More

🙏
קדושים Parashat Kedoshim
Leviticus 19:1-20:27
36 Breslov teachings found

חומש עם ליקוטי הלכות

Chumash with Likutay Halachos - curated selections for this parsha

English Text (from Chumash with Likutey Halachos)

.mishnah { font-style: italic; font-weight: bold; text-align: center; margin: 1em 0; }
פירושים עלפרשת"קדֹשים" קְדֹשִׁיםּּתִהְיוׁ כִּיקָדוֹשאֲנִי )ויקרא י"ט,ב'( ׁ מִיּּשֶׁמְקַדֵשֹ אֶתעַצְמוּמִזֹאתּהַתַאֲוָה,אֲזַיהּוא ּנִתְקַשֵׁרּבְּמַלְכותשָׁמַיִם,ּהַנִקְרָאאֲנִיֹ,כְּמוּשֶׁכָּתוב: קְדֹשִׁיםּּתִהְיוׁ כִּיקָדוֹשאֲנִי)ויקראיט(;ּובְכָלמָקוֹם ּשֶׁאַתָהמוֹצֵאגֶּדֶרעֶרְוָה,ּתִמְצָאּקְדֻשָׁה)זוהרמקץדף רד.(:אֲבָלמָאןּדְגָלֵיעֲרָיִין,הָכִיִ ּאִיהואתְגַּלִיבֵּיןּּאִנון עֲרָיִין,ּדְאִנוןאֱלֹהִיםאֲחֵרִים.ּובִשְׁבִיל]זֶה[ּמובָא ּבַּזֹהַר)קדושיםפד:(כַּדחָזֵירַבִּישִׁמְעוֹןנָשֵׁיּשַׁפִירִין, אָמַר:אַלּּתִפְנואֶלאֱלִילִים]ויקרא יט,ד[;כִּיּנִאוף הִיאעֲרָיוֹת,אֱלֹהִיםאֲחֵרִיםְ,מַלּכותהָרְשָׁעָה.ּובִשְׁבִיל זֶה,ּסְגֻלָהּלְבַטֵלּהִרְהורֵיּנִאוף,לִקְרֹאשְׁמַעיִשְׂרָאֵל ְּּובָרוךשֵׁםכְּבוֹדּוְכו,'ּּכַּמובָאעַלּּפָסוק:ּוַיַקְרֵבאֶל אֶחָיוּהַמִדְיָנִיתּוְכו'.נִמְצָא,ּשֶׁעִקַרּהַנִסָּיוֹןּּוְהַצֵרוף ָ ּשֶׁמְנַסִּיןלאָדָם,אֵיןֹ מְנַסִּיןאוֹתוּאֶלָאּבְּנִאוף,שֶׁהִיא ּכְּלולָהּמִשִׁבְעִיםּאֻמוֹת,שֶׁהִיאּכְּלולָהמִסּוֹדאַחֵר,אֵל אַחֵר.ּּוכְשֶׁצוֹעֵקלֵאלֹקִיםֹ,כְּמוּשֶׁכָּתוב)תהליםמב:( כֵּןנַפְשִׁיתַעֲרֹגָאֵלֶיך;וְצוֹעֵקשַׁבְעִיןקָלִין,ֹ לֹאּפָחות, אֲזַיֹ ּנִפְתָחִיןלוסוֹדוֹתּהַתוֹרָה,ּדְמִטַמְרִיןּמְגַלִיןּלֵה, ּומוֹלִידנַפְשִׁיןּחֲדַתִין,כִּימוֹלִידּתוֹרָה,ּוְהַתוֹרָההִיא ּכְּלולָהּמִנַפְשׁוֹתיִשְׂרָאֵל,ּּומְגַלֶהּהַפָנִיםשֶׁלּהַתוֹרָה, כִּיעַדעַכְשָׁוהָיְתָהִּ ּסְתומָהבּקְלִפִין,כִּיּּהַקְלִפָהקָדְמָה ּלַפְרִי) .לקוטי מוהר"ן א'–סימן ל"ו( ֵּּאַל תִפְנו אֶל הָאֱלִילִיםֹוֵאלהיּמַסֵכָה )ּוַיִקְרָא י"ט,ד'( ונְשָׁמָה גּוף בְּחִינַת הֵם ׁ וְאִשָׁה ּאִיש,וְצורָה ּחֹמֶר ּּכַּמובָא.וְעַלְ־ּכֵּן שְׁמִירַת הַבְּרִית הוא יּסוֹד כָּל הַתוֹרָה ּּכֻּלָה,ּּכִּי זֶה עִקַר כְּלַל כָּל הַתוֹרָה לְהַכְנִיע ַ הַחֹמֶר לְגַבֵּי ּּהַצורָהׁ,ּּהַגּוף לְגַבֵּי הַנֶפֶש.וְעַל־ּּכֵּן פְגַם הַבְּרִית הוא ּּפְגַם הָאֱמונָהַ,ּכַּמובָא בְּדִבְרֵי רַבֵּנו ז"ּּל כַּמָה פְעָמִיםָּ, ׁ כְּמו ֹ שֶׁכּתוב בַּזֹהַר הַקָדוֹש)קְדוֹשִׁים פד(ּעַל פְגַם הַבְּרִית)ּוַיִקְרָא יט,ד" :(ּּאַל תִפְנו אֶל הָאֱלִילִים",כִּי ְּכְּשֶׁפוֹנֶה חַס וְשָׁלוֹם לְאִשָׁה אַחֶרֶת הֲרֵי הוא מַמְשִׁיך ּמַמָש ׁ חִיות כָּל הַנְפָשׁוֹת וְעוֹקְרו ֹ מִשָׁרְשׁו ֹ ומַכְנִיׁעו ֹ לְגַבֵּי ּהַחֹמֶר ומִתְגַּבֵּר חַס וְשָׁלוֹם הַגּוף עַל הַנֶפֶש,הַחֹמֶר עַל ּּהַצורָה,ּשֶׁהוא חֻרְבַּן כָּל הָעוֹלָמוֹת כְּשֶׁנֶעֱקָר הַגּוף ּוְהַחֹמֶר מִן שֹׁרֶש ׁ הַנְפָשׁוֹת.ֶּׁכִּי טִפַת הַזִווג נִמְשֶׁכֶת ּמִמְקוֹר הַחַיִים וצְרִיכִין שְּּּיֻמְשַׁך רַק בִּקְדֻשָׁה ובְטָהֳרָה בְּמִינו ֹ עַל־ּפִי מִצְוַת הַתוֹרָה הַקְדוֹשָׁה בִּשְׁבִיל קִיום ּּהָעוֹלָם כְּדֵי שֶׁיִתְרַבּו יִשְׂרָאֵל בָּעוֹלָםׁ ,ּּכִּי כָּל מַה שֶׁיֵש יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר בָּעוֹלָםֵ,ְּּמִתְגַּלֶה אֱלֹקותו ֹ יִתְבָּרַך יוֹתר בָּעוֹלָם,ּומִתְגַּבֵּר הַנֶפֶש ׁ עַל הַגּוף יוֹתֵר,כִּי יִשְׂרָאֵל הֵם ּבְּחִינַת נֶפֶש ׁ וְנִכְלָל הָעוֹלָם ומְלֹאו ֹ בְּשָׁרְשׁו ֹ יוֹתֵר.אֲבָל ְלְהֵפֶך חַס וְשָׁלוֹם,ּּכְּשֶׁפוֹנֶה אֶל הָאִסּור חַס וְשָׁלוֹם, וְשָׁלוֹם ׁ חַס מַמָש לְהֵפֶך ְּּהואְּ,כחִיות עוֹקֵר ּאִלו ּהַנְפָשׁוֹת,ּחִיות כָּל הָעוֹלָם מִשָׁרְשׁו ֹ ומַגְבִּיר הַגּוף עַל ּּהַנֶפֶש ׁ וְכו,'ּּשֶׁזֶהו חֻרְבַּן הָעוֹלָם חַס וְשָׁלוֹם,ּּׁוְהוא פוֹגֵם ּּבָּאֱמונָה מַמָש,ּּשֶׁהוא מְקוֹר הַחַיִים,כִּי אִי אֶפְשָׁר ֹ אֱמ לו ּשֶׁיִהְיֶהחַס בַּבְּרִית כְּשֶׁפוֹגֵם בִּשְׁלֵמות ּונָה וְשָׁלוֹם,ּכִּי אֱמונָה תְלויָה בִּשְׁמִירַת הַבְּרִית,כַּמְבֹאָר ּּבְּמָקוֹם אַחֵר לִקוטֵי חֵלֶק א,'סִימָן ל"א.וְעַל־כֵּן אִיתָא ּבַּתִקונִים שֶׁמַמְזֵר ומַמְזֶרֶת הֵם פֶסֶל ומַסֵּכָה,ֲכִּי הֵם עְּּּבוֹדָה זָרָה מַמָש ׁ שֶׁמַמְשִׁיך חִיות אֱלֹקות,כִּבְיָכוֹל, פָגום וְחֹמֶר גּוף ֹ בְּתוֹך ֹ ומַכְנִיסו ֹ מִשָׁרְשׁו ְּּוְעוֹקְרו ּומְקֻלְקָל כָּזֶה,שֶׁעַל־ּּיְדֵי זֶה מִתְגַּבֵּר הַחֹמֶר עַל הַצורָה ּוְכו,'וְשָׁלוֹם חַס הָעוֹלָם חֻרְבַּן ּּשֶׁזֶהו.בְּחִינַת ׁוְזֶה ּעֲבוֹדָה זָרָה מַמָש,ּּכִּי זֶה עִקַר פְגַם עֲבוֹדָה זָרָה,כִּי ּעִקַר הַטָעות שֶׁל כָּל אוֹתָן שֶׁהָיו עוֹבְדִין עֲבוֹדָה זָרָה ְּּנִמְשָׁך מֵחֲמַת שֶׁהֵם כְּרוכִים בְּיוֹתֵר אַחַר תַאֲוַת עוֹלָם ּהַזֶה.וְהֵם מַגְבִּירִין בְּכָלּפַעַם הַחֹמֶר עַל הַצורָה,ּׁהַגּוף ּעַל הַנֶפֶש,ּהַגַּשְׁמִיות עַל הָרוחָנִיות,ּעַד שֶׁנִתְעַכֵּר ְְְּּּשִׂכְלָם וְנִתְהַפֵך דַעְתָם מֵהֵפֶך אֶל הֵפֶך עַד שֶׁנָפְלו ֵּלְטָעות זֶה עַד שֶׁעָשׂו לָהֶם עֲבוֹדָה זָרָה מַמָש ׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם עץ וָאֶבֶן.ְוְכָל זֶה נִמְשָׁך מֵחֲמַת שֶׁבֶּאֱמֶת ּבְּוַדַאי יֵש ׁ בְּכָל דָבָר חִיות אֱלֹקות,כִּי ה'ְיִתְבָּרַך בָּרָא ּאוֹתו ֹ הַדָבָר ומְקַיֵם אוֹתו ֹ בִּרְצוֹנו ֹ וְחִיותו ֹ וַאֲנַחְנו עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין עַלֹ־ּיְדֵי עֲבוֹדָתֵנו בְּתוּרָה ומִצְווֹת ּמַעֲשִׂיוֹת לְהַגְבִּיר ולְהָרִים כָּל הַדְבָרִים לְשֹׁרֶש ׁ חִיותָם לַה'ְְּּיִתְבָּרַך בָּרוך הואׁ .ּוְכָל אֶחָד כְּפִי מַה שֶׁמְקַדֵש ּומְטַהֵר עַצְמו ֹ יוֹתֵר ומַפְשִׁיט עַצְמו ֹ מִגַּשְׁמִיות הָעוֹלָם יוֹתֵרְ,ּכְּמו ֹ כֵן הוא מַפֹשִׁיט לְפִי בְּחִינָתו ֹ כָּל הָעוֹלָם ּמִגַּשְׁמִיות ומַעֲלֶה ומְקַשֵׁר הַכֹּל לְשָׁרְשׁו.ְוְכֵן לְהֵפֶך ְּּּכְּפִי מַה שֶׁכָּרוך הָאָדָם חַס וְשָׁלוֹם יוֹתֵר אַחַר תַאֲוַת ּעוֹלָם הַזֶה וַהֲבָלָיו אַחַר גַּשְׁמִיות הָעוֹלָם,ִּּכְּמו ֹ כֵן הוא מַגְבּיר הַחֹמֶר עַל הַצורָה ומְרַחֵק הָעוֹלָם ומְלֹאו ֹ מֵה' ְיִתְבָּרַך,ּמִשֹׁרֶש ׁ חִיותָם,אֲבָל אַף־עַל־ּפִי־כֵן כָּל זְמַן ּשֶׁנִשְׁאָר קַיָם בֶּאֱמונָתו ֹ בִּשְׁלֵמות עֲדַיִן הוא מְקֻשָׁר בַּה' ְיִתְבָּרַך.וְאַף־עַל־מֵה שֶׁנִתְרַחֵק ּּפִיְ'יִתְבָּרַך, אַף־עַל־ּפִי־כֵן לֹא נֶעֱקָר לְגַמְרֵי חַס וְשָׁלוֹם,וְעַל־כֵּן כָּל ּּאֶחָד מִיִשְׂרָאֵל כָּל זְמַן שֶׁשֵׁם יִשְׂרָאֵל נִקְרָא עָלָיו, ּדְהַיְנו שֶׁיֶש ׁ לו ֹ אֱמונָה בַּה'ְיִתְבָּרַךַ ,ּעֲדַיִן הוא מַכְרִיע אֶת כָּל הָעוֹלָם לַה'ְיִתְבָּרַךעַל־ּיְדֵי קִשְׁרו ֹ הֶחָזָק שֶׁהוא ּמְקֻשָׁר עֲדַיִן בַּה'ְיִתְבָּרַך עַל־ּיְדֵי אֱמונָתו ֹ הַחֲזָקָה בַּה' שֶׁה שֶׁמַאֲמִין ְּיִתְבָּרַך'בַּעֲשָׂרָה הַכֹּל בָּרָא ְיִתְבָּרַך מַאֲמָרוֹת,ּשֶׁבָּזֶה נֶעְלָם כָּל הַתוֹרָה כֻּלָה,ָּשֶׁהוא חִיות ֹכָּל הּעוֹלָם ומְלֹאו,שֶׁעַל־ּיְדֵי זֶה מַעֲלִין ומַגְבִּיהִין כָּל ּהָעוֹלָם ומְלֹאו ֹ לַה'ְיִתְבָּרַך.ּאֲבָל יֵש ׁ שֶׁהֵם כְּרוכִים כָּל־ְּכָּך אַחַר תַאֲוַת הָעוֹלָם הַזֶה עַד שֶׁנָפְלו כָּל־ְכָּך אֶל ּגַּשְׁמִיות הָעֲשִׂיָה,ּעַד שֶׁהָפְכו כָּל־ְכָּךּהַקְעָרָה עַלָ ־ּפִיה כָּל ּוְהִגְבִּירו־הַצורָה עַל הַחֹמֶר ְּּכָּך,שֶׁנָבוֹכו ּּעַד כָּל־ְכָּך,ּּעַד שֶׁעָשׂו לָהֶם אֱלִילִים וַעֲבוֹדָה זָרָה מֵעֲשִׂיָה ִּׂוְחֹמֶר גַּשְׁמִי מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם וְהֵם עוֹקְרִים אוֹתו ֹ הַדָבָר ּמִשֹׁרֶש ׁ חִיותו ֹ וְעוֹשּין מִמֶנו עֲבוֹדָה זָרָה,שֶׁהִיא קִיא צוֹאָה בְּלִי מָקוֹם,ּפְסֹלֶת וַעֲכִירַת גַּשְׁמִיות הָעֲשִׂיָה,כִּי ּמֵאַחַר שֶׁעוֹשִׂין מִזֶה עֲבוֹדָה זָרָה וְכוֹפְרִין בַּה'ְּיִתְבָּרַך ֹּנִסְתַלֵק מִשָׁם כָּל שֹׁרֶש ׁ הַחִיות דִקְדֻשָׁה שֶׁהָיָה בו,וַאֲזַי ּּנִשְׁאָר הַדָבָר בִּפְסֹלֶת גָּמורׁ,ּקִיא צוֹאָה מַמָש,ּּכַּמובָא בַּכְּתָבִים,ּשֶׁעֲבוֹדָה זָרָה הוא בְּחִינַת עֲשִׂיָה וְכו'.אֲבָל ְֹּּהִשְׁתַלְשְׁלות טָעותָם וְסִכְלותָם נִמְשָׁך וְנִשְׁתַלְשֵׁל מִזֶה בְּעַצְמוֱ,שֶׁבֶּא מֵחֲמַתחִיות דָבָר בְּכָל נֶעְלָם ּמֶת ְּּאֱלֹקותו ֹ יִתְבָּרַך הַמְחַיֶה אֶת הַכֹּל.ְּומֵחֲמַת זֶה נִמְשָׁך גַּשְׁמִיִים מִדְבָרִים וְעוֹשִׂין הַטָעות לָהֶם ּוְנִשְׁתַלְשֵׁל עֲבוֹדָה זָרָה,ֹמֵחֲמַת שֶׁהֵם רוֹצִים לְהַגְבִּיר רַק הַחֹמֶר ּּעַל הַצורָה וְעוְּקְרִים כָּל דָבָר מִשָׁרְשׁו ֹ עַד שֶׁנִתְהַפֵך הֵפֶך אֶל מֵהֵפֶך ְְאֶצְלָם,צְרִיכִים אָנו בֶּאֱמֶת ּכִּי ּּלְהַגְבִּיה ַ כָּל דָבָר לַה'ְיִתְבָּרַך לְבַדֹ ,ּּלְשֹׁרֶש ׁ חִיותו ֹ עַל בְּשָׁרְשׁו שֶׁיֻכְלַל ּּשֶׁבִּקְדֻשָׁה־הָאֱמונָה ִּיְדֵי ּשֶׁמַאֲמִינים,שֶׁה'הַכֹּל בָּרָא ְיִתְבָּרַך.בְּחִינַת וְזֶה ּהִתְגַּבְּרות הַנֶפֶש ׁ וְהַנְשָׁמָה עַל הַגּוף וְהַחֹמֶר.ּוְהֵם הָיו כָּל הַחֹמֶר אַחַר ּכְּרוכִים־דַעְתָם שֶׁנִתְהַפֵך עַד ְְּּּּׁכָּך ְְּהָרָעָה מֵהֵפֶך אֶל הֵפֶך מַמָשֶ,ּעַד שֶׁעָשׂו לָהֶם הַחֹמר הַגַּשְׁמִי לַעֲבוֹדָה זָרָה.נִמְצָא,ּּשֶׁעוֹקְרִין בְּחִינַת חִיות מִזֶה לַעֲשׂוֹת וְרוֹצִין ֹ הַדָבָר בְּאוֹתו שֶׁהָיָה ּאֱלֹקות עֲבוֹדָה זָרָה.ּּוְזֶה בְּעַצְמו ֹ הוא בְּחִינַת מַמְזֵר ומַמְזֶרֶת ומַסֵּכָה פֶסֶל ּּשֶׁהֵם,גַּם שֶׁעוֹקֵר־חִיו ּּכֵּןאֱלֹקות ּת ּמִשָׁרְשׁו ֹ עַל־ּּיְדֵי שֶׁנִבְרָאִין וְנַעֲשִׂין גּופִים,ְׁשֶׁהֵם לְהֵפֶך ּמִן הַקְדֻשָׁה מַמָש,ּשֶׁהֵם בְּחִינַת הִתְגַּבְּרות הַחֹמֶר עַל ּהַצורָה וְכו') .לקוטי הלכות–הלכות עבודת אלילים ב'–אות ה'(
But it is impossible to merit the revelation of His glory, Yisborach — which is the aspect of acquiring karka, as above — except through ascending to the aspect of Ayeh, from which one draws His glory, Yisborach, from Ayin [nothingness] to Yeish [existence], as above.

And therefore karka is acquired through mitaltelim, through kinyan chalifin. For the holiness of the mitaltelim is in the aspect of Ayeh etc. — from which one draws the holiness from Ayin to Yeish, to the aspect of "the whole earth is full of His glory," which is the aspect of karka, as above.

And therefore it is called "chalifin" [exchange]. For in that concealed holiness, which is the aspect of Ayeh — there one can exchange his power, in the aspect of: "And those who hope in Hashem shall exchange their power" (Isaiah 40:31) etc. For anyone who needs to ascend from level to level and to exchange his power — he needs to ascend to there, to the aspect of Ayeh, where the essential hope and trust is. For everyone hopes and waits and looks to Him and casts their eyes to Him, Yisborach. And there they exchange their power. For He is the root of everything.

And it is impossible to go from level to level, from this tzimtzum to another, higher tzimtzum — to exchange karka for karka better than it — except by ascending to the root, which is the aspect of Ayeh, which is the root of everything, where there is no boundary and tzimtzum at all, and from which all the boundaries and tzimtzumim are drawn, as above. And therefore there one can exchange one's power.

And this is the aspect of kinyan sudar, which is kinyan chalifin, through which one acquires all the things in the world. And this is through the aspect of the aforementioned Ayeh, which is concealed in the aspect of mitaltelim — where one merits to exchange and renew one's power and to draw a new acquisition and new vitality, in the aspect of: "And those who hope in Hashem shall exchange their power." As above.

And therefore Hashem Yisborach did not reveal the place of the Mikdash [Temple] until they searched and sought for it — through Dovid HaMelech, alav hashalom. As it is written: "I will not give sleep to my eyes, nor slumber to my eyelids, until I find a place for Hashem" (Psalms 132:4–5).

For one must search and seek very, very much. And then one merits to ascend to the aspect of Ayeh, and one draws the holiness from the aspect of Ayeh to the aspect of "the whole earth is full of His glory" — which is the aspect of the holiness of the Beis HaMikdash, which was fixed and enduring forever, as it is written: "This is My resting place forever" (Psalms 132:14) etc.

For the essential revelation of His holiness, Yisborach, the aspect of "the whole earth is full of His glory," is in the Beis HaMikdash. But it is impossible to merit this — the holiness of the Beis HaMikdash — except through the seeking and searching, in the aspect of: "I will not give sleep to my eyes" etc., "until I find a place" etc.
ּּאַל תִפְנו אֶל הָאֱלִילִים )ויקרא י"ט,ד'( ּּיֵש ׁ כַּמָה בְּנֵי־אָדָם,ּּשֶׁיֵש ׁ לָהֶם הִרְהורֵי עֲבוֹדָה־זָרָה, לְהִתְפַלֵל שֶׁעוֹמֵד ׁ שֶׁבְּשָׁעָה ּּוְיֵש,ֹ דְמות לְנֶגְדו ּבָּא עֲבוֹדָה־זָרָהׁ,מַמָש ֹ שֶׁאֵין בָּה שֶׁיוֹדֵע ַ בְּעַצְמו ּוְאַף, אַף־עַל־ּפִי־עָלָיו מִתְגַּבֵּר כֵןמְאֹד,וְעוֹמֵד ּּומִצְטַיֵר הַדְמות זֶה ּּלְפָנָיו,זֹאת לְהַעֲבִיר ֹ מְאֹד לו ֹוְקָשֶׁה ּמִדִמְיוֹנו ֹ ומַחֲשַׁבְתו.ּוְעַתָה רְאֵה,ָּהֲיֵש ׁ לְך שְׁטות גָּדוֹל ּוְשִׁגָּעוֹן יוֹתֵר מִזֶה ובְוַדַאי מִי שֶׁמִתְגַּבְּרִים עָלָיו אֵלו ּהַדִמְיוֹנוֹתָ,קֹּּשֶׁה לו ֹ מְאֹד לְהִנָצֵל מֵהֶם ולְהַעֲבִירָם ּּמִמַחֲשַׁבְתוֹ ,ּוְכָל מַה שֶׁמִתְגַּבֵּר ומְנַעְנֵע ַ וְזוֹרֵק רֹאשׁו ּּהֵנָה וָהֵנָה,ּמִתְגַּבְּרִים עָלָיו הַדִמְיוֹנוֹת אֵלו יוֹתֵר וְיוֹתֵרִ, ּכִּי זֶה טֶבַע וסְגֻלַת שֶׁל אֵלו הַיְצָרִין הָרָעים הַמְזֹהָמִים. ּכָּל מַה שֶׁרוֹצִים לְהִתְגַּבֵּר עַל אֵלו הַמַחֲשָׁבוֹת,יוֹתֵר מִתְגַּבְּרִים הֵם וְיוֹתֵרַ ,בּוֹרֵח ֹ שֶׁאָדָם כְּמו הוא ּכִּי ּמִדָבָר,ּומִסְתַכֵּל מִן הַצַד כִּלְאַחַר יָד עַל זֶה הַדָבָר ּשֶׁבָּרַח מִמֶנוַ,ּוַאֲזַי הַדָבָר הּזֶה מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּיוֹתֵר,כִּי ּלֹא הִסִּיח ַ דַעְתו ֹ מִזֶה,ּרַק אַדְרַבָּא,ּּשֶׁמִסְתַכֵּל בְּכָל הַמַחֲשָׁבָה זֹאת עַל לְאַחֲרָיו ּּפַעַם,זֶה וְהָבֵןֹ ;ּוכְמו ּשֶׁיָדוע ַ לְכָל מִי שֶׁנִלְכָּד בָּזֶה,ָּוְיֵש ׁ לו ֹ אֵלו הַמַחֲשָׁבוֹת רַחֲמנָא לִצְלַן,ּובָזֶה יָכוֹל כָּל אָדָם לְהָבִין שֶׁהוא שְׁטות וְשִׁגָּעוֹן גָּדוֹל,ּּוְהוא רַק מֵעֲכִירַת הַדָמִים,ַמֵעֲכִירַת ּובִלְבּול הַמֹח.ּכִּי זֶה יָדוע ַ לַכֹּל,ּׁשֶׁעֲבוֹדָה זָרָה אֵין בָּה ּמַמָש,וְאַף־עַל־ּפִיֵ־ֹ ּכֵן קָשֶׁה לו ֹ מְאֹד לְסַלּק מַחֲשַׁבְתו מֵהֶם,מֵחֲמַת שֶׁכְּבָר נִתְעַכֵּר וְנִתְבַּלְבֵּל מֹחו ֹ מְאֹד.כֵּן ּאֵלו הַהִרְהורֵי זְנות שֶׁיֵש ׁ לְרֹב הָעוֹלָם,בִּפְרָט כְּשֶׁרוֹאֶה בְּעֵינָיו,ּכְּגוֹן בְּעֵת שֶׁנִזְדַמֵן לְפָנָיו אִשָׁה,ּּׁוכְשֶׁהוא רוֹצֶה לִהְיוֹת אִישכָּשֵׁר,ּוְאֵינו ֹ רוֹצֶה אֵלו הַהִרְהורִים,וַאֲזַי ּמְנַעְנֵע ַ רֹאשׁו ֹ וְרוֹצֶה לְסַלֵק הַמַחֲשָׁבוֹת אֵלו מִמֶנוַ, ּוְיוֹתֵר וְיוֹתֵר הֵם מִתְגַּבְּרִים עָלָיו כַּנ"ל.ּובֶאֱמֶת,מִי ּּשֶׁיֵש ׁ לו ֹ דֵעָה,ּּהוא אֶצְלו ֹ שְׁטות גָּדוֹלֶ,וְאֵינו ֹ נחְשָׁב ּאֶצְלו ֹ אֲפִלו לְשׁום מַעֲלָה מַה שֶׁאֵינו ֹ נוֹפֵל עָלָיו הִרְהור ּמִזֶה,ְּוְאֵינו ֹ צָרִיך כְּלָל לִזְרֹק ולְנַעְנֵע ַ רֹאשׁו ֹ כְּלָלֹ ,ּוכְמו שֶׁאֵצֶל רֹב בְּנֵי־ּאָדָם הוא שְׁטות וְשִׁגָּעוֹן אֵלו הַהִרְהורֵי עֲבוֹדָה זָרָהֹ,כֵּן אֶצְלוּ שְׁטות הַהִרְהורֵי זְנות.וְעַל־כֵּן ּאִיתָא בַּזֹהַר)קדושים פד(,שֶׁרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי ּכַּד חֲזָא נָשִׁין שַׁפִירִין,אֲמַר:ּּאַל תִפְנו אֶל הָאֱלִילִים, כִּי הֵם בְּחִינַת אֱלִילִים,ְּּוכְמו ֹ שֶׁהִרְהורֵי עֲבוֹדָה זָרָה ּהֵם שְׁטות נִגלֶה לְכָל הָעוֹלָם,ּכֵּן אֵלו הַהִרְהורֵי זְנות ּהֵם שְׁטות וְשִׁגָּעוֹן.עַל־ּכֵּן עִקַר הַתַקָנָה–מִי שֶׁכְּבָר ּנִלְכַּד בָּזֶה וְיֵש ׁ לו ֹ אֵלו הַמַחֲשָׁבוֹת,ּּהֵן הִרְהורֵי זְנות, ּהֵן הִרְהורֵי עֲבוֹדָה־זָרָה,חַס וְשָׁלוֹםָ,ּּאֵין לו ֹ תַקנָה,ֹרַק ּשֶׁיְקַדֵש ׁ וִיטַהֵר גּופו,ְּּּכְּדֵי שֶׁיִזְדַכֵּך וִיטַהֵר דָמָיו,ְוְיֵלֵך אֵצֶל חֲכַם הָאֱמֶת,ּוְיוֹרֶה לו ֹ דַרְכֵי הַתְשׁובָה,ּדַרְכֵי הַחָכְמָה,ּעֵצוֹת נְכוֹנוֹת עַל כָּל דָבָרֹ –אָז יִכָּנַע לְבָבו הֶעָרֵלֹ,וָשָׁב וְרָפָא לו]ו.[ֹ אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁעֲדַיִן לֹא ּּנִתְקַדֵש ׁ וְנִטְהַר גּופו,ּאֵין שׁום תַקָנָה מַה שֶׁמִתְגַּבֵּר ּּומִתְאַמֵץ,ּוְיֵש ׁ לו ֹ יִסּורִים גְּדוֹלִים לְסַלֵק הַמַחֲשָׁבָה,ַכִּי ּיוֹתֵר וְיוֹתֵר הֵם מִתְגַּבְּרִים כַּנ"ל:ְּגַּם עַצְבות הוא מַזִיק מאֹד,ּוְנוֹתֵן כֹּח ַ לְזֶה הַיֵצֶר הָרָע הָעָב הַגַּשְׁמִי.עַל־כֵּן ּאַדְרַבָּא,אִם רוֹצֶה לִהְיוֹת יְרֵא ה'ּּוְרוֹצֶה לְהִתְפַלֵל רָעוֹת הַמַחֲשָׁבוֹת בְּאֵלו ֹ רוֹצֶה ּוְאֵינו,שֶׁלֹא ְּצָרִיך לְהַשְׁגִּיח ַ עֲלֵיהֶם כְּלָלַ,ּוְשֶׁלֹא יִכְפַת לֵה מּה שֶׁעוֹמְדִים לְפָנָיו,ּוְרַק יַעֲשֶׂה אֶת שֶׁלו ֹ בַּמֶה שֶׁהוא עוֹסֵק–ּ בַּתוֹרָה ּאו ֹ תְפִלָה או ֹ מַשָׂא־ּּומַתָן–וְלֹא יַשְׁגִּיח ַ עֲלֵיהֶם כְּלָל. בְּאֶחָד מַעֲשֶׂה ֹ שֶׁשָׁמַעְתִי ּוכְמו,שֶׁעָמַד שֶׁבְּשָׁעָה ּּלְהִתְפַלֵלֵ,ּּהָיָה מִזְדַמּן וְעוֹמֵד לְפָנָיו בְּדִמְיוֹנו ֹ עַכּו"ם עָרֵל,ּּוְהָיָה לו ֹ יִסּורִים גְּדוֹלִים מִזֶה,ּוְכָל מַה שֶׁרָצָה ּלְהִתְגַּבֵּר ולְסַלֵק הַמַחֲשָׁבָה,הִתְגַּבְּרָה עָלָיו יוֹתֵר.וְיָעַץ ֹ חָכָם לו,לֵה יִכְפַת ּשֶׁלֹא,הָעַכּו ּוְיַעֲמֹד"ם, וְאַף־עַל־ּפִי־ּכֵן יַעֲשֶׂה אֶת שֶׁלו ֹ וְיִתְפַלֵל,ּובָזֶה יִסְתַלֵק ּמִמֶנו.ְאַך זֶה עֵצָה לְפִי שָׁעָהׁ ,ּּכָּל זְמַן שֶׁלֹא נִתְקַדֵש ּגּופו ֹ עֲדַיִןַ,ּוְהָעִקָר לְקַדֵש ׁ ולְטַהֵר עַצְמו ֹ כַּנ"ל,ְוְיֵלֵך לְחָכָם,ַּוְיִתֵן לו ֹ עֵצָה נְכוֹנָה עַל כָּלּּ דָבָר כַּנ"ל) .לקוטי מוהר"ן א'–סימן ע"ב( לא תגנבו)ויקרא י"ט,י"א( ּהַבַּעַל־דָבָר הוא הַגַּנָב הָרִאשׁוֹן,ּרֹאש ׁ לְכָל הַגַּנָבִים ּוְהָרַמָאִים שֶׁבָּעוֹלָם,ּכִּי הוא מִתְנַהֵג עִם רֹב בְּנֵי־אָדָם גְּנֵבָה ְבְּדֶרֶךְּ,ב וְרַמָאות ּּבְּעָרְמָהמִינֵי וְכַמָה ּּכַמָה דְרָכִים שׁוֹנִים,ֹּשֶׁמְרַמֶה אֶת הָאָדָם וְגוֹנֵב דַעְתו ֹ בְּכָל ּעֵת עַד שֶׁרוֹצֶה לְתָפְסו ֹ בְּמִכְמָרְתו,ּרַחֲמָנָא לִצְלַןׁ, ּכַּנוֹדָע וְכַנִרְאֶה בְּחוש,ְּוכְמו ֹ שֶׁצָעַק דָוִד הַמֶלֶך,עָלָיו ּהַשָׁלוֹם,עַל זֶהּ תָמִיד,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב" :ּּיֶאֱרֹב בַּמִסְתָר ּכְּאַרְיֵה בְסֻכּו ֹ וְכו'",ּשֶׁכָּל זֶה הוא בְּחִינַת גְּנֵבָהֹ ,ֹכְּמו ּהַגַּנָב הָאוֹרֵב בַּמִסְתָר כְּדֵי לָצוד הָאָדָם בְּרִשְׁתו,חַס וְשָׁלוֹםַ.ּכִּי בֶּאֱמֶת עַל־פִי־רֹב אִי אֶפְשָׁר לְהַבַּעּל־דָבָר ּּשֶׁיָבוֹא אֶל הָאָדָם לַהֲסִיתו ֹ לַעֲבֵרָה גְמורָה,חַס וְשָׁלוֹם; ּרַק בִּתְחִלָה מִתְלַבֵּש ׁ עַצְמו ֹ בְּמִצְוֹת,ּוְגוֹנֵב דַעַת הָאָדָם ּומוֹרֶה לו ֹ הֶתֵר ומַלְבִּיש ׁ לו ֹ הָעֵצָה רָעָה שֶׁלו ֹ בְּמִצְוֹת, ְּּוְהַיוֹם אוֹמֵר לו ֹ עֲשֵׂה כָּך וְלְמָחָר אוֹמֵר לו ֹ עֲשֵׂה כָּך ּוְכוַ',ז רַבּוֹתֵינו ֹ שֶׁאָמְרו ּּכְּמו"לֹ ,גְּנֵבָתו ּומֵחֲמַת ּוְעָרְמָתו ֹ קָשֶׁה מְאֹד לְהִנָצֵל מִמֶנו.וְעַל־כֵּן בֶּאֱמֶת אִי בִּשְׁלֵמות מִמֶנו לְהִנָצֵל ּאֶפְשָׁר,עַל־יְדֵי אִם ִכִּי ּהַצַדִיקִים הָאֲמִתּּיִים שֶׁבַּדוֹר,ּּשֶׁכָּפו אֶת יִצְרָם וְעָמְדו ּבְּנִסְיוֹנוֹת אֵין מִסְפָר וְכָבְשׁו אֶת הַמִלְחָמָה בִּשְׁלֵמותֹ, ּוְהֵם יָדְעו כָּל דְרָכָיו ומִסְתוֹרָיו וְכָל דַרְכֵי גְנֵבָתו,ֹוְהֵם ְּיוֹדְעִים אֵיך לְהִתְנַהֵג עִמוְ,כִּי הֵם גַּם הֵם מִתנַהֲגִים ּעִמו ֹ בִּגְנֵבָה וְעָרְמָה,ַּבִּבְחִינַת מַה שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל:ּשְׁרֵי לְהו ֹ לְצַדִיקַיָא לְסַגּוֹאֵי בְּרַמָאותָא עִם רַמַאי. ּוְדַיְקָא עַל־יְדֵי גְנֵבוֹת וְעָרְמוֹת מַצִילִין הַצַדִיקֵי־אֱמֶת ּאֶת הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר נִלְכְּדוּ כְּבָר בְּרֶשֶׁת הַיֵצֶר הָרָע, ּכַּצִפֳרִים הַנֶאֱחָזִים בַּפָח,ּעַל־יְדֵי גְנֵבוֹתָיו וְעַרְמִימותָיו. ּוְזֶה בְּחִינַת מַה שֶׁמובָא בְּמָקוֹם אַחֵר,ּּשֶׁהַצַדִיקִים ַּמְעוֹרְרִים אֶת בְּנֵי־אָדָם מִשְׁנָתָם ומִנְפִילָתָם עַל־יְדֵי ּּסִפורֵי מּּעֲשִׂיוֹת דַיְקָא,ּּשֶׁמַלְבִּישִׁין ומַעְלִימִין בָּהֶם אֶת הַקְדוֹשָׁה הַתוֹרָה שֶׁל ּהַפְנִים,גְּנֵבָה בְּחִינַת ּשֶׁזֶה וְעָרְמָה,ּשֶׁמִתְנַהֲגִים עִמו ֹ בְּרַמָאות,כִּי נִדְמֶה לִכְאוֹרָה ּשֶׁמְסַפֵר סִפורִים שֶׁל חֹל וְשִׂיחַת חֻלִין וּּמִלִין דְעָלְמָא, לַתוֹרָה פָנִים הָשִׁבְעִים דַיְקָא ׁ בָּהֶם מַלְבִּיש ּוְהוא, ּּומוֹצִיא אֶת הָאֲנָשִׁים מֵרֶשֶׁת הַבַּעַל־דָבָר,בִּבְחִינַת "וַתְשַׁלְחֵהו פָנָיו ּמְשַׁנֶה")יד איוב(,אֶת ִּּשֶׁמְשַׁנִין ּהַפָנִים עַל־יְדֵי הַלְבושִׁין שֶׁל סּפורֵי מַעֲשִׂיוֹת בִּכְדֵי ּּשֶׁלֹא יַכִּירו,וְעַל־יְדֵי־זֶה דַיְקָא מוֹצִיאִין אוֹתו ֹ בִּגְנֵבָה מֵהֶם.ּּנִמְצָא שֶׁהַצַדִיק מִתְנַהֵג גַּם־כֵּן בִּגְנֵבָה וְעָרְמָה הַסָּמֶך־מֵם מֵרֶשֶׁת בְּנֵי־אָדָם לְהוֹצִיא כְּדֵי ְגְדוֹלָהַ, ֹּּשֶׁנָפְלו לְשָׁם עּל־יְדֵי דַרְכֵי גְנֵבָתו ֹ וְעָרְמָתו.)לקוטי הלכות-הלכות גניבה ג'-אות ב'לפי אוצר היראה–יראה ועבודה,קנ"ט(
And this is the aspect of S'firas Ha'Omer [Counting of the Omer]. For the omer s'orim [barley offering] is animal food. And the essential sleep, which is the aspect of the exile of Mitzrayim, the aspect of the loss of the face, is drawn from animal food that has not yet been sifted for human consumption — as is explained in the teaching mentioned above. And therefore now, at the time of Y'tzias Mitzrayim, when we must awaken from sleep, to go out from the impurity of Mitzrayim and merit the seventy faces of the Torah, which is the aspect of receiving the Torah on Shavu'os — therefore the Torah commanded to bring a korban [offering] specifically of barley, which is the omer s'orim, which is animal food. This is the aspect of the sweetening of the din at its root. This is the aspect of the awakening from sleep through sipuray ma'asiyos specifically — which is also the aspect of the sweetening of the din at its root. For the tzaddik lowers himself and clothes himself and the Torah in sipuray ma'asiyos of the world, in mundane words and secular conversation. And all this is in order to arouse them and awaken them, for it is impossible to connect with them and arouse them except when he lowers himself to them, to speak with them about their matters, which are mundane matters and sipuray ma'asiyos. And through this specifically he arouses them from their sleep and brings them back in t'shuvah — as is brought from this in the words of Rabbainu of blessed memory in several places.
לא תעשוק את רעך )ויקרא י"ט,י"ג( ּוְזֶה שֶׁכָּתוב" :ָלֹא תַעֲשֹׁק אֶת רֵעֲך."'ָרֵעֲך'ּדַוְקָא.וְכֵן: "ָלֹא תַחְמֹד בֵּית רֵעֶך."'ָרֵעֶך'ּדַיְקָאֹ .כִּי כָּל אֶחָד יֶש ׁ לו ּחֶמְדָה לְבֵית רֵעֵהו דַיְקָאֹ ,ּהַיְנו שֶׁהוא רֵעֵהו וַחֲבֵרו שֶׁבַּגִּלְגּול ומֵחֲמַת הַנְשָׁמוֹת גִּלְגּולֵי ֹ כְּפִי ּבְּשָׁרְשׁו כַּמָה בָּזֶה ֹ וְכַיוֹצֵא שֶׁלו הַמָמוֹן זֶה הָיָה ּהָרִאשׁוֹן בְּחִינוֹת,ֹּּמֵחֲמַת זֶה יֶש ׁ לו ֹ תַאֲוָה וְחֶמְדָה לְזֶה הַבַּיִת ּּוְהַמָמוֹן שֶׁהוא עַכְשָׁו שֶׁל חֲבֵרו,ּאֲבָל בֶּאֱמֶת הַתוֹרָה ּהִזְהִירָה אוֹתָנו עַל זֶהֹ.ּכִּי אָסור לִגַּע בְּשֶׁל חֲבֵרוּ, ּאַף־עַל־פִי שֶׁהוא חֲבֵרו ֹ וְרֵעֵהו בְּשָׁרְשׁו ֹ מִצַד הַגִּלְגּול, ּאַף־עַל־פִי־כֵן זֶה הַמִשְׁפָט לֵאלֹקִים.וְהַ 'ְיִתְבָּרַך יוֹדֵע ְֹּּּתַעֲלומוֹת אֵיך לְסַדֵר הַמָמוֹן וְהַחֲפָצִים בְּכָל דוֹר וָדוֹר ּוְאָסור לִגְזֹל וְלַעֲשֹׁק אֶת חֲבֵרו,ּוַאֲפִלו לַחְמֹד הוא חָמור ּּאִסּורַּ,ב לְהַאֲמִין צְרִיכִין רַקה'כִּי ְיִתְבָּרַך ה דַרְכֵי ּיְשָׁרִים'ַ .ּּולְקַבֵּל מִשְׁפָטו ֹ בְּאַהֲבָה וְלִשְׂמֹח בְּחֶלְקו ֹ אֲשֶׁר נָתַן לו ֹ ה'.)לקוטי הלכות-הלכותטוען ונטען ג'–אותב'(
§ Beis

And these two aspects are the aspects of Moshe and David. Moshe is the aspect of the warning and reminder — reminding each Jew in each limb to fulfill its mitzvah as above. But when one comes to perform it through this warning, the obstacles from the evil blood arise — the seventy non-Jews — and then one must wage the war of Hashem, conquering them and bringing the holy matter from potential to actual, turning evil to good, turning the warmth of the blood to holy ardor. This war and overcoming is the aspect of David — who waged the war of Hashem constantly, subdued the seventy nations, burned away the evil blood, and turned the warmth toward holiness. For David was called "ruddy with beautiful eyes" — red in holiness, corresponding to Esav who is red in the klipah. And in truth both are one — Moshe and David are included in each other. For it is impossible to complete any mitzvah or holy matter except through these two aspects.

This is the aspect of Written Torah and Oral Torah [Torah shebichtav v'Torah shebal peh], Torah and prayer [Torah v'Tfilah]. Moshe is the aspect of Written Torah — only the reminder and warning as above. For in the Written Torah no law of any mitzvah is explained. When one wants to come to actual performance, it is impossible except through Oral Torah — the aspect of speech, the aspect of King David, the aspect of Kingship-is-the-mouth [Malchus peh]. And prayer [Tfilah] is the aspect of bringing to action, the aspect of speech, the aspect of Oral Torah. For the essential overcoming of the evil inclination — standing against all the obstacles until arriving at action — this is through prayer, the aspect of David, the aspect of "and I am prayer" [Psalms 109:4] — which is the entire book of Psalms, five books corresponding to the Five Books of Torah. As understood in the teaching "Ais Lanu Be'ira" [LM I:31]: the essential formation of the Torah's letters for good is through prayer — through speaking one's yearnings with the mouth.

§ Gimmel
לא תלין פעולת שכיר )ויקרא י"ט,י"ג( כָּל־אֶחָד וְאֶחָדַׁ,ּּכְּפִי מַה שֶׁמְדַבֵּק מַחֲשּבְתו ֹ בְּיוֹתֵר ּבְּעָלְמָא דְאָתֵי וְשׁוֹמֵר אֶת הַזִכָּרוֹן בְּיוֹתֵר,כְּמוֹ־כֵן יוֹתֵר ֹ בְּנָקֵל לו ֹ נִמְשֶׁכֶת ּפַרְנָסָתו,הַשֶׁפַע עִקַר ַּּכִּי ּּנִמְשֶׁכֶת מִבְּחִינַת שְׁמִירַת הַזִכָּרוֹן הַנ"ל.ּׁוְזֶה שֶׁכָּתוב ּּבַּזֹהַר הַקָדוֹשָ: "ּשָׁטו הּעָם וְלָקְטו"ּבִּשְׁטותָא,ּכִּי עִקַר ּעַבְדות וִיגִיעוֹת הַפַרְנָסָה הוא מֵחֲמַת שְׁטות וְחֶסְרוֹן ּהַדַעַת,ֹ לְדַבֵּק דַעְתו ֹ מַגְדִיל שֶׁאֵינו מֵחֲמַת ּהַיְנו ּמַחֲשַׁבְתו ֹ בְּעָלְמָא דְאָתֵי,ּשֶׁזֶה עִקַר הַגְדָלַת הַדָעַת. ֹּוְכָל הַמָמוֹןּּ וְהַפַרְנָסָה שֶׁאָדָם מַרְוִיח ַ עַל־יְדֵי יְגִיע ַ כַּפו, ּזֶה הַמָמוֹן הוא בְּחִינַת בֵּרור הַנִיצוֹצוֹת דִקְדֻשָׁה,ַשֶׁהֵם ׁ הַנ הַקָדוֹש הַזִכָּרוֹן ּמִבְּחִינַת"ל,מֵהַסִּטְרָא־אָחֳרָא, ּשֶׁהוא בְּחִינַת שִׁכְחָהֹ ;וְעַל־יְדֵי־זֶה בְּעַצְמוּנִתְתַקֵן פְגַם ּהָעַבְדות וְהַיְגִיעָה,ּשֶׁהוא גַם־כֵּן מִבְּחִינַת שִׁכְחָה,ְהֵפֶך ּהַזִכָּרוֹן,יִתְבָּרַך הַשֵׁם שֶׁאָמַר מַה בְּחִינַת ְּשֶׁזֶה ּלְאַבְרָהָם אָבִינו,ּעָלָיו הַשָׁלוֹם" :ּּיָדֹע ַ תֵדַע וְכו'ּוַעֲבָדום ּוְכו'ְ"זֶה בְּחִינַת הִתּגַּבְּרות גָּלות פַרְעֹה ומִצְרַיִם,שֶׁהֵם בְּחִינַת שִׁכְחָה,ּּבְּחִינַת פְגַם הַזִכָּרוֹן,אֲבָל" :וְאַחֲרֵי כֵן ׁ גָּדוֹל בִּרְכֻש ּיֵצְאו."שֶׁזָכו דִקְדֻשָׁה הָעֲשִׁירות ּוְזֶה יִשְׂרָאֵל אָז לְבָרֵר מֵהֶםֹ,ּהוא בְּחִינַת בֵּרור הַנִיצוֹצות ּהַקְדוֹשׁוֹת,ּשֶׁזֶה בְּחִינַת תִקון הַזִכָּרוֹן.ֹ וְזֶה בְּחִינַת מַה ֹּשֶׁהִזְהִירָה הַתוֹרָה הַקְדוֹשָׁה לְשַׁלֵם פְעֻלַת שָׂכִיר בִּזְמַנו ּובְיוֹמו,ְּּּכִּי זֶה שֶׁפָגַם בְּהַזִכָּרוֹן כָּל־כָּך עַד שֶׁמֻכְרָח ֹ לַעֲב עַצְמו לְהַשְׂכִּירפַרְנָסָה ֹ בִּשְׁבִיל חֲבֵרו ּוֹדַת, ְּאַף־עַל־פִי־כֵן עַל־יְדֵי שְׂכַר פְעֻלָתו ֹ שֶׁמְקַבֵּל אַחַר־כָּך, הַנִיצוֹצוֹת ֹ עַל־יְדֵי נַפְשׁו ומַשְׁלִים חוֹזֵר ּּעַל־יְדֵי־זֶה ּהַקְדוֹשׁוֹת,ּשֶׁהֵם בְּחִינַת תִקון הַזִכָּרוֹן.ּּומֵחֲמַת שֶׁעִקַר שְׁמִילְאַדְבָּקָא מַחֲשַׁבְתָא בְּעָלְמָא הוא הַזִכָּרוֹן ּרַת ּדְאָתֵי בִּכְלָלִיות ופְרָטִיות בְּכָל יוֹם דַיְקָא כְּפִי הַבְּחִינָה ֹ הַיוֹם אוֹתו ּשֶׁל,וכְפִי הַיוֹם זֶה שֶׁל הַסִּבּוֹת ּּכְּפִי הַיוֹם זֶה שֶׁל דִבּור־ומַעֲשֶׂה ּהַמַחֲשָׁבָה־ַ,וְכמְבֹאָר בִּפְנִים,לְשַׁלֵם פְעֻלַת שָׂכִיר גַּם־כֵּן ּעַל־כֵּן צְרִיכִין בְּיוֹמו ֹ דַיְקָא,ּּעַיֵן פְנִים)לקוטי הלכות-הלכותשוכר ג,'אותיות ז'ח'לפי אוצר היראה-ממון ופרנסה, אות ר"ט(
When one dreamed a bad dream (= the memory was flawed), he must have it ameliorated before specifically three people who love him. Love is the opposite of the evil eye (which hates everyone); love is also the tikun of the imaginative faculty (which comes from lashon hara, causing fallen loves, as explained there). Holy love among Israel is the opposite of this. Through those who love him, the dream is repaired — they have the power through holy love to ameliorate the dream, subdue the evil eye and the flawed imaginative faculty, and turn the dream to good — repairing the flawed memory.
הוכח תוכיח )ויקרא י"ט,י"ז(ָ ָּאֵין לְך דָבָר שֶׁהַבַּעַל דָבּר יוכַל לְהַטְעוֹת אֶת הָאָדָם ְּּוְלַהֲפֹך עֲבֵרוֹת גְּמורוֹת לְמִצְוֹת כְּמו ֹ בְּעִנְיַן הַמַחֲלֹקֶת, ּשֶׁשָׁם מְרַקֵד הַבַּעַל־דָבָר הַרְבֵּה,ּכִּי בְּעִנְיָן זֶה יוכַל בְּקַל לְהִתְלַבֵּש ׁ עַצְמו ֹ בְּמִצְוֹת,ֶׁכִּי מֵסִית אֶת הָאָדָם עַל ֹחֲבֵרו ֹ שּּמִצְוָה גְדוֹלָה לְהָדְפו ֹ ולְרָדְפו,כִּי הֲלֹא עָשָׂה ְְכָּך וָכָך,ּּכַּמָצוי עִנְיָן זֶה הַרְבֵּה בָּעוֹלָםַ.ּכִּי זֶה יָדוע, ּּשֶׁאֵין אָדָם שֶׁלֹא יִהְיו בּו ֹ אֵיזֶה חֶסְרוֹנוֹת,ָּאֲבָל אָנו ּּמְצֻוִים לִבְלִי לְהִסְתַכֵּל עַל הָרַע שֶׁבְּיִשְׂראֵל,רַק עַל ּהַטוֹב,ּּוְלָדון אֶת כָּל אָדָם לְכַף־זְכות,ַּכְּמו ֹ שֶׁהִזְהִירו רַז"מְקוֹמוֹת בְּכַמָה ּל,הִזְהִירָה הַחוֹטֵא עַל ּּוַאֲפִלו ּּהַתוֹרָה הַקְדוֹשָׁה" :ָּהוֹכֵח ַ תוֹכִיח ַ אֶת עֲמִיתֶך,וְלֹא חֵטְא עָלָיו ּתִשָׂא"ַ,ֹ בָּר לְבַיְשׁו ּּשֶׁלֹאבִּים.ַוְעַל־כֵּן ּּבֶּאֱמֶת אָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל:ַּתָמֵה ַ אֲנִי אִם יֵש ׁ בַּדוֹר ּּהַזֶה מִי שֶׁיוֹדֵע ַ לְהוֹכִיחִׁ,ּופֵרֵש ׁ רַש"י,ּּשֶׁלֹא יִשָׂא עָלָיו ּּחֵטְא עַל לִבּון פָנִים;ּוְאָמְרו שָׁם:ֲּּתוֹכָחָה לִשְׁמָה וַעֲנָוָה ּּשֶׁלֹא לִשְׁמָה עּּנָוָה שֶׁלֹא לִשְׁמָה עֲדִיפָאִׁ,ּופֵרֵש ׁ רַש"יֹ, שֶׁעוֹשֶׂה עַצְמו ֹ עָנָו שֶׁאֵינו ֹ רוֹצֶה לְהוֹכִיחו,ּוְאוֹתָה עֲנָוָה הִיא שָׁמַיִם לְשֵׁם ּשֶׁלֹא,עֲדִיפָא ּוְאַף־עַל־פִי־כֵן ּמִתוֹכָחָה לְשֵׁם־שָׁמָיִם.מִכָּל־שֶׁכֵּן וְכָל־שֶׁכֵּן בְּדוֹרוֹת ּאֵלּוֹ ,ֹּּבְּוַדַאי מִצְוָה גְדוֹלָה לְדַבֵּר עַל לֵב חֲבֵרו ֹ לְהַטוֹתו לַאֲמִתו הָאֱמֶת ְּלְדֶרֶך,ֹ בָּרַבִּים לְהוֹכִיחו לֹא ֹאֲבָל ּּולְבַיְשׁו,חַס וְשָׁלוֹם,מִכָּל־שֶׁכֵּן לְהַרְבּוֹת בְּמַחֲלֹקֶתַ, ז רַבּוֹתֵינו הִפְלִיגו ּּאֲשֶׁרּ"אִס בְּחֹמֶר מְאֹד לּור ּהַמַחֲלֹקֶת.לְהֵפֶך כְּשֶׁהַדָבָר ְּמִכָּל־שֶׁכֵּן,שֶׁעוֹמְדִים יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת וְשׁוֹתֵי שֵׁכָר וְחוֹלְקִים עַל כְּשֵׁרִים וִירֵאִים ּּאֲמִתִיִים,ּּוְהַכֹּל בְּכֹח ַ הַמַנְהִיגִים שֶׁאֵינָם כָּרָאוי,ָּּשֶׁטָעו יְהוד שֵׁדִין בְּחִינַת ּעַל־יְדֵיאִין,כְּלֵי שֶׁאֵין עַל־יְדֵי שְׁלֵמִים שֶׁלָהֶם ּּהַמֹחִין,טוֹעִין שֶׁלִפְעָמִים ּעַד כָּל־כָּך ְעַל־יְדֵי־זֶה,אֶצְלָם שֶׁנַעֲשָׂה שֶׁכִּמְעַט ּעַד ּּשְׁפִיכות דָמִים לְמִצְוָה גְדוֹלָה,ֹּוְשׁוֹפְכִים דַם הַכְּשֵׁרִים וַחֲרָפו בְּבִזְיוֹנוֹת ּכַּמַיִםפָנִים וְהַלְבָּנַת ובושׁוֹת ּת בָּרַבִּים,ּוְלִפְעָמִים אַף בְּקִפוח ַ וְהַמְעָטַת פַרְנָסָה וְיוֹתֵר ּּמִזֶה מַה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר עַל הַכְּתָב,וְעַל הָרוֹעִים ּכָּאֵלו צוֹעֵק הַנָבִיא בְּכַמָה מְקוֹמוֹת,כַּמְבֹאָר בִּפְנִיםִ. עַל־כֵּן צָרְּיך כָּל אֶחָד לִזָהֵר בְּיוֹתֵר שֶׁלֹא יֵצֵא מִדַרְכֵי ּּהַתְמִימות בֶּאֱמֶת,בִּפְרָט בְּעִנְיַן מַחֲלֹקֶת,ּשֶׁלֹא יַחֲזִיק ּבְּמַחֲלֹקֶת עַל־כָּל־פָנִים,ְּוְלֹא יַטְעֶה אֶת עַצְמו ֹ שֶׁצָרִיך ּלְקַיֵם גַּם מִצְוַת שְׁפִיכות דָמִים לִרְדֹף אַחַרכְּשֵׁרֵי ּהַדוֹרַ,ּכִּי דַי לָנו בְּתַרְי"ּג מִצְוֹת שֶׁקִבַּלְנו מִמֹשֶׁה רַבֵּנו, ּעָלָיו הַשָׁלוֹם,ּּוְאַל יוֹסִיף בְּעַצְמו ֹ מִצְוֹת כָּאֵלו) .לקוטי הלכות-הלכותיין נסךד'-אותיותי"ג ט"ו ט"ז י"ח לפי אוצר היראה-מחלוקת-כ"ג(
And this is: “Write this as a memorial in a book” (Shemos 17:14) — which is said regarding the obliteration of Amalek. For Amalek is the contamination of the serpent, the aspect of denials — whose essential power intensifies on the road, in the aspect of: “who encountered you on the road,” etc. (Devarim 25:18).

And therefore when Moshe merited to prevail against him and to instill teshuvah in Israel — until they subdued him, as our Sages of blessed memory said: they were dwelling in a fast — then afterward it was transformed from one extreme to the other. For through this specifically they merited to add a book in the Torah — the aspect of: “Write this as a memorial in a book,” etc. For specifically through the aspect of the battle with Amalek that was on the road, a book was added to the Torah. For through this they returned in teshuvah — through which books are multiplied in the Torah, as above.
ואהבת לרעך כמוך )ויקרא י"ט,י"ח( ּּכָּל הַבְּרִיאָה כֻּלָה מְלֵאָה נִצְחוֹנוֹת,כִּי הַכֹּל נִבְרָא מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת,ּשֶׁהֵם אֵש ׁ מַיִם רוח ַ עָפָר,ּובִכְלַל מְדַבֵּר ַ חַי צוֹמֵח דוֹמֵם הֵם ּּהַנִבְרָאִים,הֵם ּוְכֻלָם ּהַפְכִּיִים זֶה לָזֶה זֶה חַם וְזֶה קַר,ׁזֶהלַח וְזֶה יָבֵש.וְכָל ֹּאֶחָד מֵהַיְסוֹדוֹת מִתְגַּבֵּר בְּכָל כֹּחו ֹ לִבְלִי לְהִתְבַּטֵל לְגַמְרֵי נֶגֶד חֲבֵרו,ּכְּגוֹן יְסוֹד הָאֵש ׁ נֶגֶד יְסוֹד הַמַיִם וְכֵן ְבְּהֵפֶך,ּאֲבָל אַף־עַל־פִי־כֵן חָלִילָה שֶׁהַיְסוֹד יִתְגַּבֵּר נֶגֶד חֲבֵרו ֹ יוֹתֵרּמִדַי,ְכְּגוֹן יְסוֹד הָאֵש ׁ צָרִיך לְהִתְגַּבֵּר ּבְּכָל כֹּחו ֹ שֶׁלֹא יִתְבַּטֵל נֶגֶד יְסוֹד הַמַיִם,ּכְּדֵי שֶׁלֹא וְיָמות הַבַּעַל־חַיִים ּּיִתְקָרֵר,גַם־כֵּן חָלִילָה אֲבָל ּלְהִתְגַּבֵּר יוֹתֵר מִדַיַ,ּכִּי אָז גַּם־כֵּן יִתְבַּטֵל הַבַּעַל־חּיִים ּּוְיָמות מֵרֹב הַחֲמִימותֹ .ּנִמְצָא שֶׁאִם יְנַצַח אֶת חֲבֵרו מִדַי ּיוֹתֵרֹ,עַצְמו אֶת גַּם יְנַצַח ּאָז,תִתְבַּטֵל ּּכִּי הַרְכָּבָתָם לְגַמְרֵי.ְוְכָל זֶה נִמְשָׁך בְּשָׁרְשָׁן,ִּכִּי הַשֵׁם ְּיִתְבָּרַך בָּרָא כָּל הַבְּרִיאָה בִּשְׁבִיל הַנּצָחוֹן דִקְדֻשָׁה, ּשֶׁהוא בְּחִינַת כֹּח ַ הַבְּחִירָה שֶׁבָּאָדָם,שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה הָיָה כָּל הַבְּרִיאָה.ּוְעִקַר הַבְּחִירָה הוא בְּחִינַת נִצָחוֹן, ּהַיְנו מַה שֶׁהַתַאֲווֹת וְכו'ְּּרוֹצִים לְמָנְעו ֹ מִדֶרֶך הַחַיִיםֲ, ּוְהוא מִתְגַּבֵּר עּּלֵיהֶם ומְנַצֵח ַ אוֹתָםׁ .ּּומֵחֲמַת שֶׁזֶה שֹׁרֶש הַבְּרִיאָה כָּל,כָּל אֶת יִתְבָּרַך הַשֵׁם בָּרָא ְּעַל־כֵּן מְאֹד מִזֶה זֶה מְשֻׁנוֹת מִפְעֻלוֹת ּהַבְּרִיאָה,ַּוְכֻלָם ּּכִּמְנַצְחִים זֶה אֶת זֶה כַּנ"ל,ָּאֲבָל עִקַר קִיומָם הוא ּּכְּשֶׁהַנִצְּּחוֹן שֶׁלָהֶם הוא כִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַך,ּהַיְנו ּבְּמֶזֶג הַשָׁוֶה,ּשֶׁזֶה עִקַר הַחִיות וְקִיום כָּל הַבְּרִיאָה. שֶׁיִלְמַד הָאָדָם צָרִיך ְּּּומִזֶה,שֶׁצָרִיך אַף־עַל־פִי ְּּכִּי ּלְהִתְגַּבֵּר בְּנִצָחוֹן גָּדוֹל כָּל יָמָיוָ,אֲבְּּל הַנִצָחוֹן צָרִיך ְּּלִהְיוֹת בֶּאֱמֶת לַאֲמִתו ֹ בִּשְׁבִיל רְצוֹן הַשֵׁם יִתְבָּרַך, ּּבִּשְׁבִיל קִיום הָעוֹלָם,ּוְלֹא נִצָחוֹן שֶׁל שֶׁקֶר בִּשְׁבִיל ּכְּבוֹד וְתַאֲווֹת עוֹלָם הַזֶה,ּשֶׁזֶה הַנִצָחוֹן הוא הֲרִיסַת עוֹלָם חַס וְשָׁלוֹםִ.וַאֲפּלו אִם נִרְאֶה לו ֹ שֶׁכַּוָנָתו ֹ בְּמִדַת ּנִצְחוֹנו ֹ הוא בִּשְׁבִיל הָאֱמֶת,ּאַף־עַל־פִי שֶׁבָּזֶה צְרִיכִין לִהְיוֹת חָזָק מְאֹד,ְּּאַף־עַל־פִי־כֵן צָרִיך לְהִסְתַכֵּל הֵיטֵב ּשֶׁלֹא יַגִּיע ַ חֻרְבָּן וַהֲרִיסָה חַס וְשָׁלוֹם עַל־יְדֵי זֶה,ָׂכִּי שּנואיהַשָׁלוֹם וְגָדוֹל ּּ הַמַחֲלֹקֶת.צְרִיכִין עַל־כֵּן ּלְהִשְׁתַדֵל לְמַעֵט בְּמַחֲלֹקֶת בְּכָל מַה דְאֶפְשָׁר,ּּאֲפִלו אִם נִדְמֶה לו ֹ שֶׁחוֹלֵק לְשֵׁם שָׁמַיִם,ְּמִכָּל־שֶׁכֵּן שֶׁצָרִיך ּּלְהִסְתַכֵּל עַל עַצְמו ֹ הֵיטֵב אִם כַּוָנָתו ֹ בֶּאֱמֶתרַק לְשֵׁם שָׁמַיִם,כִּי'לַעֲקַלְקַלוֹת אִם לְעֵקֶל ַ אִם יוֹדֵע ּּהַלֵב' )סנהדרין כו(.וְעַל־כֵּן אַהֲבַת חֲבֵרִים יָקָר מְאֹד מְאֹדַ, ּכְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינו ז"ל:'ָָּוְאָהַבְת ָ לְרֵעֲך כָּמוֹך,'זֶה כְּלָל ּגָּדוֹל בַּתוֹרָהֻׁ,כִּי כָל בְּנֵי־אָדָם מְשּנִים בְּדֵעוֹתֵיהֶם זֶה ּמִזֶהַ,ּוְהַכֹּל מֵחֲמַת בְּחִינַת הִתְמַזְגות הַיְסוֹדוֹת הַנ"ל, כִּי בְּזֶה הָאָדָם מִתְגַּבֵּר בּו ֹ יְסוֹד זֶה,ּוְעַל־כֵּן הוא חָזָק ּבְּיוֹתֵר בְּאוֹתָה הַמִדָה וְדַעְתו ֹ נוֹטָה לְדָבָר זֶהֹ ,וַחֲבֵרו ְלְהֵפֶךְ.ּּובַקּדֻשָׁה,ּמִי שֶׁכַּוָנָתו ֹ אֶל הָאֱמֶת,ְֹּצָרִיך בְּוַדַאי ּלִהְיוֹת חָזָק מְאֹד בְּדַעְתו ֹ ובְמִדוֹתָיו הַטוֹבִים שֶׁבָּחַר לו, ּוְלִבְלִי לְהַנִיח ַ אֶת עַצְמו ֹ לְהִתְנַצֵח ַ מִשׁום אָדָם,ָּכִּי ֹ יִתְב בַּעֲבוֹדָתו כַּנָמֵר עַז לִהְיוֹת ּצְרִיכִיןְרַך,אֲבָל ּאַף־עַל־פִי־כֵן צְרִיכִין שֶׁלֹא יִהְיֶה הַנִצָחוֹן יוֹתֵר מִדַי, ֹ מִתְנַהֵג שֶׁאֵינו ֹ בִּשְׁבִיל לַחֲבֵרו שׂוֹנֵא יִהְיֶה ֹּשֶׁלֹא כְּדַרְכּו,ּּוְיִתְנַהֵג עִם חֲבֵרו ֹ בְּמֶזֶג הַשָׁוֶה וְיִסְתַכֵּל עָלָיו בְּעַיִן טוֹבָהֵ,ּּוְיִשְׁתַדֹל לִמְצֹא בַּחֲבֵרו ֹ גַם־כֵּן אֵיזֶה טוֹב ּבְּאֹפֶן שֶׁיִהְיֶה לו ֹ אַהֲבָה עִם חֲבֵרו,וְאָז יָכוֹל לְקַבֵּל ְֹרְמָזִים טוֹבִים לַעֲבוֹדָתו ֹ יִתְבָּרַך מִכָּל אָדָם שֶׁבָּעוֹלָם ּשֶׁיִפְגַּע בּו,בִּבְחִינַת"ּּמִכָּל מְלַמְדַי הִשְׂכַּלְתִי"ֹ,כִּי אֵינו ּמִתְיָרֵא שֶׁחֲבֵרו ֹ יַדִיחו ֹ מִן הָאֱמֶת שֶׁבְּלִבּו ֹ חַס וְשָׁלוֹם, ּכִּי הוא חָזָק בְּדַעְתו ֹ ובְדַרְכּו ֹ הַטוֹב מְאֹד כָּרָאוי,ֹ ְאַך ּאַף־עַל־פִי־כֵן אֵין עֵינו ֹ רָעָה בַּחֲבֵרו ֹ וְאוֹהֵב אֶת חֲבֵרו גַם־כֵּןַ,ְֹּאַף־עַל־פִי שֶׁאֵינו ֹ הוֹלֵך בְּדרְכּו,ּכִּי אולַי לְפִי ְְְֹּּשֹׁרֶש ׁ נִשְׁמָתו ֹ הוא צָרִיך לֵילֵך בְּאוֹתו ֹ הַדֶרֶך שֶׁבָּחַר לו,ְְּוַאֲפִלו אִם הוא רוֹאֶה שֶׁחֲבֵרו ֹ אֵינו ֹ הוֹלֵך בַּדֶרֶך ּהַיָשָׁר,ֹ לְכַף־זְכות אוֹתו דָן הוא ֵּּאַף־עַל־פִי־כֵן ּומִשְׁתַדֵל לִמְצֹא בּו ֹ גַם־כּן אֵיזֶה נְקֻדָה טוֹבָה.וְאִם ּּאֶפְשָׁר לו ֹ לְדַבֵּר עִם חֲבֵרו ֹ בֶּאֱמֶת ובִתְמִימות בְּלִי שֶׁקֶר שֶׁל נִצָחוֹן ּּשׁום,הָאֱמֶת ֹ אֶל חֲבֵרו ּלְהַטוֹת ְּּוְלַהֲשִׁיבו ֹ לַדֶרֶך הַיָשָׁר מַה טוֹב ומַה נָעִים,וְאִם לָאוֹ, ֹּאַף־עַל־פִי־ כֵן אֵינו ֹ שׂונֵא אוֹתוֹ ,ּאַדְרַבָּא אוֹהֵב אוֹתו גַם־כֵּן,ּכִּי מִשְׁתַדֵל לִמְצֹא בּו ֹ נְקֻדוֹת טוֹבוֹת,כְּדֵי ּשֶׁיוכַל לְהִתְמַזֵג עִמו ֹ וְלֶאֱהֹב אֶת עַצְמו ֹ עִמו ֹ גַם־כֵּן.וְזֶה ּעִקַר קִיום הָעוֹלָם,ּכִּי בְּהֶכְרֵח ַ שֶׁיִהְיֶה נִצָחוֹן וְשִׁנוי ּדֵעוֹתַ,ּכִּי אֵין שְׁנֵי בְּנֵי־אָדָם שָׁוִין כַּנ"ל,אֲבָל צְרִיכִין ּשֶׁיִהְיֶה בֵּינֵיהֶם הִתְמַזְגות וְהַכְרָעָה לְטוֹבָה,וְאָז יָכוֹל ּלְקַבֵּל מִכָּל אָדָם שֶׁפוֹגֵע ַ בּו ֹ ולְדַבֵּר עִמו ֹ וְלִשְׁמֹע ַ מִמֶנו רְמָזִים גְּדוֹלִים לְהִתְקָרֵבְּאֶל הַשֵׁם יִתְבָּרַך בְּאִתְגַּלְיָא ּובְאִתְכַּסְיָא,ְּשֶׁזֶה עִקַר הַהַרְכָּבָה וְהַהִתְמַזְגות שֶׁצָרִיך לִהְיוֹת בֵּין בְּנֵי־אָדָם,ַּּשֶׁהֵם שֹׁרֶש ׁ כָּל הַבְּרִיאָה כֻּלָה ּכַּנ"ל.)לקוטי הלכות-הלכות ברכות הראיה ה'- אות ו'לפי אוצר היראה-מחלוקת,י'(
bais din of three who have the power to execute judgment, and

all adjudication is done in a court of three, their power of judgment is such that the evil

of the gairim cannot take hold of their hearts, for the fire

of their judgment burns that evil, as above. And therefore the word

mishpat is written in connection with the

ger — to teach that the ger

requires a bais din of three who are masters of judgment.

For it is impossible for the ger to draw close to the Blessed

One except through the aspect of mishpat, as explained in the

teaching above — in order to arouse the fire of judgment to burn the evil that had

taken hold of him, as above.

And therefore the ger first requires milah. For the

orlah is the evil, the zuhamas

ha-nachash, that had taken hold of him — and it is impossible to bring him close

unless he is first circumcised, removing the orlah from him,

which is the evil that had gripped him. Only afterwards can he be brought close to the

service of the Blessed One. For the primary work is to first strive to subdue and nullify

the evil gripping him — and therefore if the immersion preceded the milah, it is

of no account, for first the evil must be removed, which is the

orlah. And afterwards he may be purified through immersion

and brought close to the Blessed One. For the primary task is to remove and burn the evil

that had taken hold of those souls who wish to draw close — for originally he was among

the nations and the k’lipos, as it is written:

“this is Yerushalayim; I have set her in the midst of

the nations” [Yechezkel 5:5]. Therefore

the evil must first be removed from the gairim through milah,

and afterwards he is purified through immersion and brought close to the Blessed One.

For milah and immersion are in the aspect of mem and

samech, the aspect of

igulah v’ribua [circle and square] explained in the

teaching above, which are the aspects of mishpat and

kisai [throne] explained there. For the mitzvah of milah,

which is the nullification of the evil that is the orlah,

this is in the aspect of nullification of the forbidden within sixty, which is through the

aspect of the samech — which is the aspect of

Malchus [kingship], the aspect of

“sixty are the queens”

[Shir ha-Shirim 6:8]. And

Malchus is in the aspect of the

cherev pifiyos [double-edged sword], as is cited elsewhere

— the aspect of the cherev nokemes nikam bris
ואהבת לרעך כמוך )ויקרא י"ט,י"ח( ּשֶׁיֶאֱהַב כָּל אֶחָד אֶת חֲבֵרו ֹ כְּנַפְשׁו ֹ לְקַיֵם בִּשְׁלֵמות ָָּמִצְוַת וְאָהַבְת ָ לְרֵעֲך כָּמוֹך שֶׁהוא כְּלָל גָּדוֹל בַּתוֹרָהְ. ּּוְעִקַר הָאַזְהָרָה עַל אַהֲבַת הַחֲבֵרִים הוא בְּיוֹתֵר בְּעִניַן ַ לַכֹּל כַּיָדוע הַקִנְאָה וְהַשִׂנְאָה עִקַר שָׁם כִּי ּהַמָמוֹן ְָָּוְעַל־כֵּן מִצְוַת עֲשֵׂה וְאָהַבְת ָ לְרֵעֲך כָּמוֹך נִסְמָך אַחֲרֵי ְּהָאַזְהָרוֹת שֶׁהִזְהִיר בְּכַמָה לָאוִין לִבְלִי לִגַּע בְּמָמוֹן ּחֲבֵרו ֹ רַק אַדְרַבָּא לִזָהֵר לְסַיּעו ֹ ולְחַיוֹתו ֹ כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב ּשָׁם בְּפָרָשַׁת קְדוֹשִׁים לֹא תִגְנֹבו וְלֹא תְכַחֲשׁו וְכו'לֹא ּתַעֲשֹׁק וְלֹא תִגְזֹל וְכו'ּלֹא תִקֹם וְלֹא תִטֹר וְכו'ֹ ּהַיְנו נֶגְדו מִדוֹתָיו עַל ֹ וְלַעֲבֹר חֲבֵרו עִם חֶסֶד ֲּּלִגְמֹל ּשֶׁאַף־עַל־פִי שֶׁחּבֵרו ֹ לֹא הִשְׁאִיל לו ֹ יַעֲבֹר עַל מִדוֹתָיו ּּוְיַשְׁאִיל לו ֹ בְּלִי הֲטָחַת דְבָרִים שֶׁלֹא יֹאמַר לו ֹ אֵינִי ָּכְּמוֹתְך וְכו'.ְֶָּּׁוְאַחַר־כָּך מְסַיֵם עַל כָּל זֶה וְאָהַבְת ָ לְרֵעֲך ָּכָּמוֹך כִּי עִקַר קִיום הָאַהֲבָה בֵּין יִשְׂרָאֵל הוא כְּשאֵין ּמַקְפִידִין וְאֵין מְקַנְאִין זֶה עַל זֶה בְּמָמוֹנָם...)לקוטי הלכות–הלכותהפקדון ה'–אותי"ד(
teshuvah, the aspect of

“Return us, O God… renew our days”

[Eichah 5:21]. And all this was explained above in

Hilchos T’vilas Kailim

((Halachah 1)) and in

Hilchos M’gilah

((Halachah 1)). And therefore the convert is obligated in

immersion, so that through this he truly be renewed and transformed from a body of the

seventy nations into a body of Israel, as above.
ָָּוְאָהַבְת ָ לְרֵעֲך כָּמוֹך,אֲנִיה' )ויקרא י"ט,י"ח( ּהַיְנו שֶׁתְקַבֵּל בְּאַהֲבָה כָּל הָרָעוֹת וְהַיִסּורִין הַבָּאִים ָעָלֶיך,רָאו ּכִּישֶׁתֵדַע ּי,מַעֲשֶׂיך ָּשֶׁלְפִי,כָּל אַחַר ָּהַיִסּורִים וְהָרָעוֹת שֶׁיֵש ׁ לְך,ָּּעֲדַיִן הוא מִתְנַהֵג עִמְך בְּרַחֲמִים,ָכִּי הָיָה מַגִּיע ַ לְך יוֹתֵר וְיוֹתֵר,חַס וְשָׁלוֹם, ָלְפִי מַעֲשֶׂיך.ּוְזֶהו:ָּוְאָהַבְת ָ לְרֵעֲך–ֶּׁ שֶׁתֶאֱהַב הָרַע שָבָּא לְך,ָּהַיְנו הָרָעוֹת וְהַיִסּורִין הַבָּאִים עָלֶיך,חַס וְשָׁלוֹם,ּתְקַבְּלֵם בְּאַהֲבָה,ָכִּי כָּמוֹך–ּּ כְּמו ֹ שֶׁאַתָה הוא, ָּהַיְנו לְפִי מַעֲשֶׂיך,אֲנִי ה'–בַּעַל הָרַחֲמִים,עֲדַיִן אֲנִי ָּמִתְנַהֵג עִמְך בְּרַחֲמִיםַ,ּכַּנ"ל) .לקוטי מוהר"ן א'– סימן קס"ה( ָשָׂדְך לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם )ויקרא י"ט,י"ט( ֹ ּכָּל הַבְּרואִים לֹא נִבְרְאו אֶלָא כְּדֵי לְהַכִּיר וְלֵידַע אוֹתו ְיִתְבָּרַך עַל־יְדֵי־זֶהׁ,ּּכְּמו ֹ שֶׁכָּתַב בַּזֹהַר הַקָדוֹש:בְּגִין ּדְיִשְׁתְמוֹדְעִין לֵה.כִּיְְּהַשֵׁם יִתְבָּרַך הִמְשִׁיך כָּל מִין ּוָמִין שֶׁבָּרָא מֵאַחְדותו ֹ הַפָשׁוט,וְנָתַן בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד כֹּח ַ כָּזֶה,ּשֶׁדַיְקָא עַל־יְדֵי הַמִינִים הָאֵלו הַמְשֻׁנִים זֶה ּמִזֶה שֶׁהֵם פְעֻלוֹת מִשְׁתַנוֹת,ּאֲשֶׁר הִיא כְּנֶגֶד הַשֵׂכֶל ְּּהָאֱנוֹשִׁי שֶׁפְעֻלוֹת מִשְׁתַנוֹת כָּל־כָּך כָּאֵלו יִהְיו נִמְשָׁכִין הַפָשׁוט ּּמֵאֶחָדֹ ,עוֹלָמו בָּרָא יִתְבָּרַך הַשֵׁם ְֹּאֲבָל כָּזו נִפְלָאָה בְּחָכְמָה,רִבּוי עַל־יְדֵי שֶׁדַיְקָא ְּּעַד ּהַפְעֻלוֹת הַמְשֻׁנוֹת הָאֵלו יַכִּירו וְיֵדּעו אַחְדותו ֹ הַפָשׁוט ְּּיִתְבָּרַך וְיֵדְעו כֹּח ַ גְּבורוֹתָיו וְנִפְלְאוֹתָיו,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב: "ָּמָה רַבּו מַעֲשֶׂיך הָ',ּכֻּלָם בְּחָכְמָה עָשִׂית."אֲבָל אִי ְּאֶפְשָׁר לֵידַע ולְהַאֲמִין שֶׁהַפְעֻלוֹת מִשְׁתַנוֹת נִמְשָׁכִין יִת ּמִמֶנוְבָּרַך,הַבְּרִיאָה סֵדֶר כְּשֶׁשׁוֹמְרִין ֹּכִּי־אִם ּּשֶׁיִהְיֶה כָּל מִין וָמִין לְבַדו,ּכִּי אִי אֶפְשָׁר לְשׁום פְעֻלָה ּמְשֻׁנָה לַחֲזֹר וְלִכְלֹל בְּאַחְדות הַפָשׁוט,ְָּׁכִּי־אִם דֶרֶך ְְּּהַשְׁבִיל וְהַצִנוֹר שֶׁנִמְשָׁך דֶרֶך שָׁם מִשרְשׁו ֹ מֵאֶחָד ּּהַפָשׁוט,ּוְאָז נִתְגַּלֶה עַל־יָדו ֹ דַיְקָא אַחְדות הַפָשׁוט. ּּאֲבָל כְּשֶׁמְשַׁנִין סִדְרֵי־בְרֵאשִׁית,חַס וְשָׁלוֹם,עַל־יְדֵי וְתַעֲרוֹבוֹת כִּלְאַיִם,מְלָאכָה כְּשֶׁעוֹשִׂין בִּפְרָט בְּכִלְאֵי־בְּהֵמָהֶ,ּאָז נִתְעַרְבֵּב הַדְרֶך וְהַסֵּדֶר עַד שֶׁאִי ּאֶפְשָׁר שֶׁיַעֲלֶה כָּל דָבָר לְשָׁרְשׁו ֹ לִכְלֹל בְּאֶחָד הַפָשׁוט, ְּּּוְאָז חַיותו ֹ דֶרֶך הַקְלִפוֹת וְסִטְרָא־ אָחֳרָא שֶׁהֵם בְּחִינַת כְּפִירוֹת,הַשִׁנויִים בְּיוֹתֵר וְנִתְעוֹרְרִין ֹּוְאָז מִתְגַּבְּרִין ּקְלִפות שׁוֹר וַחֲמוֹר,שֶׁהֵם בְּחִינַת עֵשָׂו וְיִשְׁמָעֵאל, אֻמוֹת הַשִׂבְעִים כְּלַל ּּשֶׁהֵם,מִכָּל הַהֵפֶך ְשֶׁהֵם ְּהַתִקונִים הַמְבֹאָרִים בִּפְנִים שֶׁזוֹכִין עַל־יָדָם לְהַמְשִׁיך ְּּאֱמונַת אַחְדות הַפָשׁוט מִתוֹך פְעֻלוֹת מִשְׁתַנוֹתֶ,ּשֶׁזּהו ּעִקַר תִקון כָּל הָעוֹלָמוֹת)לקוטי הלכות-הלכות כלאי־בהמהד',אותיות א בלפי אוצר היראה– אמונה,אות קיג(
This is the aspect of “Ho, every one who thirsts, go to the waters”

[Isaiah 55:1], see there. And this is the aspect of

“And you shall draw water with joy from the wellsprings of salvation”

[Isaiah 12:3]. For from there, from the aspect of the bitul

described above which is the tachlis, which is entirely One, entirely good — from there flow

all the wellsprings of salvation, for there all is good, and therefore from there flow all the wellsprings

of salvation from all the troubles in the world.
את חקתי תשמרו בהמתך לא תרביע כלאים )ויקרא י"ט,י"ט( ִּּכָּל אִסּורֵי כִּלְאַיִם שֶׁהֵם כִּלְאֵי אִילָן וזְרָעִים וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם וְכּלְאֵי בְּהֵמָה וְכִלְאֵי בְּגָדִים סְמָכָן הַתוֹרָה זֶה ּלָזֶה כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב בְּפָרָשַׁת קְדוֹשִׁים אֶת חֻקֹתַי תִשְׁמֹרו ָָּבְּהֶמְתְך לֹא תַרְבִּיע ַ כִּלְאַיִם שָׂדְך לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם ּּובֶגֶד כִּלְאַיִם וְכוִ'וְכֵן בְּפָרָשַׁת כִּי תֵצֵא נְּסְמָך אִסּור ּכִּלְאֵי הַכֶּרֶם לְפָסוק לֹא תַחֲרֹש ׁ בְּשׁוֹר ובַחֲמוֹר יַחְדָו ְּוְאַחַר כָּך לֹא תִלְבַּש ׁ שַׁעַטְנֵז וְכו'ְּּגְּדִילִים תַעֲשֶׂה לָך ּוְכו': ה מֵעֲבוֹדַת הַמְנִיעוֹת כָּל ּכִּי'נִמְשָׁכִין ְיִתְבָּרַך כְּמ הַצוֹאִים ּמֵהַבְּגָדִיםבְּהַתוֹרָה ֹ שֶׁכָּתוב ּּו)לקוטי מוהר"ן א'–סימן י"ד(עַל מַאֲמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הַצוֹאִים שֶׁהַבְּגָדִים לְיַרְדְנָא וְסָכְרָא כּופְתָא ּרְמָא הַמְנִיעוֹת כָּל שֶׁמֵהֶם עֲוֹנוֹתָיו עַל־יְדֵי ּשֶׁנִמְשְׁכו וְכו ּּוְהַמָסַכִּיםִ'מַפְסִיק הֵםֹ לְבֵין בֵּינו ֹ נָהָר כְּמו ים ּהַקְדֻשָׁה שֶׁהִיא בְּחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל עַיֵן שָׁם.ּוְעִקַר ְּּהִתְגַּבְּרות שֶׁל הַבְּגָדִים הַצוֹאִים לְמָנְעו ֹ מִדֶרֶך הַחַיִים ְּּהָאֲמִתִי הוא עַל־יְדֵי גֵּאות וְכָבוֹד הַמְדֻמֶה שֶׁל עוֹלָם ּהַזֶה כִּי בּוַדַאי מִי שֶׁיַרְגִּיש ׁ שִׁפְלותו ֹ בֶּאֱמֶת וְיָשִׂים אֶל ופְגָמָיו וְתַאֲווֹתָיו בַּעֲוֹנוֹתָיו מְלֻכְלָך הוא ֹ אֵיך ֹ ְְּּלִבּו ְֲּּהָרַבִּים בְּוַדַאי יֵלֵך עַל יָדָיו וְעַל רַגְלָיו וִיבַקֵש ׁ בְּכָל כֹּחו ּאֶת רוֹפֵא הָאֲמִתִי שֶׁיוכַל לְרַפֵא תַחּלואֵי נַפְשׁו ֹ כִּי מִי ּיוכַל לִסְבֹּל לִהְיוֹת מְלֻבָּש ׁ בִּבְגָדִים צוֹאִים ומְטֻנָפִיםֹ . דַעְתו אֶת מְבַלְבְּלִין בְּעַצְמָן צוֹאִים הַבְּגָדִים ְּּאַך ַּּומְעַקְמִין אֶת לְבָבו ֹ עַד שֶׁעוֹשֶׂה עַצְמו ֹ כְּלֹא יָדַע אֶת ּּטִנוף מַעֲשָׂיו וְחָפֵץ עֲדַּיִן בְּכָבוֹד שֶׁל הָעוֹלָם הַזֶה וְנוֹפֵל ּבְּגֵאות וְגַסּות הָרוח.וְעַל־יְדֵי זֶה אֵינו ֹ יָכוֹל לְהִתְקָרֵב ּּאֶל הָאֱמֶת שֶׁלֹא יַלְעִיגו עָלָיו בְּנֵי אָדָם וְיִהְיֶה נֶחְשָׁב בְּעֵינֵיהֶם כְּשׁוֹטֶה וְכִמְשֻׁגָּע.ּּבִּפְרָט עַתָה בַּעֲוֹנוֹתֵינו מֵרַע וְסָר אַרְצָה אֱמֶת וַתַשְׁלֵך שֶׁנִתְקַיֵם ְּהָרַבִּים ְּּמִשְׁתוֹלֵל וְהַכָּבוֹד נֶהְפַך לְזָרִים וְיִרְאֵי חֵטְא נִמְאָסִין ּוְכו'ּאֲבָל מִי שֶׁמֵשִׂים אֶל לִבּו ֹ כְּאֵב מַעֲשָׂיו אֲשֶׁר לֹא ּטוֹבִים ומַרְגִּיש ׁ שִׁפְלותו ֹ בֶּאֱמֶת בְּוַדַאייַכִּיר הָאֱמֶת ּּלַאֲמִתו ֹ וִישַׁבֵּר כָּל הַמְנִיעוֹת שֶׁבָּעוֹלָם וְיִתְקָרֵב אֶל ּהָאֱמֶת בְּמָקוֹם שֶׁהוא.וְעַל־כֵּן נִקְרֵאת הַגַּאֲוָה מוֹתָרוֹת וְכו עָשָׂה יִתְרָה עַל־כֵּן בְּמוֹאָב ֹ שֶׁכָּתוב ּּכְּמו'ְעַל ּשֶׁהִתְגָּאָה כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב שָׁמַעּנו גְאוֹן מוֹאָב גֵּיא מְאֹד ּוְכו'ּּגַּאֲוָתו ֹ וגְאוֹנו ֹ וְכו'ּוכְתִיב ומְשַׁלֵם עַל יֶתֶר עוֹשֵׂה גַאֲוָה.ּּכִּי גַּאֲוָה הוא בְּחִינַת מוֹתָרוֹת מַמָש ׁ בְּחִינַת ְּּּעֲבוֹדָה זָרָה בְּחִינַת קִיא צוֹאָה שֶׁהוא מוֹתָרוֹת ופְסֹלֶת ַּהַגּוף בְּחִינַת בּגָדִים צוֹאִים הַנ"ַּּל שֶׁעִקַר הִתְגַּבְּרותָם ּלִמְנֹע ַ מֵהָאֱמֶת הוא עַל־יְדֵי גֵּאות כַּנ"ל.ַּוכְבָר מְבֹאָר בִּדְבָרָיו זֹ "ּל שֶׁעִקַר כָּל הַמְנִיעוֹת הֵם מְנִיעוֹת הַמֹח ַ כְּמו מ בְּסִימָן ּשֶׁכָּתוב"תִנְיָנָא לִקוטֵי ּוֵ,עַל־יְד ּהַיְנוי ּשֶׁנִתְעָרֵב דַעְתו ֹ וְנוֹטֶה מִן הָאֱמֶת וְאֵינו ֹ רוֹצֶה לָשׂום אֶל ֹּלִבּו ֹ הָאֱמֶת לַאֲמִתו ֹ כִּי עַל־יְדֵי כָּל עֲבֵרָה ופְגָם הוא ּפוֹגֵם בְּאוֹתִיוֹת הַתוֹרָה שֶׁמִשָׁם שֹׁרֶש ׁ נַפְשׁו,ְכִּי עַל־יְדֵי ו מִתְרַחֵק הוא וְהַפְגָם ּּהָעֲבֵרָהוְשָׁלוֹם חַס ֹנִפְסָק ּמֵהָאוֹת שֶׁפָגַם בּו.ּּוְאָז מִצְטָרְפִין אֶצְלו ֹ אוֹתִיוֹת הַתוֹרָה ְַּבְּצֵרופִים אֲחֵרִים לְהֵפֶך מִן הָאֱמֶת בִּבְחִינַת לֹא זָכָה ּנַעֲשֵׂית לו ֹ הַתוֹרָה סַם מָוֶת כְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ְל ּעַל פָסוק וְשַׂמְתֶם וּכו'.ּומִשָׁם נִמְשָׁכִין כָּל הַמַחֲשָׁבוֹת ְּרָעוֹת וְהַסְּבָרוֹת הֲפוכוֹת הַמַתְעִים אֶת הַרְבֵּה מִדֶרֶך ּהָאֱמֶת לַאֲמִתו ֹ כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב הַמְהַפְכִים אֹרְחוֹת יֹשֶׁר ּוְכו'ּוכְתִיב הוֹי הָאֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטוֹב רַע וְכו'.וְכָל זֶהְַּּּ בָּא עַל־יְדֵי גֵּאות שֶׁנִמְשָׁך עַל־יְדֵי הַבְּגָדִים הַצוֹאִים ּשֶׁמִשָׁם כָּל הַמְנִיעוֹת כַּנ"לֹ .ַּכִּי עַל־יְדֵי גֵּאות חָכְמָתו ז רַבּוֹתֵינו ֹ שֶׁאָמְרו כְּמו מִמֶנו ּמִסְתַלֶקֶת"הַיְנו ּל הַתוֹרָה חָכְמוֹת מִמֶנו ּשֶׁנִסְתַלֵקוְנוֹטֶה ּּ הָאֲמִתִיוֹת הָאֱמֶת מִן הַהֲפוכוֹת ּלִסְבָרוֹת.מְבֹאָר כְּבָר ַכִּי ּּבְּהַתוֹרָה הַנ"ַּל שֶׁאֵין אָדָם זוֹכֶה לַתוֹרָה כִּי אִם עַל־יְדֵי ּשִׁפְלות אֲמִתִי בְּכָל הָאַרְבַּע בְּחִינוֹת הַנ"ְּל שֶׁאָז דַיְקָא ּזוֹכֶה לַעֲסֹק בַּתוֹרָה בְּתַכּלִית הַשְׁלֵמות עַד שֶׁיוכַל ּלְהָאִיר בְּשָׁרְשֵׁי נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל וְכו'וְלַעֲשׂוֹת בַּעֲלֵי ּתְשׁובָה וְגֵרִים וְכו'.ָּוְלִזְכּוֹת לָזֶה בִּשְׁלֵמות אֵין זוֹכֶה כִּי ּאִם הַצַדִיק הָאֲמִתִי שֶׁהוא עָנָו בֶּאֱמֶת בִּבְחִינַת מ"ַה בִּבְחִינּּת מֹשֶׁה רַבֵּנו עָלָיו הַשָׁלוֹם.ּּאֲבָל גַּם כָּל אֵלו ּהַמִתְעוֹרְרִים לְהִתְקָרֵב לַצַדִיק הַזֶה צְרִיכִים שֶׁיַרְגִּישׁו ּּעַל כָּל פָנִים שִׁפְלותָם בֶּאֱמֶת.כִּי בְּלֹא זֶה אִי אֶפְשָׁר לָהֶם לְהִתְקָרֵב כְּלָל,ּכִּי הַבְּגָדִים הַצוֹאִיםַּ יִמְנְעו אוֹתָם ּוְכַנ"ל.ּּנִמְצָא שֶׁעִקַר כָּל הַמְנִיעוֹת נִמְשָׁכִים עַל־יְדֵי ּשֶׁנִתְעַרְבְּבו אֶצְלו ֹ צֵרופֵי אוֹתִיוֹת הַתוֹרָה שֶׁפָגַם בָּהֶם ּשֶׁעַל־יְדֵי זֶה נִתְעַרְבֵּב דַעְתו ֹ בִּסְבָרוֹת הֲפוכוֹת וְדֵעוֹת כָּל שֶׁמִשָׁם ַ ּּזָרוֹתהַמֹח מְנִיעוֹת שֶׁעִקָרָם ַּהַמְנִיעוֹת ּכַּנ"ל.ּוְזֶה בְּחִינַת כָּל אִסּורֵי כִּלְאַיִם שֶׁכָּל מִינֵי כִּלְאַיִם שֶׁהוא הַתוֹרָה אוֹתִיוֹת לְעַרְבֵּב שֶׁלֹא לָנו ּאֲסורִים ַ חַי צוֹמֵח דוֹמֵם שֶׁבָּעוֹלָם הַדְבָרִים כָּל כִּי ֵּּּשָׁרְשָׁם מְדַבּר כָּל דָבָר וְדָבָר יֶש ׁ לו ֹ שֹׁרֶש ׁ בְּאוֹתִיוֹת הַתוֹרָה. ּוְעַל־יְדֵי כִּלְאַיִם חַס וְשָׁלוֹם גּוֹרֵם שֶׁנִתְעַרְבְּבִין חַס ַּוְשָׁלוֹם גַּם אוֹתִיוֹת הַתוֹרָה שֶׁהֵם שָׁרְשָׁן ומִשָׁם בָּאִים ּּכָּל הַמְנִיעוֹת שֶׁבָּעוֹלָם כַּנ"ל וְעַל־כֵּןנִקְרָאִים בְּשֵׁם ּּכִּלְאַיִם שֶׁהוא לְשׁוֹן מְנִיעוֹת כְּמו ֹ שֶׁכָּתוב:ּוַיִכָּלֵא הָעָם מֵהָבִיא,ּאַתָה ה'ָּלֹא תִכְלָא רַחֲמֶיך וְכו,'וְכֵן הַרְבֵּה, הָחְבָּאו כְלָאִים ובְבָתֵי ּוכְתִיב—בֵּית ּ שֶׁהוא ּּהָאֲסורִים שֶׁמוֹנְעִים אוֹתו ֹ לָצֵאת,ּכִּי כָּל הַמְנִיעוֹת ּשֶׁבָּעוֹלָם בָּאִים עַל־יְדֵי בְּחִינַת כִּלְאַיִם שֶׁהוא בְּחִינַת ּעִרְבּוב עַל־יְדֵי שֶׁנִתְעַרְבְּבו אוֹתִיוֹת הַתוֹרָה חַס וְשָׁלוֹם וסְבָרוֹת הַדַעַת בִּלְבּול כָּל שֶׁמִשָׁם פְגָמָיו ּעַל־יְדֵי ַּּהַהֲפוכוֹת שֶׁמֵהֶםּּ כָּל הַמְנִיעוֹת כַּנ"ל.ּוְזֶה אֶת חֻקֹתַי ְּתִשְׁמֹרו שֶׁהִקְדִים קֹדֶם אִסּורֵי כִּלְאַיִם כִּי זֶה הֵפֶך תִשְׁמֹרו חֻקֹתַי אֶת מַזְהֶרֶת שֶׁהַתוֹרָה הַיְנו ּכִּלְאַיִם חֻקוֹת לְהַחֲלִיף שֶׁלֹא הַתוֹרָה חֻקוֹת הֵיטֵב ַּלִשְׁמֹר ּהַתוֹרָה חַּּס וְשָׁלוֹם הַיְנו שֶׁלֹא לִגְרֹם לְבַלְבֵּל חַס וְשָׁלוֹם ּצֵרופֵי הַתוֹרָה וְחֻקוֹתֶיה ָ עַל־יְדֵי אִסּור כִּלְאַיִם וְכַנ"ל. ָּוְעַל־כֵּן עִקַר הַתִקון עַל־יְדֵי הַצַדִיקֵי אֱמֶת שֶׁיְכוֹלִים ּלַעֲסֹק בַּתוֹרָה בִּקְדֻשָׁה כָּרָאוי עַד שֶׁיּּאִירו כָּל אוֹתִיוֹת ּהַתוֹרָה בִּשְׁלֵמות כְּפִי מַה שֶׁצְרִיכִין לְעוֹרֵר ולְהָקִיץ ּאֵלו הַנְפָשׁוֹת עַד שֶׁיִתְעוֹרְרו בִּתְשׁובָה בִּשְׁלֵמות כִּי בְּחִדושִׁים הַתוֹרָה אוֹתִיוֹת לְצָרֵף צָרִיך ְְּּהַצַדִיק כ פַעַם בְּכָל ּנִפְלָאִיםאֵלו לְתִקון שֶׁצָרִיך מַה ְּּּפִי שֶׁנִתְרַחֲקו מִשָׁרְשָׁם ולְהוֹלִיכָם ולְהַדְרִיכָם ּהַנְפָשׁוֹת הָעֵת כְּפִי הַצְרִיכִים טוֹבוֹת ובְעֵצוֹת הַיָשָׁר ְּבְּדֶרֶך הַצְרִיכִים תִקון וכְפִי ׁ נַפְשָׁם שֹׁרֶש וכְפִי ֶּׁוְהַזְמַן ּלְהַפְגָמִים שּפָגְמו בָּהֶם ובִשְׁבִיל זֶה צְרִיכִין בֶּאֱמֶת ּלְחַפֵש ׂ ולְבַקֵש ׁ מְאֹד מְאֹד אַחַר צַדִיק אֲמִתִי כָּזֶה. )לקוטי הלכות–הלכות ערלה ה'–אות ח'(
And from those wellsprings of salvation one receives the

water with joy — with joy specifically. For the vessel to receive the water

from there, which is the aspect of the Torah, is joy, which is the vessel for drawing the water through it,

as is explained in the Torah above. And this is: u'sh'avtem mayim b'sason — meaning, with

the joy you shall draw the water, for joy and gladness is the vessel for drawing the water through it from

the wellsprings of salvation that flow from the radiance of the bitul described above.

And this is what the Targum renders on this verse: “u's'kabalun ulfan chadat

mi'b'chiray tzadikayya” [you shall receive new Torah-teaching from the choicest of the

righteous]. For all genuine Torah innovations, which are ulfan chadat [new

teaching], are drawn from there as above. And this is: mi'b'chiray tzadikayya

[from the choicest of the righteous] — for it is impossible to reach the tachlis described

above and to draw from there genuine Torah innovations except through the great true tzadikim, those who

are b'chiray tzadikayya, the most select among the righteous, who are in the

aspect of ba'alay ha-sadeh [masters of the field] as above, who

specifically are able to bring each person to the tachlis, as above.

And these waters are the aspect of the holy waters of the mikveh of Israel, concerning which it

is said: “Mikveh Yisrael Hashem moshiya b'eis tzarah”

[Jeremiah 17:13] — moshiya [He who saves] certainly,

for the Source of the mikveh is in His hand, as it states in the Tikunim. For they flow
וכי תבאו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל...שלוש שנים...ושנה הרביעית...קדש הלולים לה'... ובשנה החמישת )ויקרא י"ט,כ"ג-כ"ה( ּכִּי אִיתָא שֶׁשָׁלֹש ׁ שְׁנֵי עָרְלָה הֵם כְּנֶגֶד הַשָׁלֹש ׁ קְלִפוֹת ּהַטְמֵאוֹת לְגַמְרֵי וְנֶטַע רְבָעִי הוא כְּנֶגֶד בְּחִינַת נֹגַה ּשֶׁהוא מְעֹרָב טוֹב וָרָע.ְַּׁוְאֵלו הָאַרְבַּע קְלִפוֹת צָרִיך כָּל ּּאָדָם לְבַטְלָם ולְשּבְּרָם כִּי זֶה עִקַר הַנִסָּיוֹן ובְחִירָה שֶׁל ּהָאָדָם לַעֲמֹד כְּנֶגֶד כָּל הַמִדוֹת רָעוֹת הַנִמְשָׁכִין מֵאֵלו ּהָאַרְבַּע קְלִפוֹת הַקוֹדְמִין לַפְרִי וְעַל־יְדֵי זֶה יִזְכֶּה לַפְרִי. ּוכְלַל כָּל הַמִדוֹת רָעוֹת כְּלולִים בְּגֵאותּשֶׁהוא עֲבוֹדָה ְּּזָרָה שֶׁהוא הַהֵפֶך מֵהַתוֹרָה שֶׁעִקָרָה עֲנָוָה בְּחִינַת אַיִן ּכִּי כְּלַל כָּל הַתוֹרָה הוא לְבַטֵל עַצְמו ֹ בְּתַכְלִית הַבִּטול ְּּעַד שֶׁיִהְיֶה נִכְלָל בְּאֵין סוֹף וְגֵאות הוא הַהֵפֶך מִזֶה.כִּי מִכָּל כָּלול ַּּגֵּאותהַנ קְלִפוֹת ּּ הָאַרְבַּע"שֶׁצְרִיכִין ּל ּלְשַׁבְּרָם עַל־יְדֵי אַרְבַּע בְּחִינוֹת שִׁפְלות,ׁ ּּ דְהַיְנו לִהְיוֹת ּשָׁפָל וְקָטָן כְּנֶגֶד גְּדוֹלִים ובֵינוֹנִים וקְטַנִים שֶׁהֵם שָׁלֹש ְּּבְּחִינוֹת וְעוֹד צָרִיך לְהַקְטִין ולְבַטֵל אֶת עַצְמו ֹ עַד ּשֶׁיִהְיֶה שָׁפָל בְּעֵינָיו לְמַטָה מִמַדְרֵגַת עַצְמו ֹ בִּבְחִינַת ּשְׁבו אִיש ׁ תַחְתָיו)כמובא בלקוטי מוהר"ן א'–סימן י"ד(.ַּוְאֵלו הָאַרְבַּע בְּחִינוֹת הֵם כְּנֶגֶד הָאַרְבַּע קְלִפוֹת ּהַנ"לִ,ֹ ּּכִּי מִי שֶׁיֶש ׁ לו ֹ אֵיזֶה גֵּאות לְמַעְלָה מּמַדְרֵגָתו ּשֶׁרוֹצֶה לְהִדָמוֹת עַצְמו ֹ לִגְדוֹלִים או ֹ לְבֵינוֹנִים או ֹ אֲפִלו קָטָן הוא כִּי מִכֻּלָם קָטָן הוא ובֶאֱמֶת ּלִקְטַנִים ּּשֶׁבַּקְטַנִים,ֹּּומֵחֲמַת גַּאֲוָתו ֹ הוא גָּדוֹל בְּעֵינָיו לְמַעְלָה ּמִמַדְרֵגָתוׁ.ּזֶהו בְּחִינַת שָׁלֹשּּ קְלִפוֹת הַטְמֵאוֹת לְגַמְרֵי ּשֶׁהֵם עָנָן גָּדוֹל וְאֵש ׁ מִתְלַקַחַת וְרוח ַ סְעָרָה שֶׁכֻּלָם שֶׁרוֹצֶה ׁ ומַחֲלֹקֶת רַעַש וְגַדְלות גֵּאות ּבְּחִינַת שֶׁהֵם מִמֶנו הַגְּבוֹהִים ׁ בְּחִינוֹת בְּשָׁלֹש ִּלְהִתְגָּאוֹת ּבְּחִינַת גְּדוֹלִים ובֵינוֹנּים וקְטַנִים וְזֶהו בְּחִינַת עוֹשֶׂה ּּמַעֲשֵׂה זִמְרִי ומְבַקֵש ׁ שָׂכָר כְּפִינְחָס,ַּשֶׁבֶּאֱמֶת הוא קָטָן הַנ ׁ בְּחִינוֹת הַשָׁלֹש ּּמִכָּל"בְּעֵינָיו מִתְגָּאֶה וְהוא ּל ּומִתְדַמֶה עַצְמו ֹ כְּנֶגְדָםׁ .ֹּוְעַל־כֵּן הוא בְּחִינַת שָׁלֹש ַּקְלִפוּּת הַטְמֵאוֹת לְגַמְרֵי הַנ"ל.ַּאֲבָל מִי שֶׁמְשַׁבֵּר אֵלו הַנ גַּאֲוָה ׁ בְּחִינוֹת ּּהַשָׁלֹש"ֹ קָטָן אֵינו שֶׁעֲדַיִן רַק ל ּמִמַדְרֵגַת עַצְמו ֹ זֶהו בְּחִינַת קְלִפוֹת נֹגַה שֶׁהוא מְעֹרָב טוֹב וָרָע.ּוְלִפְעָמִים נִכְלָל בַּטוֹב וְלִפְעָמִיםְלְהֵפֶך כִּי ּלִפְעָמִים מֵחֲמַת שֶׁאֵינו ֹ קָטָן נֶגֶד מַדְרֵגַת עַצְמו ֹ הוא ַּנוֹפֵל לְגֵאות גָּמור לְמַעְלָה מִמַדְרֵגָתו ֹ שֶׁזֶהו בְּחִינַת ּשֶׁנֹגַה נִכְלָל בְּרַע וְכַנ"ל.ָּוְלִפְעָמִים מַרְגִּיש ׁ שִׁפְלותו ֹ עַד ּּשֶׁהוא קָטָן בְּעֵינָיו לְמַטּּה מִמַדְרֵגָתו ֹ וְאָז נִכְלָל בַּטוֹב: וְזֶה בְּחִינַת שָׁלֹש ׁ שְׁנֵי עָרְלָה וְנֶטַע רְבָעִי.ּכִּי כְּשֶׁנוֹטְעִין ַּאִילָן אָסור לֶאֱכֹל מִפֵרוֹתָיו עַד שֶׁיְשַׁבֵּר וִיבַטֵל מִמֶנו ַּהַקְלִפוֹת הַקוֹדְמִין לַפְרִי שֶׁהֵם הָאַרְבַּע קְלִפוֹת הּנ"ַל ּשֶׁכְּלולִים בַּגֵּאות כַּנ"ל.ְּכִּי הָאִילָן צָרִיך בֵּרור זֶה הָיָה הָרִאשׁוֹן אָדָם חֵטְא שֶׁתְחִלַת מֵחֲמַת ּּבְּיוֹתֵר ּּעַל־יְדֵי הָאִילָן שֶׁהוא עֵץ הַדַעַת טוֹב וָרָעֹ .ַוְכָל חֶטְאו ּּהָיָה עַל־יְדֵי גֵּאות שֶׁהִכְנִיס בָּהֶם הַנָחָש ׁ הּקַדְמוֹנִי לְהִתְגָּאוֹת שֶׁרָצו כֵּאלֹקִים וִהְיִיתֶם לָהֶם ּשֶׁאָמַר ּּוְלַעֲלוֹת ולְהִדָמוֹת עַצְמו ֹ לָעֶלְיוֹןֹ .כִּי הָאִילָן בְּטִבְעו ְּגָּדוֹל וְגָבֹה ַ בְּקוֹמָתו ֹ מְאֹד שֶׁזֶהו בְּחִינַת גֵּאות וְגַבְהות ֹּבְּחִינַת כִּי כְּגֹבַה אֲרָזִים גָּבהו.ְּוְעַל־כֵּן צָרִיך בֵּרור ַּגָּדוֹל לְבַטֵל מִפֵרוֹתָיו בְּחִינַת אֲחִיזַת הַגֵּאות שֶׁהוא ּבְּחִינַת כְּלַל כָּל הַמִדוֹת רָעוֹת כַּנ"ל.ּוְעַל־כֵּן הִזְהִירָנו ּוַעֲרַלְתֶם עָרְלָתו ֹ אֶת פִרְיו ֹ שָׁלֹש ׁ שָׁנִים וְכו'ֹּשֶׁלֹא לֶאֱכֹל ּמִפֵרוׁ קְלִפוֹת שָׁלֹש לְבַטֵל כְּדֵי ׁ שָׁנִים שָׁלֹש ּּתָיו ַּּהַטְמֵאוֹת לְגַמְרֵי שֶׁהֵם בְּחִינַת שָׁלֹש ׁ בְּחִינוֹת גֵּאות ּהַנ"ל.הַפֵרוֹת לְהַעֲלוֹת צָרִיך הָרְבִיעִית ְּּּובַשָׁנָה כְּמוֹ שָׁלֵם יִרְאָה בְּחִינַת יְרושָׁלַיִם כִּי ְּּלִירושָׁלַיִם ַשֶׁאָמּּרו רַבּוֹתֵינו ז"ל.ֹ ּהַיְנו בְּחִינַת שְׁלֵמות הַיִרְאָה ַּשֶׁשָׁם עִקַר הַשְׁלֵמות שֶׁזֶה זוֹכִין עַל־יְדֵי עֲנָוָה כְּמו ּשֶׁכָּתוב שָׁם בְּהַתוֹרָה הַנ"ל)לקוטי מוהר"ן א'–סימן י"ד(.מְלוכָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהוא ּכִּי יְרושָׁלַיִם עִיר ּמַלְכות דִקְדֻשָׁה וְעִקַר הַגְּדֻלָה וְהַמַלְכות דִקְדֻשָׁה הוא ַּבְּחִינַת עֲנָוָה וְשִׁפְלות אֲמִתִי כְּמו ֹ שֶׁכָּתַב אֲדוֹנֵנו מוֹרֵנו ּוְרַבֵּנו ז"ּּל בְּהַתוֹרָה בְּאֵר חֲפָרוה ָ שָׂרִים)ּלִקוטֵי תִנְיָנָא בְּסִימָן עבִּ(בִּבְחִינַת בֹּּמְקוֹם גְּדֻלָתו ֹ שָׁם אַתָה מוֹצֵא ּעַנְוְתָנותו.ּּוְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי שֶׁמַעֲלִין הַפֵרוֹת לְשָׁם זוֹכִין לַבְּחִינָה שֶׁיִזְכֶּה עַד נֹגַה קְלִפוֹת ולְבָרֵר ַּלְבַטֵל ּּהָרְבִיעִית שֶׁל שִׁפְלות הַנ"ַּל דְהַיְנו שֶׁיִהְיֶה שָׁפָל וְעָנָו ּתַחּת מַדְרֵגָתו ֹ שֶׁזֶה עִקַר הַשִׁפְלות בְּחִינַת הַשִׁפְלות ּשֶׁל מֹשֶׁה רַבֵּנו עָלָיו הַשָׁלוֹם שֶׁאָמַר וְנַחְנו מָה.וְזֶה ּשֶׁכָּתוב בִּירושָׁלַיִם לֶעָתִיד וְרַאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶיה ָ וְכוַ' ּזֶה בְּחִינַת הַנְּ"ל בְּחִינַת בִּמְקוֹם גֹּּדֻלָתו ֹ שָׁם אַתָה מוֹצֵא ּעַנְוְתָנותו.וְרָאֲמָה ּוְזֶהו,וְתָרום שֶׁתִגְבַּה מַה ּשֶׁכָּל ּוְתִתְנַשֵׂא לְמַעְלָה יוֹתֵר וְיָשְׁבָה תַחְתֶיה ָ כְּמו ֹ כֵן תֵשֵׁב שֶׁכָּל ׁ תַחְתָיו אִיש שְׁבו בִּבְחִינַת ָ שֶׁתִהְיֶה ָּׁתַחְתֶיה ּהַיוֹשְׁבִים שּם יִזְכּו לַשִׁפְלות הָאֲמִתִי לְהַקְטִין עַצְמָם ּמִמַדְרֵגַת עַצְמָם.ּוְעַל־כֵּן הָיָה בִּירושָׁלַיִם מֻעָט מַחֲזִיק ּאֶת הַמְרֻבֶּה כִּי מֵעוֹלָם לֹא אָמַר אָדָם צַר לִי הַמָקוֹם בִּירושָׁלַיִם ּשֶׁאָלִין.ובִטול שִׁפְלות מֵחֲמַת זֶה ִּכָּל בְּחּינַת אַיִן שֶׁעַל־יְדֵי זֶה הוא בְּחִינַת מֻעָט מַחֲזִיק אֶת הַמְרֻבֶּה.ּכִּי עֲנָוָה בְּחִינַת אַיִן וָאֶפֶס הוא בִּבְחִינַת הַכֹּל לְהַחֲזִיק וְיָכוֹל גְּבול ּּבִּלְתִי.מֵחֲמַת וְעַל־כֵּן ּשֶׁיְרושָׁלַיִם הוא בִּבְחִינַת עֲנָוָה וְשִׁפְלות שֶׁזֶהּ עִקַר ּקְדֻשָׁתָה כִּי עִקַר הַקְדֻשָׁה הוא עֲנָוָה וְשִׁפְלות.עַל־כֵּן ַּּלְשָׁם צְרִיכִין לְהַעֲלוֹת הַפֵרוֹת בַּשָׁנָה הָרְבִיעִית כְּדֵי ּלְבָרֵר הַפֵרוֹת מִקְלִפָה הָרְבִיעִית הַנ"ׁ ל וְלִזְכּוֹת לַעֲנָוָה ַּּאֲמִתִית בִּבְחִינַת שְׁבו אִישּתַחְתָיו הַנ"לֹ: ּוְזֶהו ובַשָׁנָה הַחֲמִישִׁית תֹאכְלו אֶת פִרְיו.ַּכִּי כְּשֶׁזוֹכִין ּלְבַטֵל עַצְמו ֹ ולְשַׁבֵּר גַּאֲוָתו ֹ בְּאַרְבַּע בְּחִינוֹת הַנ"ַל ּשֶׁהוא בְּחִינַת שְׁבִירַת ובִטול הָאַרְבַּע קְלִפוֹת הַנ"ל ַּשֶׁבָּהֶם כְּלולִיםּכָּל הַמִדוֹת רָעוֹת כַּיָדוע.ּאֲזַי הוא זוֹכֶה ַ ּּלְהִכָּלֵל בְּאַרְבַּע אוֹתִיוֹת הַשֵׁם שֶׁהֵם שֹׁרֶש ׁ הָאַרְבַּע ַּּיְסוֹדוֹת אֵש ׁ רוח ַ מַיִם עָפָר שֶׁהֵם בְּחִינַת דוֹמֵם צוֹמֵח ּּחַי מְדַבֵּר שֶׁסְּבִיבָם הֵם הָאַרְבַּע קְלִפוֹת הַנ"ּל שֶׁצְרִיכִין ּּלְשַׁבְּרָם עַד שֶׁיְבָרֵר כָּל הָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת עַד שֶׁיִהְיֶה ְַּּּנִכְלָל בְּאַרְבַּע אוֹתִיוֹת הַשֵׁם בָּרוך הוא וְאָז כְּשֶׁהוא ּּקָטָן בְּעֵינָיו לְמַטָה מֵאַרְבַּע בְּחִינוֹת הַנ"ּל אֲזַי הוא ּנִכְלָל בִּבְחִינַת קוֹצו ֹ שֶׁל יו"ד שֶׁהּוא לְמַעְלָה מֵהַכֹּל ּכַּיָדוע ַ שֶׁשָׁם אֵין שׁום אֲחִיזַת הָרַע כְּלָל.ּוְאָז מֻתָר ובַשָׁנָה ֹ שֶׁכָּתוב כְּמו מָקוֹם בְּכָל הַפֵרוֹת ּלֶאֱכֹל ּהַחֲמִישִׁת תֹאכְלו אֶת פִרְיו ֹ שָׁנָה הַחֲמִישִׁית זֶהו כְּנֶגֶד ּבְּחִינַת קוֹצו ֹ שֶׁל יו"ּד שֶׁהוּּא בְּחִינַת יְסוֹד הַפָשׁוט ּבְּחִינַת צַדִיק יְסוֹד עוֹלָם שֶׁהוא שֹׁרֶש ׁ וְחִיות שֶׁל כָּל יְסוֹדוֹת הָאַרְבָּעָה.בְּכָל הַפֵרוֹת לֶאֱכֹל יְכוֹלִין ּוְאָז ֵּמָקוֹם כִּי כְּבָר נִתְבַּטֵל הָרַע עַל־יְדֵי שֶׁקִיְמו מִצְוַת ּעָרְלָה וְלֹא אָכְלו מְּהַפֵרוֹת שָׁלֹש ׁ שָׁנִים וְאַחַר כָּך נֶטַע לִירושָׁלַיִם הַפֵרוֹת שֶׁהֶעֱלו ּרְבָעִי.ובַשָׁנָה ֹּוְזֶהו ּהַחֲמִישִׁת תֹאכְלו אֶת פִרְיו ֹ לְהוֹסִיף לָכֶם תְבואָתו.כִּי ָּאָז כְּשֶׁזוֹכִין לְבַטֵל הַגֵּאות לְגַמְרֵי וְלָבוֹא לְתַכְלִית הָעֲנָוְה אָז נִמְשָׁך עָלָיו בְּרָכָה וְתוֹסְפוֹת שֶׁפַע וְרֹב טוֹב רַב הוא זְעֵיר דְהוא מָאן ּבִּבְחִינַת.בְּחִינַת ֹּוְזֶהו תְבואָתו לָכֶם ּּלְהוֹסִיף.יוֹסֵף בְּחִינַת זֶה לְהוֹסִיף עוֹלָם יְסוֹד צַדִיק ּבְּחִינַת.הַהַשְׁפָעוֹת כָּל ְּּשֶׁמִמֶנו וְהַבהוא הַשַׁלִיט הוא וְיוֹסֵף ַ בְּחִינַת כַּיָדוע ּרָכוֹת ּהַמַשְׁבִּיר לְכָל עַם הָאָרֶץ שֶׁכָּל עַם הָאָרֶץ שֶׁהֵם כָּל בְּנֵי ּאָדָם שֶׁבָּעוֹלָם כֻּלָם יוֹנְקִים חִיותָם ומְקַבְּלִים הַשְׁפָעָתָם ּרַק מֵהַצַדִיק שֶׁהוא בְּחִינַת יוֹסֵף שֶׁהואבְּחִינַת יְסוֹד ּּהַחֲמִישִׁי שֶׁהוא בִּבְחִינַת קוֹצו ֹ שֶׁל יו"ּד שֶׁהוא הַחִיות ּהַנֶעְלָם בְּכָל הָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת שֶׁאֵין זוֹכִין לָזֶה כִּי אִם הָאַרְבַּע בְּכָל וְהַשִׁפְלות הָעֲנָוָה תַכְלִית ַּעַל־יְדֵי ּבְּחִינוֹת כַּנ"לַ.ּוְהָא בְּהָא תלְיָא כִּי כָּל אֶחָד כְּפִי מַה ּשֶׁמְבַטֵל עַצְמו ֹ ומַרְגִּיש ׁ שִׁפְלותו ֹ בֶּאֱמֶת כְּמו ֹ כֵן הוא ַּזוֹכֶה לְהִתְקָרֵב לְהַצַדִיק הָאֲמִתִי שֶׁכְּבָר זָכָה לְתַכְלִית הָעֲנָוָה בְּכָל הַבְּחִינוֹת בִּבְחִינַת מ"ּּה לְגַמְרֵי שֶׁזֶה עִקַר מַעֲלַתַּוגְדֻלַת הַצַדִיק הָאֲמִתִי כִּי עֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכֻּלָם ּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל.ּּוְכֵן כָּל מַה שֶׁמִתְקָרֵב יוֹתֵר ֹּלְהַצַדִיק וְנִכְלָל בּו ֹ כְּמו ֹ כֵן הוא זוֹכֶה יוֹתֵר לִבְחִינַת ּעֲנָוָה בֶּאֱמֶת שֶׁזֶה כָּל תִקונו.כִּיּּעִקַר הִתְרַחֲקות כָּל אָדָם מֵה'ְּיִתְבָּרַך ומִצַדִיקֵי אֱמֶת ומֵהַתוֹרָה שֶׁהֵם כָּל שֶׁנִמְשָׁך וְכָבוֹד גֵּאות מֵחֲמַת הוא ֹ הָעִקָר ְַּחִיותו ּמִבְּחִינַת עָרְלָה הַנ"ל.ְּוְצָרִיך כָּל אָדָם לְהִשְׁתַדֵל לְבַטֵל ַּמִמֶנו כָּל הַבְּחִינּּוֹת גֵּאות כַּנ"ל וְאָז יִזְכֶּה לִבְחִינַת לָכֶם ֹ לְהוֹסִיף פִרְיו אֶת תֹאכְלו הַחֲמִישִׁת ּובַשָׁנָה ּתְבואָתו ֹ וְכוַ'ּוְכַנ"ל) .לקוטי הלכות–הלכות ערלה ה' –אותיות א'-ד'(
And all of this it is impossible to clarify except for one who desires the emes la-amito and does not mislead himself — he can understand, according to how he measures in his heart, where the true da'as is that it is fitting to rely upon. Since he sees that one reveals such true da'as. And what it is impossible to understand — he certainly must nullify his da'as before it and rely on emunah, as above. But not the reverse, heaven forfend — to despise the true da'as and to nullify one's thinking against foolishness where no true intellect is seen.

And may the Lord God of emes teach emes and give emes to Yaakov, and guide us in the path of emes la-amito all the days of our lives forever — Amen and Amen.

End of Ribbis 5 — §§40–52

The complete translation of Halacha 5 is now finished — all 52 sections across Parts 1–4.

Na Nach Nachma Nachman MeUman!
שלוש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל...ובשנה הרביעית )ויקרא י"ט,כ"ג-כ"ד( ּּעַל־יְדֵי שֶׁמַמְתִינִים שְׁלֹשָׁה שְׁנֵי עָרְלָה וְאֵין אוֹכְלִין ּהַפֵרוֹת,ּעַל־יְדֵי־זֶה מְתַקְנִין פְגַם אֲכִילַת עֵץ־הַדַעַת ּומַחֲלִישִׁין מְזוֹנָא דְגופָא,ּוְנִתְגַּבֵּר מְזוֹנָא דְנִשְׁמְתָא, ּשֶׁהוא בְּחִינַת תִקון הַדַעַתְׁ,שֶׁהֵם שלֹשָׁה מֹחִין,שֶׁהֵם נִאוף תַאֲוַת בִּפְנֵי פְרוסוֹת ׁ מְחִצוֹת ּשָׁלֹש;וְעַל־כֵּן נִקְרָאִים שְׁלֹש ׁ שְׁנֵי עָרְלָה,ּּכִּי עָרְלָה הוא פְגַם הַבְּרִית דְגופָא מְזוֹנָא הִתְגַּבְּרות עַל־יְדֵי ּשֶׁבָּא,ׁ ּובָזֶה ּשֶׁמַמְתִינִים אֵלו הַשְׁלֹשּשְׁנֵי עָרְלָה מְתַקְנִים זֹאת. ּוְהִנֵה בִּשְׁלֹש ׁ שְׁנֵי עָרְלָה,שֶׁאָז שׁוֹלֶטֶת הַסִּטְרָא־אָחֳרָא ּעַל הַפֵרוֹת,ּּאָז אָסור לֶאֱכֹל הַפֵרוֹת לְגַמְרֵי,כִּי הֵם אָז ּּמִבְּחִינַת מְזוֹנָא דְגופָא,ּבְּחִינַת עָרְלָה פְגַם הַבְּרִיתַּ, ְוְאַחַר־כָּך בּּשָׁנָה הָרְבִיעִית צְרִיכִין לְהַעֲלוֹת הַפֵרוֹת ּלְאָכְלָן בִּירושָׁלַיִם,ּשֶׁשָׁם עִקַר תִקון הָאֲכִילָה דִקְדֻשָׁה דְנִשְׁמְתָא מְזוֹנָא בִּבְחִינַת ּּשֶׁתִהְיֶהַ,רֵיח בְּחִינַת, ּוְעַל־יְדֵי שֶׁמַעֲלִין אָז הַפֵרוֹת לִירושָׁלַיִםֵ,עַל־יְדי־זֶה עָרְלָה ׁ שְׁנֵי שְׁלֹש מִבְּחִינַת אוֹתָן מַעֲלִין,מִבְּחִינַת כַּמְבֹאָר דְנִשְׁמְתָא מְזוֹנָא לִבְחִינַת דְגופָא ּמְזוֹנָא בִּפְנִים)לקוטי הלכות-הלכותערלה ג'לפי אוצר היראה–אכילה,אות קס"ו(
But when one merits the aspect of Oneg Shabbos, then the brain is nourished first. That is, all one's intent in one's affairs is only for the sake of the brain and the da'as of holiness — for the sake of reaching the true, eternal tachlis. For one merits Emunas Chachamim — true Sages — who separated themselves from the desires of this world completely, with the utmost holiness and separateness. All their wisdom is only true wisdom — the wisdom of the Torah, the wisdoms of the World to Come: how to achieve and attain the eternal life of the World to Come. And all who believe in and draw close to them and their students, etc. — all their intent is for the sake of Heaven alone, in order to achieve through them some eternal hope for the World to Come. Therefore they are in the aspect of "the brain is nourished first," which is the aspect of Oneg Shabbos. For all their intent is only for the sake of the true tachlis, which is the true brain and da'as, as mentioned above.

— 5 —

And therefore the aspect of Shabbos is a great eitzah [strategy] against all the opposition and the confusions that a person has — both from himself and from others. For in all the desires and the confusions and the evil thoughts that pass over him, one must remember Shabbos, which is the aspect of bitul [self-nullification] toward the tachlis. As it is written: "Remember the day of Shabbos" (Exodus 20:8) — "remember it from the first day of the week". For Shabbos is the aspect of "sit and do not act" — the aspect of cessation and bitul. And this is a great eitzah: that in the midst of whatever passes over him, he should nullify himself for some time and remember the tachlis. For every person in the world can nullify himself and remember the tachlis — which is to be included in the Infinite Light, blessed be He. And it is impossible to explain this in writing, for it is to each person according to what he gauges in his heart. But at any rate, all of Yisrael believe that this is their essential tachlis and their eternal hope. And each one, according to where he is, in whatever passes over him — he can nullify himself in the midst of all the confusions and preoccupations. And this is the aspect of Shabbos, which is the aspect of cessation and bitul. And through this, all the troubling thoughts and all the wisdoms of vanity and falsehood are nullified. And one merits to conduct all one's affairs for the sake of the tachlis — in the aspect of "the brain is nourished first" — so that one's eating and all one's affairs are for the sake of the tachlis, which is the true brain and wisdom, etc.
לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית פאת זקנך )ויקראי"ט,כ"ז( ּעִקַר אִיש ׁ הַיִשְׂרְאֵלִי נִבְרָא בִּשְׁבִיל שֶׁיִשְׁתַדֵל כָּל יָמָיו ְבִּיגִיעוֹת בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַך,ּעַד שֶׁיִזְכֶּה לְדַעַת ְְּאֲמִתִי לְהַכִּיר אֶת בּוֹרְאו ֹ יִתְבָּרַך עַל־יְדֵי הַמְשָׁכַת הַק הַמַקִיפִין שֶׁל ּהַדַעַתדוֹשִׁים,צְרִיכִין ּשֶׁבִּתְחִלָה ְּלְהַמְשִׁיך ולְהוֹצִיא אוֹתָם מֵהֶעְלֵם אֶל הַגִּלוי,מִבְּחִינַת ּעִבּור לְלֵדָה,ּוְאָז עֲדַיִן הֵם בִּבְחִינַת מַקִיפִים;ְאַחַר־כָּך ְְַּצְרִיכִין לְהִתְיַגֵּע ַ עַל זֶה ולְהַמְשִׁיך אוֹתָם לְתוֹך פְנִימִיות הּדַעַת,מֵהַמַקִיף וְלַעֲשׂוֹת הַמַקִיפִין אֶת ּולְהַשִׂיג ּפְנִימִי,ּוְזֶהו כָּל תַכְלִיתו ֹ שֶׁל אִיש ׁ הַיִשְׂרְאֵלִי,כִּי זֶה כָּל ּשַׁעֲשׁוע ַ עוֹלָם הַבָּא,ּעִקַר חַיִים נִצְחִיִים שֶׁיִחְיו יִשְׂרָאֵל לָעוֹלָם הַבָּא,כַּמְבֹאָר בִּפְנִים.ַּּומֵחֲמַת שֶׁעִקַר הַמְשָׁכַת הַנ הַמַקִיפִין הַשָׂגַת שֶׁל ּהַדַעַתֹ "בְּשָׁרְשׁו נִמְשָׁך ְל ּמִבְּחִינַת הַשְׂעָרוֹת שֶׁל הַפֵאוֹת וְהַזָקָן,שֶׁהֵם בְּחִינַת מֹחִין גְּבוֹהִים מְאֹד,ּּשֶׁהֵם בְּחִינַת מַקִיפִין כְּנֶגֶד דַעַת הָאָדָם,ִּּכַּמוהָאֲר בְּכִתְבֵי בָןַ"ז י"ל,אָסור ּעַל־כֵּן עִקַר שֶׁעַל־יָדָם עֶלְיוֹנִים צִנוֹרוֹת הֵם כִּי ּלְגַלְחָם ּהַמְשָׁכַת הַדַעַת מִמַקִיף לִפְנִימִיׁ ,ַּּשֶׁזֶה כָּל קְדֻשַׁת אִיש ּּהַיִשְׂרְאֵלִי כַּנ"ל.ְּּומֵחֲמַת שֶׁבִּתְחִלָה צְרִיכִין לְהַמְשִׁיך הַגִּלוי אֶל מֵהֶעְלֵם ּהַמַקִיפִין,לְלֵדָה ּמֵעִבּור,וְלָזֶה צְרִיכִין צְעָקָה,ּכְּמו ֹ צַעֲקַת הַיוֹלֶדֶת קֹדֶם הַהוֹלָדָה,ּשֶׁזֶה בְּבְּחִינַת אֱלֹקִים לַאֲרָמָא קָלָא.ּוכְנֶגֶד זֶה הֵם בְּחִינַת ּּהַשְׂעָרוֹת שֶׁל הַפֵאוֹת,כִּי"ּפֵאָהְ"גִּימַטּרִיָא"אֱלֹקִים" ּּכַּמובָא.ְּוְעַל־כֵּן הִטְבִּיע ַ הַשֵׁם יִתְבָּרַך בְּטֶבַע הָעוֹלָם ּּשֶׁהַפֵאוֹת גְּדֵלִים גַּם אֵצֶל הַתִינוֹק,ֹּשֶׁאָז הַמֹחִין עֲדַיִן ּבְּהֶעְלֵם גָּמור אֶצְלו,ּּוכְמו ֹ שֶׁהַתִינוֹק גָּדֵל,ֹכְּמוֹ־כֵן ּּגְּדֵלִים הַמֹחִין עִמוּּ וְיוֹצְאִין מֵהֶעְלֵם אֶל הַגִּלוי.ּּומִזֶה ּנִטְבָּע בְּטֶבַע הַתִינוֹק לִצְעֹק קוֹלוֹת הַרְבֵּה,ּכִּי עִקַר ּהוֹצָאַת הַמֹחִין מֵהֶעְלֵם אֶל הַגִּלוי שֶׁיִהְיֶה בִּבְחִינַת בְּקוֹל הַצְעָקָה עַל־יְדֵי הוא עַל־כָּל־פָנִים ּמַקִיפִיןֵּ, וְעַל־כּן גְּדֵלִים גַּם אָז אֶצְלו ֹ שַׂעֲרוֹת הַפֵאוֹת,שֶׁהֵם ּבְּחִינַת הוֹצָאַת הַמַקִיפִין מֵהֶעְלֵם אֶל הַגִּלוי,ּמֵעִבּור לְלֵדָה.ּאֲבָל שַׂעֲרוֹת הַזָקָן,ּּשֶׁהֵם עִקַר הַמְשָׁכַת הַמֹחִיןִ, הַמַק הַמְשָׁכַת בְּחִינַת שֶׁזֶה ַ בִּכְתָבִים ּכַּיָדועיפִין לִפְנִימִי ּּמִמַקִיף,הַדַעַת שְׁלֵמות עִקַר ּשֶׁזֶה,ּשֶׁזֶה דִיקְנָא תִקונֵי תְלֵיסַר ּבְּחִינַת,בְּחִינַת שֶׁהֵם בָּהֶם נִדְרֶשֶׁת שֶׁהַתוֹרָה מִדוֹת ּּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה, ּשֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מְבִינִים ומַשִׂיגִים כָּל חִדושֵׁי־תוֹרָהֶׁ,שּזֶה ּעִקַר בְּחִינַת הַמְשָׁכַת הַדַעַת מִמַקִיף לִפְנִים עַל־כֵּן ּּשַׂעֲרוֹת הַזָקָן אֵינָם גְּדֵלִים כִּי־אִם בִּימֵי גַּדְלותו ֹ שֶׁל הָאָדָם,הַמֹחִין וְהַדַעַת לְהַכְנִיס הַשְׁלָמַת ּּשֶׁאָז זְמַן ּהַמַקִיפִין לִפְנִימִיות הַדָעַת.ּומֵחֲמַתּ שֶׁעִקַר הַמְשָׁכַת קְדֻשַׁת עַל־יְדֵי הוא פְנִימִיִים לַעֲשׂוֹתָם ּהַמַקִיפִין ּשִׁבְעַת הַנֵרוֹת,ּּשֶׁהֵם תְרֵין נִקְבֵי אֻדְנִין ותְרֵין נִקְבֵי ּעֵינָא ותְרֵין נִקְבֵי חוֹטְמָא וְנִקְבָא דְפֻמָא,ּּוְהָעִקָר הוא ּהַפֶהְּ,ּשֶׁהוא הַסּוֹף וְהַכּלָל שֶׁל כָּל שִׁבְעַת הַנֵרוֹת,כִּי קְדֻשַׁת עַל־יְדֵי שֶׁנִמְשָׁך הַדַעַת הִתְגַּלות עִקַר ְּּּשָׁם ּשִׁבְעַת הַנֵרוֹת,בְּחִינַת" :ּמִפִיו דַעַת ותְבונָה",עַל־כֵּן וְהַפֵאוֹת הַזָקָן שַׂעֲרוֹת ּגִּדול)הַמְשָׁכַת שֶׁעַל־יָדָם ַּּהַמַקִיפִיןּכַּנ"לׁ (ַּ הֵם סְמוכִים לְשִׁבְעַת נִקְבֵי הָרֹאש ּהַנ"ל.ּוְעַל־כֵּן עִקַר גִּדול הַזָקָן)ַּשֶׁעַל־יָדו ֹ עִקַר הַמְשָׁכַת ּּהַמֹחִין כַּנ"ל(ּּ הוא אֵצֶל הַפֶה,ַּשֶׁשָׁם עִקַר הִתְגַּלות ּּהַדַעַת כַּנ"ל.ּומֵחֲמַת שֶׁעִקַר שְׁלֵמות הַמְשָׁכַתַּהַדַעַת ּשֶׁל הַמַקִיפִין הַנ"ְּּל הוא לִזְכּוֹת לְהַמְשִׁיך אוֹתָם מִדוֹר לְדוֹר,הַבָּנִים הוֹלָדוֹת מִצְוַת עִקַר ּּשֶׁזֶה,כַּמְבֹאָר בִּפְנִים,עַל־כֵּן הַסָּרִיס שֶׁאֵינו ֹ יָכוֹל לִזְכּוֹת לְבָנִים, עַל־כֵּן אֵין לו ֹ זָקָןַ,כִּי אֵינו ֹ זוֹכֶה לְהַּּמְשָׁכַת הַמַקִיפִין ּהַנ"ּל בִּשְׁלֵמותַ,ּשֶׁהֵם בְּחִינַת זָקָן כַּנ"ל.)לקוטי הלכות -הלכותגילוח ה',אותיות א'ב'ג'ד'ה'לפי אוצר היראה-קומת אדם אות י"ז(
And this is the aspect of the joy [simchah] of the mitzvah of milah — as our Sages of blessed memory said: every mitzvah that Israel accepted with joy, etc. [Shabbos 130a]. For that [the heart] is the place of joy, as it is written [Psalms 4:8]: "You have placed joy in my heart."

And this is the aspect of what is stated in the Tikunim [Tikkunay Zohar]: the verse

"מִי יַעֲלֶה לָנוּ הַשָּׁמָיְמָה — Mi ya'aleh lanu ha-shamayma — Who shall ascend for us to the heavens?" [Deuteronomy 30:12]:

the initial letters [rashay teivos] spell מִילָה — MILAH

and the final letters [sofay teivos] spell יהוה — the Divine Name Havayah

"Who shall ascend" — specifically [davka] — for the mitzvah of milah is in the aspect of an ascent from below to above, for it is in the aspect of is'arusa d'lesata [arousal from below] — and it is because of this that specifically we must repair it and circumcise it. And therefore specifically the arlas basar is circumcised — for we wish first to accept the yoke of His sovereignty and to reveal His sovereignty in the world, and afterward to receive the light through the vessels, etc., as mentioned. It is thus found that we ascend from below to above. And therefore it is the aspect of "Who shall ascend for us to the heavens," as mentioned.

And therefore the initial letters [spell] MILAH and the final letters [spell] Havayah — for first we must circumcise, cut, and break the orlah d'chafya al bris, that is, to rectify the holy bris. And afterward the supernal light is revealed through the vessels formed through is'arusa d'lesata — through which all the attributes and all the worlds are revealed. And this is the aspect of the Name Havayah, blessed be He — which is the aspect of His supernal light blessed be He that gives life to all the worlds, which is the totality of all the attributes. All of this one merits through the mitzvah of milah, through the aspect of the rectification of the bris, as mentioned. For first one must subdue and break the orlah and rectify the holy bris and reveal His blessed sovereignty — and afterward one merits to receive the light in measure, in the aspect of the Olam ha-Tikun [the World of Rectification], which is the aspect of the Name Havayah. And therefore the initial letters [spell] MILAH and the final letters [spell] Havayah, as mentioned — and understand. For the essence of the rectification of the aspect of the World of Rectification is through the rectification of the bris, as is well known.

And therefore the fri'ah is performed with the fingernails — for the fri'ah is the aspect of nogah. And nogah is the aspect of the Tree of Knowledge, whose rectification was [to be] through the aspect of kasnos ohr [garments of skin / light], which is the aspect of the fingernails [tzipornayim] — as our Sages of blessed memory said: "smooth as the nail [tziporen]" etc. [Bereishis Rabbah 20:12, referring to Adam's pre-sin luminous skin-garments]. And therefore the fri'ah is performed with the fingernails.

And this is the aspect of the feast [se'udah] made when there is a bris milah. For now the eating is permitted — and now it is a great mitzvah to eat. For the essence of the blemish of the aspect of the orlah d'chafya al bris derives from the aspect of the arlas lev, which came about through Adam the first man's eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil — through which the heart was blemished and foolishness was drawn to the heart. For eating sustains the heart, and the [character of the] heart is according to the eating, as mentioned. And as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo, elsewhere.

And therefore now — when the arlas basar and the arlas lev are circumcised and the blemish of the Tree of Knowledge is repaired — now it is a mitzvah to eat. For now the eating is achilas d'kedushah [eating of holiness], through which wisdom is drawn to the heart — which is the rectification of the creation — corresponding to the verse: "and he ate and drank and his heart was glad" [Ruth 3:7], as mentioned. For the essence of holy eating is according to the rectification of the bris — [corresponding to the verse]: "the tzadik eats to the satisfaction of his soul" [Proverbs 13:25] — and the tzadik is one who guards the holy bris [as the Zohar states: tzadik hu man d'natir bris kadisha — the tzadik is he who guards the holy covenant]. And therefore now, when there is a rectification of the bris through the milah, it is a mitzvah to eat — for through holy eating, the heart is sustained and given life. For through holy eating, wisdom and da'as are drawn [into one], since the brain [moach] is according to the eating, as is brought in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo. And wisdom gives life to the heart — for wisdom is the essence of the vitality of all the worlds and attributes revealed within the hollow of the heart, as mentioned — and understand.

And therefore now, when there is the rectification of the bris — which is the aspect of the mitzvah of milah — now it is a mitzvah to eat, as mentioned. For the eating of the feast of bris milah is in the aspect of the eating of the Sabbath and Yom Tov, which are called os [a sign / sign of the covenant] — the aspect of the rectification of the bris. And therefore then it is a mitzvah to eat the meals of the Sabbath and Yom Tov. And this is the aspect of the feast of bris milah, as mentioned.
לא תקיפו פאת ראשכם )ויקרא י"ט,כ"ז( ַ בְּחִינ הֵם וְהַזָקָן הַפֵאוֹת שֶׁל ּהַשְׂעָרוֹתשְׂעָרוֹת ת ּּדִקְדֻשָׁה,דְאוֹרַיְתָא דְאַתְוָן שִׁעורָא בְּחִינַת ּשֶׁהֵם, ּבְּחִינַת הַצִמְצומִים שֶׁל הַחָכְמָה תַתָאָה שֶׁהוא בְּחִינַת ּּכְּלַל כָּל הַתוֹרָה הַקְדוֹשָׁה,ֶּשֶׁעַל־יְדֵי הַצִמְצומִים אֵלו ּּזוֹכִין לְהַשִׂיג אוֹר הַשֵׂכֶל הָעּּלְיוֹן שֶׁל הַשָׂגַת אֱלָקות. ולְהַעֲבִירָם לְגַלְחָם אָסור ּוְעַל־כֵּן,וְשָׁלוֹם חַס,כִּי ּאַדְרַבָּא שָׁם עִקַר עֲלִיַת הַחָכְמָה תַתָאָה שֶׁהוא בְּחִינַת ּכְּלַל כָּל הַתוֹרָה,ּכְּלַל יַהֲדות יִשְׂרָאֵל.ָּּומֵחֲמַת שֶׁעִקַר ַּּחַיות שֶׁל הַחּכְמָה תַתָאָה הַנ"ּּל הוא מֵאוֹר הַפָנִים ּהַמֵאִיר בְּשָׁלֹש ׁ רְגָלִים,כַּמְבֹאָר בִּפְנִים,ּעַל־כֵּן הַפֵאוֹת ּוְהַזָקָן הֵם סְמוכִים אֶל הַפָנִים.ּּוְזֶה בְּחִינַת שְׁתֵי פֵאוֹת ּוְזָקָן כְּנֶגֶד הַשָׁלֹש ׁ רְגָלִים,וְגַםְ,ּכִּי מֵחֲמַת שֶׁלִפעָמִים תַתָאָה מֵהַחָכְמָה דְסִטְרָא־אָחֳרָא הַחָכְמָה ַּיוֹנֶקֶת ּהַנ"ל,ְּּוצְרִיכִין לַחְתֹך אוֹתָה ולְהַבְדִילָה מִשָׁם,וְזֶה ּזוֹכִין עַל־יְדֵי הַחֶסֶד שֶׁנִתְגַּלֶה עַל־יְדֵי הַתוֹכֵחָה.ֹוְזֶה ּבְּחִינַת הַשְׁתֵי פֵאוֹת שֶׁל יָמִין ושְׂמאל,ּהַיְנו בְּחִינַת וְתוֹכֵחָה חֶסֶד.הַחָכְמָה לַחְתֹך זוֹכִין ְּוְעַל־יְדֵי־זֶה ּתַתָאָה מֵהֶם ולְהַעֲלוֹתָה לִבְחִינַת אוֹר הַפָנִים,ּשֶׁהוא בְּחִינַת:ּזָקָן זֶה הַדְרַת־פָנִים.וְגַם,ּּכִּי הַחָכְמָה דִקְדֻשָׁה אוֹר בְּחִינַת הִיא ּבְּעַצְמָהּ הַפָנִים,ֹ שֶׁכָּתוב ּכְּמו: "ּּחָכְמַת אָדָם תָאִיר פָנָיו."ּוְעַל־כֵּן כָּל שְׁאָר הַשְׂעָרוֹת, עִם־כָּל־זֶה מֹחִין מוֹתְרֵי בְּחִינַת גַּם־כֵּן שֶׁהֵם אַף מוֹתָרוֹת בִּבְחִינַת שֶׁהֵם מֵחֲמַת,יְנִיקָה ׁ בָּהֶם יֵש לְהַסִּטְרָא־אָחֳרָאִ,ע מִשָׁם ּכִּייְנִיקָתָם ּקַר,וְעַל־כֵּן ַּכְּשֶׁנִגְדָלִין הַרְבֵּה צְרִיכִין דַיְקָא לְחָתְכָם כְּדֵי שֶׁלֹא לִתֵן הַנ תַתָאָה הַחָכְמָה מִן יְנִיקָה ּלָהֶם"מִדַי יוֹתֵר ּל. ּוְעַל־כֵּן מִצְוָה גְדוֹלָה לְגַלֵח ַ עֶרֶב הָרֶגֶל,ּכִּי אָז הַזְמַן ּלָזֶה שֶׁצְרִיּכִין לְהַבְדִילָה ולְחָתְכָה מֵהֶם,ּּכְּדֵי שֶׁתוכַל ּּלַעֲלוֹת אֶל אוֹר הַפָנִים הַמֵאִיר בְּשָׁלֹש ׁ רְגָלִים.)לקוטי הלכות-הלכותגילוח א'–אותג'לפי אוצר היראה -קומת אדם,אות י"א(
And this is the aspect of the joy [simchah] of the mitzvah of milah — as our Sages of blessed memory said: every mitzvah that Israel accepted with joy, etc. [Shabbos 130a]. For that [the heart] is the place of joy, as it is written [Psalms 4:8]: "You have placed joy in my heart."

And this is the aspect of what is stated in the Tikunim [Tikkunay Zohar]: the verse

"מִי יַעֲלֶה לָנוּ הַשָּׁמָיְמָה — Mi ya'aleh lanu ha-shamayma — Who shall ascend for us to the heavens?" [Deuteronomy 30:12]:

the initial letters [rashay teivos] spell מִילָה — MILAH

and the final letters [sofay teivos] spell יהוה — the Divine Name Havayah

"Who shall ascend" — specifically [davka] — for the mitzvah of milah is in the aspect of an ascent from below to above, for it is in the aspect of is'arusa d'lesata [arousal from below] — and it is because of this that specifically we must repair it and circumcise it. And therefore specifically the arlas basar is circumcised — for we wish first to accept the yoke of His sovereignty and to reveal His sovereignty in the world, and afterward to receive the light through the vessels, etc., as mentioned. It is thus found that we ascend from below to above. And therefore it is the aspect of "Who shall ascend for us to the heavens," as mentioned.

And therefore the initial letters [spell] MILAH and the final letters [spell] Havayah — for first we must circumcise, cut, and break the orlah d'chafya al bris, that is, to rectify the holy bris. And afterward the supernal light is revealed through the vessels formed through is'arusa d'lesata — through which all the attributes and all the worlds are revealed. And this is the aspect of the Name Havayah, blessed be He — which is the aspect of His supernal light blessed be He that gives life to all the worlds, which is the totality of all the attributes. All of this one merits through the mitzvah of milah, through the aspect of the rectification of the bris, as mentioned. For first one must subdue and break the orlah and rectify the holy bris and reveal His blessed sovereignty — and afterward one merits to receive the light in measure, in the aspect of the Olam ha-Tikun [the World of Rectification], which is the aspect of the Name Havayah. And therefore the initial letters [spell] MILAH and the final letters [spell] Havayah, as mentioned — and understand. For the essence of the rectification of the aspect of the World of Rectification is through the rectification of the bris, as is well known.

And therefore the fri'ah is performed with the fingernails — for the fri'ah is the aspect of nogah. And nogah is the aspect of the Tree of Knowledge, whose rectification was [to be] through the aspect of kasnos ohr [garments of skin / light], which is the aspect of the fingernails [tzipornayim] — as our Sages of blessed memory said: "smooth as the nail [tziporen]" etc. [Bereishis Rabbah 20:12, referring to Adam's pre-sin luminous skin-garments]. And therefore the fri'ah is performed with the fingernails.

And this is the aspect of the feast [se'udah] made when there is a bris milah. For now the eating is permitted — and now it is a great mitzvah to eat. For the essence of the blemish of the aspect of the orlah d'chafya al bris derives from the aspect of the arlas lev, which came about through Adam the first man's eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil — through which the heart was blemished and foolishness was drawn to the heart. For eating sustains the heart, and the [character of the] heart is according to the eating, as mentioned. And as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo, elsewhere.

And therefore now — when the arlas basar and the arlas lev are circumcised and the blemish of the Tree of Knowledge is repaired — now it is a mitzvah to eat. For now the eating is achilas d'kedushah [eating of holiness], through which wisdom is drawn to the heart — which is the rectification of the creation — corresponding to the verse: "and he ate and drank and his heart was glad" [Ruth 3:7], as mentioned. For the essence of holy eating is according to the rectification of the bris — [corresponding to the verse]: "the tzadik eats to the satisfaction of his soul" [Proverbs 13:25] — and the tzadik is one who guards the holy bris [as the Zohar states: tzadik hu man d'natir bris kadisha — the tzadik is he who guards the holy covenant]. And therefore now, when there is a rectification of the bris through the milah, it is a mitzvah to eat — for through holy eating, the heart is sustained and given life. For through holy eating, wisdom and da'as are drawn [into one], since the brain [moach] is according to the eating, as is brought in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo. And wisdom gives life to the heart — for wisdom is the essence of the vitality of all the worlds and attributes revealed within the hollow of the heart, as mentioned — and understand.

And therefore now, when there is the rectification of the bris — which is the aspect of the mitzvah of milah — now it is a mitzvah to eat, as mentioned. For the eating of the feast of bris milah is in the aspect of the eating of the Sabbath and Yom Tov, which are called os [a sign / sign of the covenant] — the aspect of the rectification of the bris. And therefore then it is a mitzvah to eat the meals of the Sabbath and Yom Tov. And this is the aspect of the feast of bris milah, as mentioned.
לא תקיפו )ויקרא י"ט,כ"ז( ַ ּעִקַר דַת יִשְׂרָאֵל וְעִקַר הַיּהֲדות תָלוי בְּזָקָן ופֵאוֹת, ה בֵּרַך מִזֶרַע הוא כִּי הַיְהודִי נִכָּר ְּובָהֶם,'ּמִזֶרַע יִשְׂרָאֵלֹ.ּומִי שֶׁרוח ַ אַחֶרֶת עִמו,חַס וְשָׁלוֹם,וְרוֹצֶה ּלִכְפֹר,וְשָׁלוֹם חַס,יִשְׂרָאֵל בֵּאלֹקֵי,תְחִלַת ּּאֲזַי ּהַכְּפִירָה הואַ,ּשֶׁמְּּשְׁלִיך מֵעָלָיו הַזָקָן וְהַפֵאוֹת,חַס וְשָׁלוֹם.ּכִּי בֶּאֱמֶת כָּל דַת יִשְׂרָאֵל הַקְדוֹשָׁה תָלוי בְּזָקָן ּופֵאוֹת,ּכִּי כָל דִבְרֵי תוֹרָתֵנו הַקְדוֹשָׁה וְכָל הַמִצְוֹת ּכֻּלָםֵ,ּוַאֲפִלו כָּל הַמִנְהָגִים הַכְּשֵׁרִים שֶׁל יִשְׂרָאׁל עַם קָדוֹש,ּכֻּלָם הֵם שִׁעורִים וְצִמְצומִים לְהַשִׂיג עַל־יָדָם ְּּּהַשָׂגַת אֱלָקותו ֹ יִתְבָּרַך כָּל חַד כְּפֻם מָה דִמְשַׁעֵר ּּבְּלִבֵּה וְכו'.ּוְכָל אֵלו הַצִמְצומִים וְשִׁעורִים כֻּלָם הֵם קְדוֹשׁוֹת שְׂעָרוֹת בְּחִינַתָׁ,נִמְש ּוְכֻלָםמִשַׂעֲרוֹת ּכִים וְהַפֵאוֹת קַדִישָׁא ּדְדִיקְנָא,וְשַׂעֲרָה שַׂעֲרָה כָל כִּי ּמֵהַפֵאָה וְדִיקְנָא קַדִישָׁא וְיַקִירָא,ּכֻּלָם הֵם בְּחִינַת ּּצִנוֹרוֹת עֶלְיוֹנִים וְצִמְצומִים קְדוֹשִׁים,ְָּּׁשֶׁמִשָׁם נִמְשָׁך הַקְדוֹש הַתוֹרָה חָכְמַת ּּכָּלוְהַמִצְוֹת ּה,שֶׁעַל־יָדָם ְּּמַשִׂיגִין אֱלָקותו ֹ יִתְבָּרַך.ּוכְלַל קְדֻשַׁת יִשְׂרָאֵל הוא ּבְּחִינַת תוֹרָה ותְפִלָה,ּוְהַכֹּל כָּלול בְּהַדִיקְנָא קַדִישָׁא, ּכִּי תְלֵיסַר תִקונֵי דִיקְנָא הֵם בְּחִינַת תְלֵיסַר מִדוֹת הָרַחֲמִיםֶׁ,שּּהֵם בְּחִינַת כְּלַל יְסוֹד הַתְפִלָה,ַכְּמַאֲמַר ז ּרַבּוֹתֵינו"ל,הַקָדוֹשׁ־בָּרוך־הוא ֹ ְּּּשֶׁנִתְעַטֵף לו גִּלָה וְאָז תְפִלָה ֹ סֵדֶר וְלִמְדו ּכִּשְׁלִיחַ־צִבּור רַחֲמִים שֶׁל מִדוֹת ּּהַשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה,נִמְשָׁך ְְּּׂומִשָׁם ּהַשְׁלֹשׁ־עֶשּּרֵה מִדוֹת שֶׁהַתוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶם,שֶׁהֵם ּּכְּלַל הַתוֹרָה הַקְדוֹשָׁה,ּוְעִקַר אוֹרוֹת הַדִיקְנָא קַדִישָׁא ּּנִמְשָׁכִין מִבְּחִינַת שְׁתֵי פֵאוֹתִ,כַּמְבֹאָר בְּכִתְבֵי הָאֲר"ַי ז"לַ.ּוְעַל־כֵּן אוֹי לו ֹ לְמִי שֶׁנוֹגֵע,חַס וְשָׁלוֹםְ,להַשְׁחִית ּׁשַׂעֲרָה אַחַת מֵהַדִיקְנָא קַדִישָׁא ומֵהַפֵאוֹת הַקְדוֹשׁוֹת בִּשְׁאָט־נֶפֶש,בְּזָדוֹןֹ,בְּמַעַל אוֹי לוֹ,אוֹי לְנַפְשׁו!כִּי ֹ חֵלֶק לו וְאֵין יִשְׂרָאֵל ֹ מֵאלֹקֵי ֹ וְנַפְשׁו עַצְמו עוֹקֵר מֹשֶׁה בְּתוֹרַת,וְשָׁלוֹם חַסֶׁ.ש ּומֵחֲמַתהַחָכְמוֹת ַּחִיצוֹנִיוֹת אוֹרְבִים מְאֹד לִהְיוֹת יְכוֹלִין לִינֹק מֵהַחָכְמָה ּתַתָאָה דִקְדֻשָׁה הַנ"ל,וְאָז יְכוֹלִין לְהִתְגַּבֵּר בְּחָכְמַת ּהַפִילוֹסוֹפְיָא וְהָאֶפִיקוֹרְסות שֶׁלָהֶן,ַּעַל־כֵּן בַּמְדִינוֹת לְהִתְד עַצְמָן ּּשֶׁהִרְגִּילולְהָעַכּו ּּמוֹת"בְּמַלְבּושֵׁיהֶם ּם ּוְכַיוֹצֵא,ּּעַד שֶׁהֻרְגְּלו מֵחֲמַת זֶה לְהַשְׁחִית פְאַת זְקָנָם ּּוקְצָת מֵהַפֵאוֹת,ּוְחוץ מִמַה שֶׁעוֹבְרִין עַל חֲמִשָׁה לָאוִין ּּשֶׁהִזְהִירָה הַתוֹרָה הַקְדוֹשָׁה בְּעִנְיָן זֶה,ּהוא גַּם־כֵּן ּּכְּאִלוּ עוֹבְרִין עַל כָּל הַתוֹרָה כֻּלָה,חַס וְשָׁלוֹם,כִּי כָּל ּהַתוֹרָה תָלוי בָּזֶהַ.ּוְעַל־כֵּן שָׁם בִּמְדִינוֹת אֵלו הַנ"ל ַּנִתְפַשְׁטָה מְאֹד חָכְמַת הַפִילוֹסוֹפְיָא וְהָאֶפִיקוֹרְסות ּּכַּיָדוע.)לקוטי הלכות-הלכותגילוחג',אותיות א' ב'לפי אוצר היראה-קומת אדם,אות י"ב(
And for this reason, one must search and seek very much for a true, righteous leader (manhig tzadik amiti) to draw close to him. For every leader has an aspect of a spirit of prophecy (ruach nevuah). And even now, when prophecy has ceased, nevertheless every leader has some aspect of ruach hakodesh, which is an aspect of nevuah — through which comes the clarification of the medameh, through which comes the primary sustaining of the emunah, which is the primary thing etc.; see there all this well.

☰ Hebrew § 2

It turns out that the primary drawing close to the true Rav is in order to merit emunah — and this is the primary thing that one merits through the ruach hakodesh of one's Rav, through which the medameh is clarified, through which one merits emunah, as mentioned above. And this ruach hakodesh, the aspect of ruach nevuah, the Rav receives through the kavod that is revealed, as mentioned above.
וכתבת קעקע לא תתנו בכם )ויקרא י"ט,כ"ח( נוֹהֲגִים שֶׁהָיו קַעֲקַע כְּתֹבֶת אִסּור בְּחִינַת ּּוְזֶה ּהָאֱמוֹרִיִים לִכְתֹב ולְקַעֲקֵע ַ בִּבְשָׂרָם אוֹתִיוֹת הַכְּתָב ּמֵעִנְיַן דַרְכֵי אֱמונָתָם הַכּוֹזְבִיוֹת.ּוְהַכֹּל בִּשְׁבִיל לְחַזֵק דְבֵקִים שֶׁהֵם לְהַרְאוֹת שֶׁלָהֶם הַמֻטְעֶה ּהָאֱמֶת ּבֶּאֱמונָתָם כָּל־ְּכָּך עַד שֶׁחוֹקְקִים ומְקַעְקְעִים בִּבְשָׂרָם ּבִּכְתָב מֵעִנְיַן אֱמונָתָם.ּובֶאֱמֶת זֶה עִקַר הַשֶׁקֶר וְהַכָּזָב ּשֶׁלָהֶםִּ,ב אֲחִיזָתָם כִּידַיְקָא ּכְתָב,בַּעֲשִׂיָה ַּּשֶׁהוא ּּכַּיָדועַ,כַּיָדוע בְּיוֹתֵר אֲחִיזָתָם ּשֶׁשָׁם,וְעַל־הֵם כֵּן חוֹקְקִים הַכְּתָב בִּבְשָׂרָם,ּכִּי עִקַר אֲחִיזַת הַשֶׁקֶר הוא ּבִּבְשַׂר הַגּוף שֶׁשָׁם אֲחִיזַת כָּל הַתַאֲווֹת,בְּחִינַת עָרֵל בָּשָׂר,ּ שֶׁמִשָׁם נִמְשָׁכִים כָּל הַשַׁקְרָנִים בִּבְחִינַתׁ :נָחָש בִּשְׂרָא עַל ּּשֻׁלְטָנותֵיה' ׁ,נָחָש'הָרַמַאי עִקַר ּהוא שֶׁבָּעוֹלָם וְהָרַמָאות הַשְׁקָרִים כָּל שֶׁמִמֶנו ּוְהַשַׁקְרָן ּבִּבְחִינַת וְהַנָחָש ׁ הָיָה עָרום וְכו,'שֶׁהִטְעָהאֶת אָדָם שֶׁאַחֲרָיו הַדוֹרוֹת וְכָל ּּוְחַוָה.עַל שֻׁלְטָנותֵיה ּוְעִקַר בִּשְׂרָא,הַתַאֲווֹת כָּל שֶׁשָׁם הַגּוף בְּשַׂר עַל ּהַיְנו ְּּשֶׁמַטְעֶה אֶת הָאָדָם בְּכַמָה רַמָאות ומְהַפֵך הַשֶׁקֶר לֶאֱמֶת וְהָאֱמֶת לְשֶׁקֶרַ.ּוְהַכֹּל מֵחֲמַת תּאֲוַת הַגּוף, ְּשֶׁמֵחֲמַת תַאֲוַת הַגּוף וַהֲבָלָיו נִתְהַפֵך הָאֱמֶת אֶצְלו ֹ עַד ְשֶׁאוֹמֵר שֶׁכָּך הָאֱמֶת...וְעַל־ּּכֵּן אָסְרָה לָנו הַתוֹרָה כָּל זֶה,ּדְהַיְנו אִסּור כְּתֹבֶת קַעֲקַע,ְּּכִּי אָסור לָנו לְהַכְנִיס ּאוֹתִיוֹת הַכְּתָב לְחָקּּקָם ולְקַעְקְעָם עַל בְּשַׂר הַגּוף,כִּי ּמִשָׁם עִקַר אֲחִיזַת הַשֶׁקֶר שֶׁנֶאֱחָז מֵרִבּוי הָאֱמֶת יוֹתֵר ּמִדַאי,ּשֶׁהוא בְּחִינַת הַכְּתָב שֶׁרוֹצִים לַחְקֹק הָאֱמֶת ֹּבִּכְתָב ולְחָקְקו ֹ עַל בְּשַׂר הַגּוף כְּדֵי שֶׁיִהְיֶה הָאֱמֶת ּחָקוק בּו.וְהַכֹּל שֶׁקֶר וְכָזָב,ּכִּי אַדְרַבָּא,ּּמִשָׁם עִקַר ּאֲחִיזַת הַשֶׁקֶר,ַ ְּּּכִּי עִקַר הָאֱמֶת צָרִיך שֶׁיִהְיֶה נִכְתָב ּוְנֶחֱקָק בַּלֵב בָּאֱמֶת לַאֲמִתו ֹ בִּבְחִינַת כָּתְבֵם עַל לוח ָּלִבֶּך וְכוְּ',ּאֲבָל לֹא לְחָקְקו ֹ עַל בְּשַׂר הַגּוף בּּגַשְׁמִיות, ּּכִּי זֶה בְּחִינַת רִבּוי הָאֱמֶת יוֹתֵר מִדַאי,ּּשֶׁזֶה עִקַר ּהַשֶׁקֶר.ּוְזֶה בְּחִינַת פָרוש ׁ נוקְפֵי פָרוש ׁ כּוזָאֵי וְכוַ', ז רַבּוֹתֵינו ּּשֶׁהִזְכִּירו"יוֹתֵר לַכֹּל הָאֱמֶת שֶׁהֶרְאו ּל ּמִדַאי,ּשֶׁזֶה עִקַר הַשֶׁקֶרִּ,כּי הָאֱמֶת הוא רַק אֶחָד לֹא הַרְבֵּה.ֹּוְעִקָרו ֹ תָלוי בִּפְנִימִיות הַלֵב שֶׁלֹא יַטְעֶה אֶת עַצְמו,ּּוכְמו ֹ שֶׁאָנו אוֹמְרִים בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר:לְעוֹלָם ּיְהֵא אָדָם יְרֵא שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר וְכו,'ּומוֹדֶה עַל הָאֱמֶת וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְּבָבו ֹ וְכו'.ּוְהָעִקָר עַלֹ ־ּּיְדֵי שֶׁמְבַטֵל עַצְמו ּבֶּאֱמֶת בִּבְחִינַת מָה אָנו מֶה חַיֵינו מֶה חַסְדֵנו וְכו'.כִּי ָּּּרֹב מַעֲשֵׂינו תֹהו וִימֵי חַיֵינו הֶבֶל לְפָנֶיך וְכו'.כִּי רַק עַלְ־ֹ ּּיְדֵי זֶה זוֹכִין אֶל הָאֱמֶת לַאֲמִתו ֹ כְּשֶׁמּבַטְלִין עַצְמו ּּבֶּאֱמֶת וְאֵין מְכַוְנִין בִּשְׁבִיל תוֹעֶלֶת עַצְמו ֹ כְּלָל.)לקוטי הלכות-הלכות כתובת קעקע א'-אותב'(
But for Torah shebichsav, which is the aspect of the perception of daray ma'alah, the aspect of "Ayay — where is the place of His glory" — it is permitted to receive payment. For there, in the upper aspect, the aspect of Ayay, the klipos and the sitra achra have no hold whatsoever. And one who merits this perception — the sitra achra cannot take hold there at all.

For it is brought in the words of Rabbeinu of blessed memory that the sustenance and vitality of the sitra achra is from the aspect of Ayay, which is the aspect of ma'amar sasum — that is, from the greatness of the concealment and hiddenness. Because this aspect is hidden and concealed in the utmost concealment, therefore from there is their vitality. But one who merits this perception of the aspect of Ayay — who knows of this concealment and merits attaining this perception of the aspect of Ayay, which is the ultimate of knowledge (tachlis hayedi'ah) — then the sitra achra and the klipos are nullified in the utmost nullification. For their primary sustenance is from the hiddenness and concealment of this aspect — because we do not have the power to attain this perception. Therefore they draw sustenance from there, G-d forbid, and intensify in k'firos [denials/heresies], G-d forbid, through the concealment and hiddenness of this aspect.
וכתובת קעקע לא תתנו בכם )ויקרא י"ט,כ"ח( ּׁכִּי בֶּאֱמֶת כָּל אֶחָד מִיִשְׂרָאֵל יֶש ׁ לו ֹ כֹּח ַ לְהַחֲזִיר כָּל הָעוֹלָם בִּתְשּובָה,ּכִּי חַיָב כָּל אָדָם לוֹמַר:בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם.ּכִּי כָּל אֶחָד מִיִשְׂרָאֵל הוא כָּלול מִכָּל ּהַתוֹרָה כֻּלָה,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב" :ּזֹאת הַתוֹרָה אָדָם."ַכִּי כָּל ּּאֶחָד מִיִשְׂרָאֵל כָּלול מֵרְמָ"ּח אֵיבָרִים ושְׁס"ה גִּידִיַם שֶׁהֵם רְמָ"ּח מִצְווֹת עֲשֵׂה ושְׁס"ה מִצְווֹת לֹא תַעֲשֶׂה, ּשֶׁהוא כְּלַל כָּל הַתוֹרָה כֻּלָה.ַּוְהַתוֹרָה כְּלולָה מִשִׁשִׁים כַּיָדוע יִשְׂרָאֵל נַפְשׁוֹת ּּרִבּוֹא.נִמְצָא,אֶחָד שֶׁכָּל וְעַל יִשְׂרָאֵל מִכָּל כָּלול ּּמִיִשְׂרָאֵל־כֵּןיִשְׂרָאֵל כָּל עֲרֵבִים זֶה בָּזֶהׁ ,ּכִּי כָּל אֶחָד מִיִשְׂרָאֵל כָּלול מִכֻּלָם וְיֶש ּלו ֹ כֹּח ַ לְהַחֲזִיר כֻּלָם בִּתְשׁובָה ומְחֻיָב לְהִשְׁתַדֵל בָּזֶהַ. ּוְזֶהו בְּחִינַת מַה שֶׁכָּתַב רַבֵּנו ז"ּל בַּמַאֲמָר"רציצא דמית) "לקוטי מוהר"א ן'–כ סימן"ז(,שֶׁעַל־יְדֵי לְשָׁלוֹם זוֹכִין פָנִים ּהֶאָרַת,שֶׁעַל־יְכוֹלִין זֶה ֹיְדֵי ְלְהַמְשִׁיך כָּל הָעוֹלָם לַעֲבוֹדָתו.ּוְהֶאָרַת פָנִים־הַדְרַת ּפָנִים,ּהוא עַל־ּיְדֵי דְרושֵׁי הַתוֹרָה וְכו,'ֶׁכִּי צְרִיכִין ּלְהַדֵר אֶת פָנָיו וְגופו ֹ שּּיִהְיֶה לו ֹ פָנִים יָפוֹת בְּחִינַת ּהַדְרַת פָנִים,כִּי עַל־ְּּיְדֵי זֶה דַיְקָא הוא יָכוֹל לְהַמְשִׁיך ְּכֻּלָם לַעֲבוֹדָתו ֹ יִתְבָּרַךַ,ּכִּי בּו ֹ כְּלולִין כֻּלָם כַּנ"ל.ּוְעִקַר ּּהֶאָרַת פָנִים הוא עַלַ־ּּיְדֵי הַתוֹרָה כַּנ"לֶ,כִּי הַכֹּל אחָדַ, ּכִּי הָאָדָם הוא הַתוֹרָה כַּנ"ל.וְעַל־ּיְדֵי הַתוֹרָה מֵאִיר ּפָנָיו שֶׁהוא כְּלָלִיות גּוף הָאָדָם,ּכִּי הַפָנִים,ּשֶׁהוא ּהַשֵׂכֶלֹ ,אוֹתו ומְחַיֶה הַגּוף בְּכָל ומֵאִיר ַּמִתְפַשֵׁט ּּכַּיָדוע.וְעַל־ּיְדֵי הֶאָרַת פָנִים,עַלֵ־יְדּי הַתוֹרָה,ּּדְהַיְנו עַל־ּיְדֵי שֶׁמִתְפַשֵׁט הַשֵׂכֶל שֶׁל הַתוֹרָה בְּפָנָיו וְגופו ֹ עַד ּּשֶׁזוֹכֶה לְהֶאָרַת פָנִים,עַל־ְיְדֵי זֶה יָכוֹל לְהַמְשִׁיך כָּל ּּהָעוֹלָם הַכְּלולִים בְּאֵיבְרֵי גּופו ֹ לַה'ְיִתְבָּרַך,ֶּכִּי כֻּלָם ּכְּלולִים בְּצּלֶם דְמות הָאָדָם שֶׁמֵאִיר עַל־ּיְדֵי הַתוֹרָהַ, ּשֶׁזֶהו בְּחִינַת הֶאָרַת פָנִים כַּנ"ל: וְעַל־ּכֵּן אָסְרָה הַתוֹרָה כְּתֹבֶת קַעֲקַע,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב: ּוכְתֹבֶת קַעֲקַע לֹא תִתְנו בִּבְשַׂרְכֶם וְכו'.ְכִּי צָרִיך ֹּלִשְׁמֹר בְּשַׂר הַגּוףּשֶׁלֹא לְקַלְקְלוֹ ,ּשֶׁלֹא לַחֲקֹק בּו כְּתֹבֶת קַעֲקַע,ּשֶׁלֹא לְקַלְקֵל צֶלֶם דְמות הָאָדָם שֶׁכָּלול ּמִכָּל הָעוֹלָמוֹת וְיֶש ׁ לו ֹ בְּכֹח ַ בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר ובְכָל ְּחֵלֶק מִבְּשַׂר גּופו ֹ לְהַמְשִׁיך הָעוֹלָם לְה'ְיִתְבָּרַך,ֵכִּי כָּל ֹחּלֶק מֵחֶלְקֵי גּופו,מְיֻחָד כְּנֶגֶד חֵלֶק מֵחֶלְקֵי הָעוֹלָם ּּוכְנֶגֶד כַּמָה נְפָשׁוֹת,ּכִּי מִנְהוֹן תַלְיָן בְּאודְנִין,ּּומִנְהוֹן ּבְּשַׂעֲרִין וְכו'ֹ .ּּוְכַיוֹצֵא בָּזֶה בִּשְׁאָר חֶלְקֵי הַגּוף מֵרֹאשׁו וְעַד רַגְלָיוֲ,ּכִּי אֵין שׁום שַׂעּרָה בָּאָדָם וְכֵן אֵין בּו ֹ שׁום ּאֵיבָר וְגִיד וְשׁום חֲתִיכָה מֵחֶלְקֵי בְּשָׂרו ֹ וְעוֹרו ֹ שֶׁאֵין ּתְלויִין בּו ֹ כַּמָה וְכַמָה נְפָשׁוֹת וְעוֹלָמוֹת,וְעַל־ּכֵּן אָסור לַחֲקֹק בְּעוֹרו ֹ כְּתֹבֶת קַעֲקַעֹ ,ּשֶׁלֹא לְקַלְקֵל תַבְנִית גּופו ּשֶׁהופָנִים הַדְרַת בְּחִינַת ּא,שֶׁעַל־יְכוֹלִין זֶה יְדֵי לְהַחֲזִיר כָּל הָעוֹלָם לַה'ְֹּּיִתְבָּרַך כְּפִי מַה שֶׁזוֹכֶה לְהָאִיר ּהָאֱמֶת בֵּאורֵי הַתוֹרָה בְּגופו,ּּכִּי עִקַר הֶאָרַת גּוף ּהָאָדָם הוא רַק עַלֶׁ־ּיְדֵי דְרושֵׁי ובֵאורֵי הַתוֹרָה שֹּמֵאִיר ּבְּגופו,שֶׁעַל־ּיְדֵי זֶה זוֹכֶה לְהַדְרַת פָנִים,וְעַל־ֹ יְדֵי זֶה ְּּמְאִירִין כָּל שִׁשִׁים רִבּוֹא אוֹתִיוֹת הַתוֹרָה בְּתוֹך גּופו ֹּוְאֵיבָרָיו אֲבָל אָסור לַחֲקֹק בְּגַשְׁמִיות שׁום אוֹת בְּעוֹר ּגּופו,ּּדְהַיְנו כְּתֹבֶת קַעֲקַע,ּכִּי אַדְרַבָּא,ַּמִזֶה מְקַלְקֵל ּומַחֲרִיב בִּנְיַן גּופו ֹ הַכָּלול מִכָּל הָעוֹלָמוֹת כַּנ"ל,כִּי שׁום ֹ שֶׁיִהְיֶה בִּשְׁלֵמות בְּלִי אֶת גּופו לְהַדֵר ְּצָרִיך חֲקִיקָה,ּכִּי גּופו ֹ כָּלול מִכָּל אוֹתִיוֹת הַתוֹרָה.ּובֶאֱמֶת ּהָאָדָם הואּ לְמַעְלָה מֵהַתוֹרָה,ַּכַּמובָא בְּדִבְרֵי רַבֵּנו ז"לַ,ּּכְּמו ֹ שֶׁאָמְרו רַבּוֹתֵינו ז"ל:ּכַּמָה טִפְשָׁאֵי וְכו' ּדְקַיְמֵי מִקָמֵי אוֹרַיְתָא וְלָא קַיְמֵי מִקָמֵי צורְבָא מֵרַבָּנָן. וְעַל־ּכֵּן עִקַר הֶאָרַת פָנִים וְהִדור הַגּוף שֶׁלּ הָאָדָם הוא רַק עַלֹ־ּיְדֵי דְרושֵׁי הַתוֹרָה שֶׁמְחַדֵש ׁ בְּשִׂכְלו,שֶׁעַל־יְדֵי ְְּּזֶה מִמֵילָא נִכְלָל בְּתוֹך הַתוֹרָה וְנִמְשָׁך הֶאָרָה עַל כָּל ּּגּופו ֹ בְּחִינַת הַדְרַת פָנִים,ֹּּאֲבָל אָסור לַחֲקֹק אוֹתִיוֹת ּבְּגַשְׁמִיות בְּגופוִּ,כּי בָּזֶה מְקַלְקֵל הִדור גּופו ֹ בְּחִינַת ּהַדְרַת פָנִים.)לקוטי הלכות–הלכותקרחה וכתובת קעקע ג'–אותיותא'ב'(
SheHechiyanu v'kiy'manu v'higi'anu — these three expressions correspond to the three aspects of differences: man, place, and time. SheHechiyanu [Who has kept us alive] — the vitality from nullifying differences in man (= the essential vitality when soul and body are joined). V'kiy'manu [and sustained us] — the aspect of differences in place (= "sustained" alludes to the place upon which all the world's inhabitants stand and are sustained). V'higi'anu laz'man hazeh [and brought us to this time] — the aspect of differences in time. All differences are encompassed and nullified into one Will through Jews who love each other, encompassed in the Simple Unity through this.

The blessing concludes with laz'man hazeh [to this time], mentioning time specifically — because the essential differences are the aspect of nature, which operates by Hashem's will through the celestial spheres (= time). The essential tikun: nullifying all the differing desires of each person, encompassing them together in love, in Hashem (= the mitzvah of loving Israel) — for which we bless upon seeing a beloved fellow Jew.
ּמִפְנֵי שֵׂיבָה תָקוםּּוְהָדַרְת ָ פְנֵי זָקֵן )ויקרא י"ט,ל"ב(ִ ּעִקַר הַכָּבוֹד וְהַדְרַת פָנִים מַגִּיע ַ לְהַצַדִיק שֶׁזָכָה לקְנוֹת ּאֱמֶת שֶׁהִיא עִקַר הַחָכְמָה.ּּוֶאֱמֶת הוא אוֹר הַפָנִים,עַל ּכֵּן מַגִּיע ַ לו ֹ כָּבוֹד וְהַדְרַת פָנִים.ְאַך מֵחֲמַת שֶׁאִי ּאֶפְשָׁר שֶׁיִהְיֶה זֶה הֶחָכָם יְחִידִי בָּעוֹלָםֹ ,עַל כֵּן בִּשְׁבִילו נִבְרָא כָּל הָעוֹלָם לְצַווֹת אֵלָיוַ,ַכְּמּאֲמַר רַבּוֹתֵינו ז"ל, ּכָּל הָעוֹלָם לֹא נִבְרָא אֶלָא לְצַווֹת לָזֶה ובִשְׁבִיל זֶה.וְעַל ּכֵּן הַחִיות שֶׁל כָּל הָעוֹלָם הוא בִּשְׁבִיל זֶה הַצַדִיק ּּהָאֲמִתִי שֶׁזָכָה לְקִנְיַן הָאֱמֶת,ּכִּי עִקַר הַחִיות הוא אֱמֶת ַכְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵיּנו ז"ּּל אֱמֶת סַמָא דְחַיֵי.ּוְעִקַר הָאֱמֶת ּזוֹכֶה זֶה שֶׁתִקֵן מַעֲשָׂיו כָּרָאוי בְּתַכְלִית הַשְׁלֵימות ּשֶׁהוא הַצַדִיק הָאֱמֶת שֶׁזָכָה לְבָרֵר בִּשְׁלֵימות,בְּזֶה ּהָעוֹלָם הַמַעֲשֶׂה וְהַבְּחִירָה,ֶּׁהַטוֹב מִן הָרָע הָאֱמֶת מִן ּהַשקֶר.ּוְהוא הוא הַזָקֵן שֶׁקָנָה חָכְמָה שֶׁהוא אֱמֶת ּשֶׁהוא עִקַר הַחִיות.ּּאֲבָל אִם כֵּן מֵהֵיכָן מְקַבְּלִין חִיות הָאֱמֶת לְבָרֵר זָכו שֶׁלֹא מֵאַחַר הָעוֹלָם בְּנֵי ּּשְׁאָר ּבִּשְׁלֵימות כִּי אֵין מַעֲשֵׂיהֶם עוֹלִים יָפֶה,ְּּאַך כָּל חִיוַתָם ְּּּהוא עַל יְדֵי הַצַדִיק שֶׁעַל יָדו ֹ נִמְשָׁך חִיות לַכֹּל כַּיָדוע. ְּוְעַל כֵּן כָּל מִי שֶׁסָּמוך יוֹתֵר אֶל הַצַדִיק הוא מְקַבֵּל ּּחִיות יוֹתֵר.ּכִּי בֶּאֱמֶת כָּל יִשְׂרָאֵל נִקְרָאִין צַדִיקִים,כִּי ּיֵש ׁ בְּכָל אֶחָד מִיִשְׂרָאֵל נְּקֻדָה טוֹבָה שֶׁהִיא בְּחִינַת ּצַדִיק,ֹּּאֲבָל מֵחֲמַת מַעֲשָׂיו שֶׁאֵינָם כָּרָאוי נִתְחַפָה ּוְנִתְעַלֵם בְּחִינַת צַדִיק שֶׁבּו ֹ שֶׁהִיא הַנְקֻדָה טוֹבָה שֶׁבּו. ּוְעַל כֵּן עִקַר תִקון כָּל אָדָם הוא עַל יְדֵי הַצַדִיק הָאֱמֶתִ, כִּי כָּל מֹּּי שֶׁנִכְלָל ומְקֹרָב אֵלָיו עַל יְדֵי זֶה מֵאִיר ּּבְּחִינַת הַנְקֻדָה טוֹבָה שֶׁבּו.ּוְעַל כֵּן גַּם הוא בִּכְלַל ּצַדִיקֹ .ֹּאֲבָל הַחוֹלֵק עַל הַצַדִיק עוֹקֵר עַצְמו ֹ מִשָׁרְשׁו ּוְאֵין יָכוֹל לְהָאִיר בּו ֹ בְּחִינַת צַדִיק שֶׁבּו.ּוְעַל כֵּן הוא ּדַיְקָא נִקְרָא רָשָׁע,ְּּּשֶׁהוא הֵיפֶך הַצַדִיק כִּי מֵאַחַר וְנִתְהַפֵך נִתְרַחֵק וְגַם יָפֶה עוֹלִים אֵינָם ְּּשֶׁמַעֲשָׂיו ּּמֵהַצַדִיק,ְּעַל כֵּן הוא רָשָׁע כִּי הֵיפֶך הַצַדִיק הוא רָשָׁע )ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב סורו נָא מֵעַל אָהֳלֵי אֲנָשִׁים הָרְשָׁעִים ּּשֶׁזֶה נֶאֱמַר עַל אוֹתָם שֶׁחָלְקו עַל מֹשֶׁה(.אֲבָל כָּל מִי ֹ חָכָם שֶׁאֵינו פִי עַל אַף הַצַדִיק עַל ֹ חוֹלֵק ּשֶׁאֵינו ּדִקְדֻשָׁה בִּשְׁלֵימות,ֶּּאַף עַל פִי כֵן כְּשֶׁמַגִּיע ַ לְזִקְנָה ּוְשֵׂיבָה צְרִיכִין לְכַבְּדו ֹ כְּמו ֹ שֶׁנּאֱמַר מִפְנֵי שֵׂיבָה תָקום. הַזָקֵן וְיוֹנֵק מִכְּבוֹד וְהִדור פְנֵי הוא מְקַבֵּל ּכִּי גַּם ּדִקְדֻשָׁה שֶׁקָנָה חָכְמָה וֶאֱמֶת,ׁ ּמֵאַחַר שֶׁזָכָה לִחְיוֹת כָּל ּּיְמֵי חַיָיו שֶׁהֵם שִׁבְעִים שָׁנָה וְלֹא חָלַק עַצְמו ֹ מִשֹׁרֶש ּּחִיותו ֹ שֶׁהּוא הַצַדִיק הָאֱמֶת.ּּבְּוַדַאי גַּם הוא זָכָה עַל ּּיְדֵי זֶה בִּימֵי חַיָיו לְבָרֵר אֵיזֶה נְקֻדוֹת אֱמֶת שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה בָּא לָעוֹלָם.ֶּּכִּי מֵאַחַר שֶׁאֵינו ֹ חוֹלֵק עַל הַצַדִיק עַל ּכֵּן גַּם הוא מְקַבֵּל וְיוֹנֵק חִיות אֲמִתִי שֶׁהוא אֱמַת ּשֶׁמִשָׁם עִקַר הַכָּבוֹד וְהַדְרַת פָנִים כַּנ"ל.ַּוְזֶה שֶׁאָמְרו ּרַבּוֹתֵינו ז"ּּל יָכוֹל אֲפִלו זָקֵן אַשְׁמַאי)ּּפֵרוש ׁ רָשָׁע(, ְּּּהַיְנו הָרָשָׁע הַחוֹלֵק עַל הַצַדִיק שֶׁהוא הֵפֶך הַצַדִיקֶ, ּתַלְמוד לוֹמַר וְהָדַרְת ָ פְנֵי זָקֵן זּה שֶׁקָנָה חָכְמָה,ּהַיְנו ּשֶׁעִקַר הַכָּבוֹד וְהַדְרַת פָנִים מַגִּיע ַ רַק לְמִי שֶׁקָנָה ּחָכְמָה שֶׁהוא הַצַדִיק.ְאַך כָּל מִי שֶׁאֵינו ֹ חוֹלֵק עָלָיו ּאֲזַי הוא מְקַבֵּל חִיות מִמֶנו.ְּעַל כֵּן כְּשֶׁמַגִּיע ַ לִימֵי ַּהַזִקְנָה צְרִיכִין לּּהַדְרו ֹ גַּם כֵּן כַּנ"ל.אֲבָל לֹא לְזָקֵן ֹ ּאַשְׁמַאי שֶׁהוא מִי שֶׁחוֹלֵק עַל הַצַדִיק הָאֱמֶת שֶׁחָלַק עַצְמוּמִשֹׁרֶש ׁ חִיותו ֹ שֶׁהוא הַזָקֵן דִקְדֻשָׁהֹ .ּּוְכָל חִיותו וַעֲלֵיהֶם חֲשׁוכִין אַנְפִין שֶׁהוא אָחֳרָא ּמֵהַסִּטְרָא נֶאֱמַרּּ ובוֹזַי יֵקָלו.ּּוְעַל כֵּן הָרָשָׁע הַחוֹלֵק עַל הַצַדִיק נִקְרָא בְּשֵׁם זָקֵן אַשְׁמַאי,ְּהֵיפֶך הַמְקֹרָבִים וְהַנִסְמָכִים ּעַל הַצַדִיק הָאֱמֶת שֶׁעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר פוֹדֶה הׁ 'ֹנֶפֶש ּעֲבָדָיו וְלֹא יֶאֶשְׁמו כָּל הַחוֹסִים בּו.אֲבָל הַחוֹלֵקּהוא נִקְרָאבַּה אָשַׁם אָשֹׁם כִּי אַשְׁמַאיֹ 'ּובְתוֹרָתו ּהַקְדוֹשָׁה.הָאֱמֶת ֹ מֵהַצַדִיק עַצְמו שֶׁחָלַק ּּמֵאַחַר הַכֹּל ׁ וְחִיות שֹׁרֶש ּשֶׁהוא.הַשְׁבָטִים גַּם כֵּן ְּוְעַל ּהַקְדוֹשִׁים כְּשֶׁנִתְוַדַע לָהֶם שֶׁזֶה עָוֹן ופְגָם מַה שֶׁחָלּקו ּּעַל יוֹסֵף הַצַדִיק,ּאָמְרו אָז אֲבָלּאֲשֵׁמִים אֲנַחְנו עַל ּאָחִינו.ּכִּי זֶה עִקַר הָאָשָׁם כְּשֶׁחוֹלְקִין עַל הַצַדִיק הָאֱמֶתַ,ְּּהֵיפֶך וְלֹא יֶאֶשְׁמו כָּל הַחוֹסִים בּו ֹ כַּנ"ל.ְּוְעַל כ שֶׁהֵם שָׁנָה שִׁבְעִים הוא שֵׂיבָה שִׁעור ּּכֵּןנֶגֶד ּשִׁבְעִים פָנִים לַתוֹרָה שֶׁהֵם עִקַר בְּחִינַת הַדְרַת פָנִים ּבְּחִינַת אֱמֶת שֶׁזוֹכֶה הַזָקֵן שֶׁקָנָה חָכְמָה,וְעַל כֵּן ּהַבַּעַל שֵׂיבָה שֶׁזָכָה לִחְיוֹת כָּל שְׁנוֹתָיו שֶׁהֵם שִׁבְעִים ּּשָׁנָה וְאֵינו ֹ רָשָׁע וְחוֹלֵק עַל הַצַדִיק חַס וְשָׁלוֹם,אָז ּבְּוַדַאי זָכָה בִּימֵי חַיָיו לְבָרֵר אֵיזֶה נְקֻדוֹת הָאֱמֶת ְּּּשֶׁהֵם עִקַר הַחִיות שֶׁנִמְשָׁך מֵהַשִׁבְעִים פָנִים לַתוֹרָהַ, ּוְעַל כֵּן מַגִּיע ַ גַּם לו ֹ כָּבוֹד וְהִדור כַּנ"ל) .לקוטי הלכות -הלכות שבועות וכבוד רבוב',אותיותכ"ד כ"ה לפי אוצר היראה–צדיק,אות קל"ד(
Since all differences in the world derive from nature (= the spheres = time), time is mentioned specifically.
והדרת פני זקן )ויקרא י"ט,ל"ב( כְּתִיב" :קְנֵה חָכְמָה קְנֵה בִינָה",ּוכְתִיב" :אֱמֶת קְנֵה" ּכִּי עִקַר הַחָכְמָה ובִינָה הוא אֱמֶת,וֶאֱמֶת צְרִיכִין ּלִקְנוֹת דַיְקָא,וְאִי אֶפְשָׁר לִזְכּוֹת אֵלָיּו בְּחִנָם;כִּי אִי שֶׁהִיא הָאֲמִתִיִית הַחָכְמָה אֶל לִזְכּוֹת ּּאֶפְשָׁר יִרְאַת־שָׁמַיִם,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב" :רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה'",כִּי־אִם עַל־יְדֵי יְגִיעוֹת הַרְבֵּה,ִשֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכֶה ּּלִקְנוֹת הָאֱמֶת שֶׁהִיא הַחָכְמָה הָאֲמִתִיית.ּּומִי שֶׁזוֹכֶה ּּלְקִנְיַן הָאֱמֶת שֶׁהוא עִקַר הַחָכְמָה,ּהוא נִקְרָא"זָקֵן"ַ, ּכְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינו ז"ל" :זָקֵן"ּזֶה שֶׁקָנָה חָכְמָה,ּּובְוַדַאי ּּצְרִיכִין לְכַבְּדו ֹ בְּקִימָה וְהִדור,ּכְּמו ֹ שֶׁכָּתוב" : ָּוְהָדַרְת ּפְנֵי זָקֵן"ֵ,כִּי מּאַחַר שֶׁזָכָה לֶאֱמֶת שֶׁהוא אוֹר הַפָנִים, ּהַדְרַת־פָנִיםַ,ּּכַּיָדוע,ּעַל־כֵּן בְּוַדַאי מַגִּיע ַ לו ֹ כָּבוֹד ּוְהַדְרַת־פָנִים)לקוטי הלכות-הלכותמלוה ד'- אות כ"דלפי אוצר היראה–אמת,אות ל"ז(
מפני שיבה תקום )ויקרא י"ט,ל"ב( ָּ הַכ עַל־יְדֵיוְשֵׂיבָה לְזָקֵן שֶׁנוֹתְנִין ּבוֹד,עַל־יְדֵי־זֶה וְהַשֵׂיבָה הַזִקְנָה ׁ קְדֻשַׁת ֹ שֹׁרֶש עַצְמו עַל ְּמַמְשִׁיך ּשֶׁלְמַעְלָה,דִיקְנָא תִקונֵי תְלֵיסַר בְּחִינַת ּשֶׁהוא ּקַדִישָׁא,ּשֶׁהֵם שָׁרְשֵׁי הַתוֹרָה,ּשֶׁהוא בְּחִינַת כְּלַל מַדְרֵגוֹתּּשֶׁבַּנְבואָה)ּּשֶׁזֶה בְּחִינַת שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה מִדוֹת ּשֶׁהַתוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן,ּשֶׁנִמְשָׁכִין מִי"ַּג תִקונֵי דִיקְנָא ּהַנ"ל(.ּוְעַל־כֵּן בְּסִינַי נִדְמָה לָהֶם כְּזָקֵן וְכו'.וְעַל־יְדֵי ּּנְבואָה נִתְבָּרֵר הַמְדַמֶה,ּוְזוֹכִין לֶאֱמונָה,ּּשֶׁזֶה עִקַר ּהַזִקְנָה וְשֵׂיבָה שֶׁל כָּל אָדָם.ּכִּי עִקַר מַה שֶׁהַשֵׁם ְְיִתְבָּרַך מַאֲרִיך יְמֵי הָאָדָם,ּּהוא בִּשְׁבִיל שֶׁיִתְבָּרֵר וְיוֹתֵר יוֹתֵר הַיָמִים בְּרֹב ּּהַמְדַמֶה,שֶׁיִזְכֶּה ְּכְּדֵי ּלְהוֹדִיע ַ אֲמִתַת הָאֱמונָה הַקדוֹשָׁה בָּעוֹלָם,בִּבְחִינַת "ּוְעַד זִקְנָה וְשֵׂיבָה אַל תַעַזְבֵנִי,ָעַד אַגִּיד זְרוֹעֲך לְדוֹר ּוְכו'."וְעַל־כֵּן עַד אַבְרָהָם לֹא הֲוָה זִקְנָה,ּכִּי הוא ְַּּּהָרִאשׁוֹן שֶׁזָכָה לַעֲסֹק בָּזֶה ולְהַמְשִׁיך אֱמונָה בָּעוֹלָם ה בֵּרור ּעַל־יְדֵיּמְדַמֶה,נְבואָה עַל־יְדֵי ּּשֶׁנִתְבָּרֵר, ּשֶׁהוא בְּחִינַת זִקְנָה,ְַּונְבואָה נִמְשָׁך עַל־יְדֵי הִתְגַּלות כַּנ ּהַכָּבוֹד"ל,וְשֵׂיבָה זָקֵן לְכַבֵּד מְחֻיָבִים ּעַל־כֵּן )לקוטי הלכות-הלכותכבוד רבוג'-אות ד'לפי אוצר היראה–כבוד,אות י"א(
כאזרח מכם יהיה לכם הגר )ויקרא י"ט,ל"ד( ּּוְזֶה שֶׁהִזְהִירָה הַתוֹרָה בְּכַמָה מְקוֹמוֹת:כָּאֶזְרָח כַּגֵּר וכו',כָּכֶם כַּגֵּר,וְכֵן הַרְבֵּה,ּלְהוֹרוֹת ולְגַלוֹת שֶׁהַתוֹרָה ְּלֹא נִתְנָה לְאֵלו לְבַד או ֹ לְאֵלו לְבַד רַק לְכֻלָם נִתְנָה לִגּדוֹלִים וקְטַנִים ולְבֵינוֹנִים בְּאֵיזֶה דַרְגָּא שֶׁהוא,ָכִּי ה'אֶזְרָח'נִזְקַן שֶׁכְּבָר הַצַדִיקִים גְּדוֹלֵי עַל ּמְרַמֵז הַטוֹבִים ּבְּמַעֲשָׂיוַ,וְה'גֵּרִים'תַכְלִית עַל ּּמְרַמֵז ּהַפְחותִים שֶׁעָשׂו עַד הֵנָה מַעֲשֵׂה עַכּו"ם וְגַםעֲדַיִן חַטָאתָם מִזֻהֲמַת לְגַמְרֵי טְהוֹרִים אֵינָם ּבְּוַדַאי, וַאֲפִלו בְּשָׁוֶה הַתוֹרָה נִתְנָה לְכֻלָם ּוְאַף־עַל־פִי־כֵן ּהַגְּדוֹלֵי גְּדוֹלִים צְרִיכִין לְקַיֵם מִצְוֹת הַתוֹרָה בִּפְשִׁיטות ּוַאֲפִלו הַפָחות שֶׁבַּפְחותִים מוֹעִילּ לָהֶם מִצְוֹת הַתוֹרָה ּּוְהוא חַיֵיהֶם לָנֶצַח.)ליקוטי הלכות–הלכותשילוח הקן ד'–אותי"ג( והבדלתם בין הבהמה הטהורה לטמאה )ויקרא כ,'כ"ה( ֹ ּעִקַר שְׁלֵמות הָאֱמונָה הוא שֶׁיְסַלֵק דַעְתו ֹ וְחָכְמָתו לְגַמְרֵי,וְיָשִׂים עַצְמו ֹ כִּבְהֵמָהְ,וְּיַאֲמִין בְּהַשֵׁם יִתְבָּרַך ּובְצַדִיקִים הָאֲמִתִיִים בֶּאֱמונָה שְׁלֵמָה לְבָד.ּכִּי עִקַר מֵבִין הַשֵׂכֶל שֶׁאֵין בְּמַה הוא ּהָאֱמונָה,בְּמַה כִּי אֱמונָה שַׁיָך אֵין בְּשֵׂכֶל ְּּשֶׁמְבִינִים,עִקַר ַּעַל־כֵּן ּּהָאֱמונָה הוא בִּבְחִינת"וַאֲנִי בַעַר וְלֹא אֵדָע,בְּהֵמוֹת ְּהָיִיתִי עִמָך",ּובִבְחִינַת"ּּאָדָם ובְהֵמָה תוֹשִׁיע ַ ה'"ַ, ּּוְדָרְשׁו רַבּוֹתֵינו ז"ל:ּאֵלו בְּנֵי־אָדָם שֶׁעֲרומִין בְּדַעַת ּכְּאָדָם הָרִאשׁוֹן ומְשִׂימִין עַצְמָם כִּבְהֵמָה,ּוכְמו ֹ שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹהְּהַמֶלֶך,ּעָלָיו הַשָׁלוֹםׁ: "כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִיש, וְלֹא בִינַת אָדָם לִי",ּוכְתִיב" :ּאָמַרְתִי אֶחְכָּמָה,וְהִיא מִמֶנִי ּּרְחוֹקָה."שֶׁבְּכָל הַגְּדוֹלָה הַחָכְמָה עִקַר ּּוְזֶהו הַחָכְמוֹת,ּלְסַלֵק דַעְתו ֹ וְשִׂכְלו ֹ וְחָכְמָתו ֹ לְגַמְרֵיְ וְלִסְמֹך ּרַק עַל אֱמונָה לְבַד,ּוְעַל־יְדֵי־זֶה יִזְכֶּה בִּרְבוֹת הַיָמִים ּלְהַשְׂכִּיל ולְהָבִין הַשָׂגוֹת וְחָכְמוֹת אֱלָקות אֲמִתִיוֹת, ּּמַה שֶׁאִי אֶפְשָׁר בְּשֵׂכֶל אֱנוֹשִׁי לְהַשִׂיג;ּּובִלְבַד שֶׁלֹא יַעֲמִיד זֹאת לְנִסָּיוֹןְ,רַק יִתְּּהַלֵך בִּתְמִימות ובִפְשִׁיטות ּבֶּאֱמונָה יְשָׁרָה בֶּאֱמֶת.נִמְצָא,ַּשֶׁאֶמונָה הַקְדוֹשָׁה הוא ּבִּבְחִינַת בְּהֵמָה כַּנ"ל;ְאַך צְרִיכִין לִשְׁמֹר עַצְמו ֹ מְאֹד ּּמֵאֱמונוֹת כָּזְבִּיוֹת,ּּשֶׁלֹא יִהְיֶה פֶתִי יַאֲמִין לְכָל דָבָרְּ. ב וְזֶהטְמֵאוֹת ובְהֵמוֹת טְהוֹרוֹת בְּהֵמוֹת ּחִינַת, ובֵין הַטָמֵא בֵּין לְהַבְדִיל יִתְבָּרַך הַשֵׁם ְּשֶׁהִזְהִירָנו ּהַטָהוֹר,ּּכִּי הָאֱמונָה הוא בִּבְחִינַת בְּהֵמָה.)לקוטי הלכות-הלכותבכור בהמה טהורהג',אות ב'לפי אוצר היראה–אמונה,אות קט"ז(
" ‰˜„ˆ Ôȇ ˙·˘Á ÒÂÙ„‰ ˙˜„ˆ ÂÓÎ " ] רבי נתן [ בכל סניפי הדואר , Ô·˘Á ÒÓ' 89-2255-7 לאחינו כל בית ישראל הוצאת חומשים עם פירוש הלקוטי הלכות במחיר הקרן 125 § לסט )
5 כרכים ( פרטים ו הזמנה : 054-8429006 ) מאיר (

More Breslov Teachings Mentioning This Parsha

רבי נחמן מברסלב Rabbi Nachman of Breslov 2
רבי נתן מברסלב Rabbi Nosson of Breslov 9
הרב מטשערין Rabbi Nachman of Tcheryn 3
Na Nach Na Nach 4
R' Shmuel HaLevi Horowitz R' Shmuel HaLevi Horowitz 2
Ramchal (Rabbi Moshe Chaim Luzzatto) Ramchal (Rabbi Moshe Chaim Luzzatto) 2
זוהר הקדוש Zohar HaKadosh 14