִין מִבְּחִינַת הַשְׁגִיאָה שֶׁל הַצַדִיק שֶׁהוא בְּחִינַת ּּהַכָּאַת מֹשֶׁה בַּצור,ּשֶׁהוא בְּחִינַת שְׂמֹאלָה שֶׁמֻכְרָח ּּהַצַדִיק הָאֱמֶת,ּּשֶׁהוא בְּחִינַת מֹשֶׁה לִפֹל לְשָׁם בִּשְׁבִיל ּפַרְנָסָה.)לקוטי הלכות–הלכות תלמוד תורה ג,' אותג'(
And this is [the reason] that one covers [the Sukkah] with the waste of the threshing floor and the winepress [p’soles goren va’yekev]. For then one elevates all the waste, and from it the aspect of the Sukkah is made. And this is the aspect of v’nafik — that one elevates all the waste and clarifies it, and it ascends to holiness, to the aspect of the Sukkah. And therefore the main mitzvah of the Sukkah involves eating, drinking, and sleeping. For it is found in the words of Rabbainu, of blessed memory, that the service of Torah and prayer is an inner aspect, and the service of eating and drinking is an outer aspect. And therefore the main mitzvah of the Sukkah is eating, drinking, and sleeping, which are the aspect of exteriority. For the main mitzvah of the Sukkah is to clarify and elevate all the lower levels — all the exterior aspects — to holiness, which is the aspect of baki b’nafik [expert in exiting], as above. For the main mitzvah of the Sukkah is to raise the Sukkas David ha’nofeles [the fallen Sukkah of David] through the aspect of Sukkas Shalaim, Imma di’m’sach’cha al b’nin — namely, to raise and elevate all the fallen holinesses, which are in the aspect of Sukkas David ha’nofeles, through the mitzvah of the Sukkah — through leaving the house for the outside and sitting in the Sukkah, etc., as above.
And therefore the Sukkah is exempt from a m’zuzah. For the m’zuzah is affixed at the entrance, because it is close to the outside, and through it one enters from the outside into the house. Therefore one needs a m’zuzah there, so that the external forces — who dwell outside — should not, chas v’shalom, grow strong and should not have any hold or dominion in the house, chas v’shalom.
But through the mitzvah of the Sukkah, through which one clarifies the places of the external forces and subdues the Sitra Achara and the external forces in their own place — then they have no dominion at all, even outside. For this is the main aspect of the Sukkah: that one leaves the house for the outside to sit in the Sukkah, in order to subdue them and expel them even outside. And therefore one does not need a m’zuzah there at all, for they have already been subdued and expelled entirely, even outside, through the aspect of the Sukkah, etc., as above.
And this is what Rabbainu, of blessed memory, wrote in another place (siman 266): that through the mitzvah of the Sukkah, one can engage in building a house and it will not harm him at all. For the main harm, chas v’shalom, that could come, chas v’shalom, to one who engages in building, is because one drives them from their place. For before the building was there, it was a place of hefker [ownerlessness], and they could take hold there. And now, when one builds a house there, they are driven from there, and through this they provoke him, chas v’shalom, and through this harm could come to him, chas v’shalom. But through the mitzvah of the Sukkah, through which the external forces are subdued entirely and they have no more dominion or hold at all, even outside, as above — therefore through this one can engage in building and it does not harm at all. For the external forces have no more dominion at all, even outside, for they have been expelled and nullified entirely through the mitzvah of the Sukkah, as above.
Blessed is Hashem forever, Amain and Amain.
And therefore the Sukkah is exempt from a m’zuzah. For the m’zuzah is affixed at the entrance, because it is close to the outside, and through it one enters from the outside into the house. Therefore one needs a m’zuzah there, so that the external forces — who dwell outside — should not, chas v’shalom, grow strong and should not have any hold or dominion in the house, chas v’shalom.
But through the mitzvah of the Sukkah, through which one clarifies the places of the external forces and subdues the Sitra Achara and the external forces in their own place — then they have no dominion at all, even outside. For this is the main aspect of the Sukkah: that one leaves the house for the outside to sit in the Sukkah, in order to subdue them and expel them even outside. And therefore one does not need a m’zuzah there at all, for they have already been subdued and expelled entirely, even outside, through the aspect of the Sukkah, etc., as above.
And this is what Rabbainu, of blessed memory, wrote in another place (siman 266): that through the mitzvah of the Sukkah, one can engage in building a house and it will not harm him at all. For the main harm, chas v’shalom, that could come, chas v’shalom, to one who engages in building, is because one drives them from their place. For before the building was there, it was a place of hefker [ownerlessness], and they could take hold there. And now, when one builds a house there, they are driven from there, and through this they provoke him, chas v’shalom, and through this harm could come to him, chas v’shalom. But through the mitzvah of the Sukkah, through which the external forces are subdued entirely and they have no more dominion or hold at all, even outside, as above — therefore through this one can engage in building and it does not harm at all. For the external forces have no more dominion at all, even outside, for they have been expelled and nullified entirely through the mitzvah of the Sukkah, as above.
Blessed is Hashem forever, Amain and Amain.
ּוַיֹאמֶר הֹ'אֶל משֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן בְּהֹרהָהָרּּעַל גְבול אֶרֶץ אֱדוֹם)במדבר כ',כג( גְּבולֵי עַל וְאַהֲרֹן מֹשֶׁה נִסְתַלְקו ּוְעַל־כֵּן אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵלְ,יָכ לֹא יִשְׂרָאֵל עֲווֹנוֹת מֵחֲמַת כִּיּלו ּלִגְמֹר בְּחַיֵיהֶם לִכְבֹּש ׁ אֵלו הַמְצָרִים,אֲבָל גְּדוֹלִים סוֹף כָּל וְסוֹף מִבְּחַיֵיהֶם יוֹתֵר בְּמִיתָתָם ּּצַדִיקִים שָׁם נִגְנְזו שֶׁהֵם עַל־יְדֵי הַמְצָרִים אֵלו כָּל ֹּיִכְבְּשׁו ּוְעַל־כֵּן דִקְדְקָה הַתוֹרָה ובֵאֲרָה בְּמִיתַת משֶׁה וְאַהֲרֹן ּשֶׁהָיו בִּגְבול אֶרֶץ אֱדוֹם ובְאֶרֶץ מוֹאָב,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב בְּמִיתַת אַהֲרֹן" :ּוַיֹאמֶר ה'אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן בְּהֹר ּּהָהָר עַל גְּבול אֶרֶץ אֱדוֹם וְכו'ּיֵאָסֵף אַהֲרֹן וְכו'."וְכֵן בְּמֹשֶׁה כְּתִיב" : ֹּוַיִקְבֹּר אֹתובַגַּיְא בְּאֶרֶץ מוֹאָב."כִּי ּעִקַר גְּנִיזָתָם שָׁם הָיָה מֵחֲמַת שֶׁהֵם מְצָרֵי הַקְדֻשָׁה,כִּי ּעוֹמְדִים עַל גְּבול אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל שֶׁזֶה עִקַר הַמִלְחָמָה הַקָשִׁים ׁ הַמְצָרִים ּּלִכְבֹּש)כמבואר בפנים(.ֲעַל־כֵּן ּנִסְתַלְקו מֹשֶׁה וְאַהּרֹן וְנִקְבְּרו שָׁם כְּדֵי שֶׁבְּגֹדֶל כֹּחָם אֵלו מְצָרִים גַּם ּיִכְבְּשׁו,לִכְנֹס נִזְכֶּה זֶה שֶׁעַל־יְדֵי ּלְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל ולְכָבְשָׁה לָנו לְעוֹלָם בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינו אָמֵן.)ליקוטי הלכות-הלכות מצרנות ד,'אות ח'( ַׁ ׁוְהָיָה אִם נָשְך הַנָּחָש ׁ אֶת אִיש וְהִבִּיט אֶל נְחַש ׁ הַנְּחֹשֶׁת וָחַי )במדבר כא,ט'( ַ ּּוְאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל)ּרֹאש ׁ הַשָׁנָה פ"ג מ"ח:(וְכִי ּנָחָש ׁ מֵמִית או ֹ מְחַיֶה,ְּאֶלָא בִּזְמַן שֶׁיִשְׂרָאֵל מִסְתַכְּלִין ִּכְּלַפֵי מַעְלָה הָיו מִתְרַפְאִין וּאִם לָאו הָיו נּזוֹקִין.זֶה ּבְּחִינַת רְמָזִים כְּמו ֹ שֶׁכָּתַבְנו לְעִנְיַן וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים ּמֹשֶׁה יָדו ֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְכו'.כִּי הֵם בְּחִינָה אַחַת ִּכַּמובָן בַּמִשְׁנָה רֹאש ׁ הַשָׁנָה שֶׁנִסְמְכו שָׁם יַחַד לְהוֹרוֹת ּשֶׁצְרִיכּּין הַכֹּל לְהִסְתַכֵּל כְּלַפֵי מַעְלָה,ּהַיְנו בְּחִינַת ּרְמָזִים שֶׁבַּדַעַת שֶׁהֵם עִקַר הֶאָרַת הַדַעַת לְהִתְבּוֹנֵן הַדַעַת שֶׁל הַקְדוֹשִׁים הָרְמָזִים עַל־יְדֵי עֵת ּּבְּכָל ּלְהִתְחַזֵק לִשָׁאֵר עַל עָמְדו ֹ וְכו'ֶׁ. כִּי לִפְעָמִים יֵש ׁ שאֵין מוֹעִיל הָרְמָזִים שֶׁל הֲרָמַת יָדָיו.ְּוְצָרִיך עוֹד לַעֲשׂוֹת עֻבְדָא לָזֶה כְּמו ֹ מֹשֶׁה שֶׁעָשָׂה ּאָז נְחַש ׁ נְחֹשֶׁת שֶׁרָמַז לָהֶם יִרְאַת הָעֹנֶש ׁ שֶׁאַל יִשְׁכְּחו ומָרִים קָשִׁים עֳנָשִׁים שֶׁהֵם שְׂרָפִים ׁ נְחָשִׁים ּּשֶׁיֵשָ. ּעַל־כֵּן אַתּּה מֻכְרָח לְהִסְתַכֵּל כְּלַפֵי מַעְלָה.כִּי אֵין ּמָקוֹם לִבְרֹח ַ מֵעֳנָשָׁיו הַקָשִׁים וְהַמָרִים גַּם בָּעוֹלָם הַזֶה ּמִכָּל שֶׁכֵּן לְאַחַר מִיתָה בַּגֵּיהִנֹם וְכַף הַקֶלַע וְגִלְגּולִים ּוְכו'רַחֲמָנָא לִצְלַן,ּכִּי אִם לְהִסְתַכֵּל אֵלָיְו יִתְבָּרַך ּּוְלָשֵׂאת עֵינָיו לַמָרוֹם תָמִיד,בִּבְחִינַת)ּּתְהִלִים קכג,א( ָּאֵלֶיך נָשָׂאתִי אֶת עֵינַי וְכו'.ַּוכְמו ֹ שֶׁרָמַז לָנו אֲדוֹנֵנו ּּמוֹרֵנו וְרַבֵּנו ז"לַ)שִׂיחוֹת הָר"ן—ה.(ֶּׁוְאָמַר שֶׁעִקָר ש ׁ אַף־עַל־פִי הָעֹנֶש יִרְאַת ּּהואבַּסְּפָרִים ּכָּתוב ּשֶׁצְרִיכִין דַיְקָא יִרְאַת הָרוֹמְמות וְכו,'אֲבָל בֶּאֱמֶת ּׁהַלְוַאי שֶׁנִזְכֶּה לְהִנָצֵל מִמַה שֶׁצְרִיכִין לְהִנָצֵל עַל־יְדֵי יִרְאַת הָעֹנֶש.ִּוְכֵן שָׁמַעְנו בְּשֵׁם כַּמָה צַדִיקִים גְּדוֹלִים ּׁשֶׁאָמְרו שֶׁהָעּּקָר הוא יִרְאַת הָעֹנֶש.ּוְרָמַז לָנו אָז הֵיטֵב ּהֵיטֵב כַּמָה וְכַמָה צְרִיכִין לְהִתְיָרֵא וְלִפְחֹד מִיִרְאַת ּהָעֹנֶש ׁ וְכו'.ּוְזֶה בְּחִינַת נְחַש ׁ הַנְחֹשֶׁת שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה ׁ ּוְרָמַז לָהֶם עַל־יְדֵי זֶה לְהִסְתַכֵּל כְּלַפֵי מַעְלָה הַיְנו הָעֹנֶש יִרְאַת עַל־יְדֵי.הָרְמָזִים הוא הָעִקָר ּּכִּי ּּהָאֲמִתִיִים.)הלכות ברכת הפירות–הלכה א,'אות צ"ט( ואשד הנחלים ) ראה רש "י( )במדבר כא,טו( וְזֶה בְּחִינַתֹ:ּּהַבָּא לִטָהֵר מְסַיְעִין לו,ּכִּי הַסִּיוע ַ הוא ּמִשֹׁרֶש ׁ הַקְדֻשָׁהּ הַזֹאת שֶׁהוא רוֹצֶה לְהַשִׂיגָה.ּוְכֵן הוא ּבְּכָל הַמִצְווֹת.ּוְלולֵי זֹאת לֹא הָיָה בְּאֶפְשָׁרִי לְהָאָדָם ֹ מִן ֹ לְמָנְעו כְּנֶגְדו הָעוֹמְדִים הַמְנִיעוֹת כְּנֶגֶד ּּלַעֲמֹד ּּהַקְדֻשָׁהַ.ּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל)סֻכָּה נדִׁ:ּּקִדושין לֹ:(:ְּּּאִלְמָלֵא הַקָדוֹשׁ־בָּרוך־הוא עוֹזְרו ֹ הָיָה נוֹפֵל בְּיָדו. ּוְהָעֵזֶר וְהַסִּיוע ַ הוא מִזֹאת הַקְדֻשָׁה בְּעַצְמָה. ֹּובִפְרָט כְּשֶׁאָדָם רוֹצֶה לְהַשִׂיג אֵיזֶה קְדֻשָׁה הַנוֹגַעַת יַהֲדותו ּלִכְלַל,לְצַדִי לְהִתְקָרֵב ּכְּגוֹןוכְשֵׁרִים ּקִים ּּאֲמִתִיִים,עִקַר זֶה שֶׁעַל־יְדֵי הַמְדַמֶה בֵּרור ּשֶׁעִקַר בָּהֶם תְלויָה ּהָאֱמונָה.לָבוֹא ֹ כְּשֶׁרוֹצֶה או הַקְדֻשָׁה כְּלָלִיות שֶׁהוא ּלְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל,שֶׁאֲזַי ּמִתְגַּבְּרִים כְּנֶגְדו ֹ הַמְנִיעוֹת בְּלִי שִׁעור.וְאִם לֹא הָיָה ְּּּהַקָדוֹשׁ־בָּרוך־הוא עוֹזְרו ֹ לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לו ֹ לְשַׁבֵּר ּהַמְנִיעוֹת וְלָבוֹא לְהַצַדִיק או ֹ לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.ְאַך ה' ְּיִתְבָּרַך עוֹזְרו ֹ ומְסַיְעו ֹ בְּכָל פַעַםַ ,ָּׁוְהַסִּיוע ַ הוא שֶׁשׁוֹלֵח וקְדֻש הֶאָרָה ֹּּעָלָיובְּעַצְמו מֵהַצַדִיק ּּהֹ ,ֹאו מֵאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל בְּעַצְמוֹ ,ּוְעַל־יְדֵי הַהֶאָרָה הַזֹאת יֶש ׁ לו ּכֹּח ַ לְשַׁבֵּר הַמְנִיעוֹת וְלָבוֹא לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל ולְהַצַדִיק הָאֱמֶתִׁ. ּּוְזֶה בְּחִינַת מַה שֶׁפֵרֵש ׁ רַש"ּּי עַל פָסוק)בְּמִדְבַּר כא,טו:(ּוְאֶשֶׁד הַנְחָלִים אֲשֶׁר נָטָה לְשֶׁבֶת עָר,שֶׁכֵּיוָן שֶׁל הָהָר חָרַד לָאָרֶץ לִכְנֹס יִשְׂרָאֵל ּשֶׁרָצו ּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל ובָא לִקְרָאתָם כְּחָתָן לִקְרַאת כַּלָה וְכו,' לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל לִכְנֹס שֶׁרָצו ּּשֶׁמֵחֲמַת,קְדֻשַׁת ָּבָּא אֶרֶץ־יִשְׂרּאֵל לִקְרָאתָם וְסִיְעָה אוֹתָם לְהַכְנִיע ַ הָאֱמוֹרִי ּּוְהָאֻמוֹת שֶׁהֵם בְּחִינַת הַמוֹנְעִים מֵאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.וְאָז לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל לִכְנֹס יִשְׂרָאֵל כָּל שֶׁרָצו ּמֵחֲמַת לִקְרָאתָם וְיָצְאָה אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל קְדֻשַׁת ּנִתְעוֹרְרָה בְּהֶאָרָהְִּּׁ גְּדוֹלָה כָּל כָּך עַד שֶׁגַּם בְּגַשְׁמִיות נִתְקָרֵב ּּהָהָר ובָא לִקְרָאתָם כְּמו ֹ שֶׁפֵרֵש ׁ רַש"י שָׁם.)לקוטי הלכות-הלכות ברכת הריח ד,'אותי"ח(
And even the accusations among the talmidai chachamim [Torah scholars] and among the complete tzaddikim — and especially now in these generations, that the Samech Mem [the Satan] has confused the world exceedingly beyond measure, and has introduced great apikorsus [heresy] into the world — the likes of which has not existed since the beginning of time. And even among the simple, upright people of Yisroel who want to walk in the ways of the chassidim — he has introduced great confusion and bewilderment and tremendous machlokes [dispute]. Until no one knows where the emes [truth] is, as is well known.
ּּבְּאֵר חֲפָרוה ָ שָׂרִים כָּרוה ָ נְדִיבֵי עָם בִּמְחֹקֵק בְּמִשְׁעֲנֹתָם )במדבר כא,יח( ַ ּּוְדָרְשׁו רַבּוֹתֵינו ז"ְֹל שֶׁכָּל נָשִׂיא וְנָשִׂיא הָיָה מַמְשִׁיך בְּמַקְלו ֹ מֵימֵי הַבְּאֵר לְשִׁבְטו,ּכִּי בְּאֵר מַיִם חַיִים זֶה ּבְּחִינַת הִתְגַּלות אוֹר אֵין סוֹף שֶׁהוא מְקוֹר חַיִיםֹ ,כְּמו ּשֶׁכָּתוב:ּהָעוֹזְבֵי מְקוֹר מַיִם חַיִיםּוְכו'.וְאִי אֶפְשָׁר ְלְהַמְשִׁיך מֵימֵי הַבְּאֵר,ְּשֶׁהֵם הִתְגַּלות אֱלֹקותו ֹ יִתְבָּרַך ּּכִּי אִם עַל־יְדֵי צַדִיקֵי הַדוֹר,ֹ שֶׁהֵם בְּחִינַת שְׁנֵים עָשָׂר לְשִׁבְטו הַזֶה הָאוֹר מַמְשִׁיך אֶחָד שֶׁכָּל ְְּנְשִׂיאִים ּּבְּהַדְרָגָה ובְמִדָה בִּבחִינַת בִּמְחֹקֵק בְּמִשְׁעֲנֹתָם,ּּדְהַיְנו ּּעַל־יְדֵי הַמַטֶה,ּשֶׁהוא בְּחִינַת מְחוֹקֵק,בְּחִינַת חֲקִיקָה ּורְשִׁימָה,אֵיך יוֹדְעִים שֶׁהַנְשִׂיאִים צִמְצום ְּּבְּחִינַת ְֹּלְצַמְצֵם הָאוֹר כָּרָאוי לְהַמְשִׁיך בְּחִינַת מֵימֵי הַבְּאֵר לְשִׁבְטו,ֹ יִתְבָּרַך מַלְכותו הִתְגַּלות בְּחִינַת ְּ שֶׁהוא ּבְּהַדְרָגָה ובְמִדָה וְכו'.)לקוטי הלכות–הלכות ראש חודש ד,'אותט'(
ויכהו ישראל לפי חרב )במדבר כא,כד( ֶּׁוְעַל־כֵּן כָּבַש ׁ מֹשֶׁה רַבֵּנו בְּעַצְמו ֹ אֶרֶץ סִיחוֹן וְעוֹג ּׁאַף־עַל־פִי שּשְׁאָר אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל לֹא כָּבַש,כִּי אֶרֶץ ּסִיחוֹן וְעוֹג עוֹמֵד עַל הַמֵצַר שֶׁל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל,ּוְזֶה עִקַר ּתֹקֶף הַמִלְחָמָה לִכְבֹּש ׁ הַמֵצַר וְאָז מִמֵילָא כּוֹבְשִׁין אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.ֲוְעַל־כֵּן בֶּאֱמֶת לֹא אָבָה סִיחוֹן וְעוֹג ֹלְהַעבִירָם בְּאַרְצו,כִּי אָמַר:כָּל עַצְמִי אֵינִי עוֹמֵד כָּאן ּּכִּי אִם בִּשְׁבִיל לִשְׁמֹר הַגְּבול וְכוִׁ',ּכְּמו ֹ שֶׁפֵרֵש ׁ רַש"י שָׁם,שֶׁל מְלָכִים וְאֶחָד הַשְׁלֹשִׁים כָּל כִּי ּּהַיְנו ּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל שָׂכְרו אוֹתָם שֶׁיַעַמְדו עַל הַגְּבול מֵחֲמַת ּשֶׁסִּיחוֹן וְעוֹג הָיו קְלִפוֹת קָשׁוֹת וַעֲצומוֹת מְאֹד וְעָמְדו ּעַל הַגְּבול וְהַמֵצַר שֶׁל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁלֹא יוכְלו יִשְׂרָאֵל לִכָּנֵס לָאָרֶץ.ֵּּומֵעֹצֶם כֹּחָם לֹא הָיָה מִי שֶׁיוכַל לְכָבְשָׁם כִּי אִם מֹשֶׁה רַבּּנו בְּעַצְמו ֹ בְּחַיָיו וְאָז בְּקַל כָּבַש ׁ יְהוֹשֻׁע ַ אֶת כָּל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל,ּּכִּי עִקַר הַמִלְחָמָה ּּלְבַטֵל הַמֵצַר.ְּוְעַל־כֵּן רָצָה מֹשֶׁה לַעֲבֹר דֶרֶך אֶרֶץ אֱדוֹם,ָּכִּי רָצָה לְבַטֵל עִקַר הַמֵצַר הַגָּדוֹל שֶׁהוא אֱדוֹם ּּשֶׁהַקְלִפחֻרְבַּן שֶׁעִקַר וְרָאָה מִכֻּלָם ֹ קָשָׁה שֶׁלו ּה ֹ וְרָצָה עַל־יָדו יִהְיֶה הַגָּלות ׁ וַאֲרִיכַת ֹּבֵּית־הַמִקְדָש ּלְבַטְלו,אֲבָל הֹ'ְיִתְבָּרַך הִזְהִירו" :ָּכִּי לֹא אֶתֵן לְך ְמֵאַרְצו ֹ עַד מִדְרַך כַּף רָגֶל."ַּּוְכָל זֶה גָּרְמו יִשְׂרָאֵל בּעֲווֹנוֹתֵיהֶם עַל־יְדֵי שֶׁחָלְקו כַּמָה פְעָמִים עַל מֹשֶׁה ּוְאַהֲרֹן בַּמְרַגְּלִים וְכו,'ּוְאָמְרו"ּּנִתְנָה רֹאש ׁ וְכו'",ּּופָגְמו ּּבְּהָרֹאש ׁ בַּיִת ומֵאָז נִגְזַר עֲלֵיהֶם בְּכִיָה לְדוֹרוֹת בְּלֵיל ּתִשְׁעָה בְּאָבָ,ׁ שֶׁעַל־יְדֵי זֶה לֹא היָה לָהֶם כֹּח ַ לִכְבֹּש מֵצַר אֱדוֹם,ּשֶׁאָז הָיָה מִתְבַּטֶלֶת הַקְלִפָה לְגַמְרֵיֹ .ִּׁוכְמו ּשֶׁפֵרֵש ׁ רַש"ּי בְּפָרָשַׁת דְבָרִים עַל פָסוק"ּּוַנֵפֶן וַנִסַּע ּהַמִדְבָּרָה",ְֶּאִלו לֹא חָטְאו הָיו עוֹבְרִים דֶרֶך הַר שֵׂעִיר לִכְנֹס לָאָרּץ וְכו'ִׁ.ּוְכֵן פֵרֵש ׁ רַש"ּי מִקֹדֶם עַל פָסוק"ּּפְנו לָכֶם",ּשֶׁנֶאֱמַר בְּעִנְיַן חֵטְא הַמְרַגְּלִים,ִׁכַּמְבֹאָר שָׁם ׁ רַש פֵרֵש שָׁם וְגַם ּּבַּפָרָשָׁהֹ"לְשׁוֹנו וְזֶה י:ּאָמַרְתִי ְּלְהַעֲבִיר אֶתְכֶם דֶרֶך רֹחַב אֶרֶץ אֱדוֹם לְצַד צָפוֹןלִכָּנֵס לָאָרֶץ,ּקִלְקַלְתֶם וגְרַמְתֶם לָכֶם עִכּוב.ּּכִּי הָעִקָר לְבַטֵל ּּמְצָרֵי הַקְדֻשָׁה,ּשֶׁהוא מֵצַר אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל,אֲבָל מֵחֲמַת ֵּחֲטָאֵיהֶם לֹא יָכְלו לִכְבֹּש ׁ ולְבַטֵל עִקַר הַמֵצַר שֶׁהוא לְאֶרֶץ־יִשְׂרָא נִכְנְסו רַק ּאֱדוֹםשֶׁכָּבְשׁו עַל־יְדֵי ּל ּהַמְצָרִים שֶׁל סִיחוֹן וְעוֹג וְגַם זֶה בְּגֹדֶל עֹצֶם כֹּחו ֹ שֶׁל מֹשֶׁה.)ליקוטי הלכות-הלכות מצרנות ד,'אותה'( לאחינו כל בית ישראל הוצאת חומשים עם פירוש הלקוטי הלכות במחיר הקרן 125 § לסט )
5 כרכים ( פרטים והזמנה : 054-8429006 ) מאיר (